В историю великого города он навсегда вписан не умением забалтывать тему прямых выборов главы города, а циничной фразой:

«Авторитет 36 депутