group-telegram.com/sergey_boroday/583
Last Update:
#лингвистика
«Уорф мыслит язык как последовательность уровней, каждый со своей структурой. Он уподобляет язык рисунку на стене: вблизи мы видим изящный кружевной узор, который служит основой для четкого изображения в виде маленьких цветов; более широкая перспектива позволяет увидеть, что эти цветы складываются в орнамент из завитков, а из них образуются буквы, которые формируют слова, из слов же составлены столбцы, классифицирующие определенные элементы и т. д.; в итоге, по словам Уорфа, мы обнаруживаем, что эта стена в действительности является «великой книгой мудрости» (Whorf 1956: 248). Так же и язык имеет несколько взаимосвязанных планов: на «низшем» уровне языковые феномены являются акустическими, далее идет физиолого-фонетический уровень, затем — фонемный план, после него — морфофонемный, далее — морфологический, затем — синтаксический, и наконец, малоизученный план, «значимость которого, будучи однажды полностью понята, поразит нас» (Ibid.: 249)…
Основное внимание (Уорфа) сосредоточено на упомянутом выше уровне, который, как он утверждает, еще мало изучен, но способен поразить лингвистов, — надо полагать, на этом уровне и укоренена сущность языка как контактности и конфигурации структур. Для его объяснения Уорф обращается к теософическим представлениям о «ментальном плане», или «манасическом плане» (от санскр. manas ‘ум, разум’), что вызвано убежденностью в изоморфности языка и мироздания. Этот план, как отмечает Уорф, разделяется на «формальный подплан» (санскр. rūpa) и «бесформенный подплан» (санскр. arūpa). Первому подплану в языке соответствуют лексика и сегментация (санскр. nāma и rūpa), которые являются лишь внешними гранями языка, а второму подплану — комбинаторная схема. Обозначение второго подплана как «бесформенного» подразумевает, что на нем нет сегментации вроде той, что возникает при референции с помощью лексики, однако отсюда не следует, что он лишен формы или организации…
(Высший ум) проявляет себя через язык, так что «ребенок одинаково легко способен выучить любой язык — от китайского с его отдельно модулируемыми и акцентируемыми односложными словами до языка индейцев нутка с острова Ванкувер, для которого характерно частое использование целых слов-предложений» (Ibid.: 258). Согласно Уорфу, эта языковая компетенция является великим доказательством «братства человечества». Ее изучение позволяет нам преодолеть ограничения локальных культур, национальностей и расовых особенностей и обнаружить, что «несмотря на сильное разнообразие языковых систем, их порядок, гармоничность и красота, а также их детали и проницательные описания реальности являются свидетельством равенства людей» (Ibid.: 263). По мнению Уорфа, этот факт не зависит от стадии материального развития, уровня развития этики, степени цивилизованности и пр…
Таким образом, Уорф понимает язык как сложный феномен, включающий в себя множество взаимозависимых уровней, однако сущностью этого феномена является контактность, структурность, принцип порождения связности; лексические элементы получают полноценную значимость, будучи включены в структуру, и нередко структура доминирует над референцией, привнося смысл, отчасти чуждый лексеме. При поверхностном взгляде на такую модель имеется соблазн применить к ней метафору формы и содержания: языковая структура — это форма, которая упорядочивает дискретные смыслы, связанные с отдельными лексемами. Однако эта метафора, по-видимому, препятствует адекватному пониманию модели. Согласно Уорфу, отдельные лексемы (или морфемы) неопределённы и не имеют четко выраженной локализации в структуре; скорее, их нужно мыслить как наличествующие в структуре в потенциальном состоянии и актуализируемые в конкретных ситуациях. При этом сама актуализация имеет динамичный и процессуальный (а не формально-статичный) характер».
======
С.Ю. Бородай «Язык и познание: введение в пострелятивизм», С. 80–85
Бенджамин Ли Уорф (1897–1941)
BY NUMINOSUM
Share with your friend now:
group-telegram.com/sergey_boroday/583