Институт истории и международных отношений Южного федерального университета приглашают Вас принять участие в III Всероссийской научной конференции (с международным участием) «Советская темпоральность: антропологическое и социокультурное измерение», которая состоится 4 июля 2025 г. по адресу г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140.

Формат мероприятия смешанный (очно, заочно и онлайн).

Основные направления работы конференции:
1. Теоретическая разработка проблем изучения «советского» в рамках междисциплинарных подходов
2. Сущностные характеристики советскости как исторического явления
3. Социокультурная идентичность советского человека: основные направления исследования
4. Советский человек как социально-культурный тип личности
5. Национальная политика в Советском государстве в социокультурном разрезе
6. Советская культура и наука: «Все во имя человека, для блага человека»
7. Советская повседневность как измерение советской темпоральности
8. Образ советского прошлого: проблемы изучения исторической памяти


Для участия в конференции необходимо в срок до 16 июня 2025 года выслать в адрес Оргкомитета заявку (см. Приложение 1).
Организаторами конференции планируется публикация прошедших отбор статей.
Публикация статьи участника конференции является бесплатной.
Сборник статей планируется разместить в базе данных РИНЦ.
Тексты статей необходимо прислать не позднее 16 июня 2025 года.
Наш адрес: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140. Институт истории и международных отношений ЮФУ.

Контактное лицо: д.и.н. Аверьянов Антон Викторович
Эл. почта: [email protected]

Подробнее

​​Колхозы - неудавшиеся советские Тробрианы

Расскажу один тейк, который в докладе на Майском сборе успел затронуть только слегка, но зато ИИ сделал к нему красивую картинку. Я последнее время занимаюсь тем, что пытаюсь понять, почему в СССР не получилось своего метода "включённого наблюдения", а советская этнография не стала полевой наукой в том же смысле, что и на Западе, где поле стало просто синонимом антропологии. Так вот, предпосылки были, школа Штернберга-Богораза в 1920-х предлагала такой проект парадигмы, но не сложилось, этнографы стали заниматься историческими сюжетами, а там для поиска пережитков поле нужно было лишь как технический метод, а не таинство рефлексии и инициации в профессии.

Определённый шанс появился в конце 1940-х, когда научное руководство решило, что негоже чуждаться современности, и нужно изучать колхозы. А для этого рефлексивная полевая методика была просто необходима, и, действительно, в Институте этнографии вспомнили о "стационарном методе" Штернберга и Богораза.

По сути, дирекция института обратилась к рамке, благодаря которой произошёл расцвет полевой антропологии в Великобритании - Малиновский, используя свой опыт долгого поля на Тробрианских островах, позиционировал "включённое наблюдение" как уникальный метод для понимания, что происходит в инокультурных владениях, и достиг в этом полного успеха. Антропология там стала основной прикладной дисциплиной для монопольного изучения колоний.

Толстов рассуждал, что этнография могла бы стать прикладным инструментом изучения советских внутренних колоний - колхозного крестьянства, что значительно расширило бы её прикладной домен, и позволило бы выйти из амплуа сугубо-академической дисциплины. Почему это не удалось? Всё-таки между практиками внутренней и внешней колонизации есть значительная разница, колхозы не воспринимались союзным руководством как полноценный "другой", для управления которым нужен переводчик в прямом и в переносном смысле. Соответственно, этнографы не имели монополии на перевод происходящего в колхозах на язык советской бюрократии, ведь были ещё экономисты, статистики, плановики и т.д. конкурировать с которыми было невозможно.

В итоге колхозные исследования производили не прикладные данные, а также как и историко-этнографические исследования - идеологический дискурс, но теперь о триумфальном шествии социализма. Эта продукция не нужна была советской бюрократии, а этнографам и подавно - собирать прялки и изучать пути заселения Русского Севера было гораздо безопаснее, там сложно было "войти не в ту дверь".

В итоге, дирекция отступилась, этнографы в основном вернулись к "традиционной этнографии", а колхозные исследования остались нишевыми и немногочисленными. Роль Тробриан для расширения влияния рефлексивного полевого метода они не сыграли.

Круто! Понятно, что светская филантропия во многом вбирает прежние функции религиозных институтов, но чтоб было настолько похоже в части функции убежища для избытков капитала знати... )

Стикеры вне контекста на стенах Петербургских квартир

Индийская антропология очень большая, она встроена в государственную систему управления, и ежегодно тысячи студентов получают степени по антропологии. Именно поэтому в Индии возможно такое - репетитор Чак Норрис готов обучить вас всему антропологическому и для привлечения учеников делает крутую мигающую рекламу 😁

Мы продолжаем искать таланты!

Фонд «Хамовники» объявляет конкурс заявок на исследовательские гранты.

В этот раз формулируем достаточно узкие темы, по которым хотели бы начать проекты:

• Дачи: актуальные функции, место в системе расселения, статус в оптике государства (особенности и проблемы осуществления государственных функций и оказания государственных услуг дачникам).

• Личные подсобные хозяйства населения: причины сохранения или прекращения / сокращения деятельности, распространённость, сопутствующая инфраструктура.

• (За)Чем живут муниципальные библиотеки? Фактические функции (социальные, экономические, административные и проч.), реальная целевая аудитория.

• Последствия муниципальной реформы (в первую очередь, перехода от двухуровневой к одноуровневой модели): трансформация социально-экономического и административного пространства, возможные (возникающие ли?) субституты власти на местах.


Все указанные темы могут трактоваться превратно =) Иными словами, потенциальный проект может быть посвящен какому-то одному аспекту явления, развивать прописанную тему, уходить от неё в побочные сюжеты и т.д.

Обязательным компонентом заявки является качественное полевое исследование. Смета проекта (объём запрашиваемых средств) не регламентирована, но должна определяться потребностями исследования (необходимыми для проведения экспедиций затратами и проч.).

Для того, чтобы поучаствовать в конкурсе проектов, нужно:
1) определиться с потенциальной темой исследования;
2) заполнить заявку по стандартной форме Фонда – её можно скачать на сайте Фонда в разделе «Соискателям» - https://khamovniky.ru/#research;
3) прислать заявку до 30 июня 2025 г. включительно на почту [email protected] или [email protected] (по этим же адресам можно и нужно обращаться при возникновении любых вопросов).

Заявки по всем остальным темам принимаются в стандартном текущем режиме (24/7 на те же почты).

В «Социологии власти» обсуждается сбор смородины. Исследовательница делится автоэтнографическими наблюдениями религиозных и секулярных практик в монастыре.

Яровая П. Р. Социальная жизнь смородины: Опыт автоэтнографии труда в монастыре // Социология власти. 2025. Т. 37. № 1. С. 117–146.

Сообщают, что ко дню города губернатор Беглов сказал буквально следующее:

... здесь ничего не было, но пришел Петр Первый — совсем молодой, и сказал: „Здесь будет город!“

С одной стороны это чудная иллюстрация мифа о Terra nullis основания Петербурга (как и картинка, что я увёл у Бороды Введенского), с другой, губернатор к сожалению не пришёл на выставку Мемориального сквера первых строителей Петербурга, а так бы услышал, что на месте Петербурга было много чего, и даже больше, чем было в первые годы самого Петербурга. Зато вот издание Собака.Ru первыми строителями как раз после выставки заинтересовалась, и опубликовала ко Дню города интервью с Иваном Широбоковым и Еленой Михайловой, которые подробно и интересно рассказали всё, что знали!

Так что, дорогой Петербург, Ленинград, Петроградище - с Днём Рождения! Даст бог, и градоначальники будут знать откуда ты вырос, и на чьих костях плечах ты стоишь 🎉🎊🥳

Идея коллегам физантропологам! 😁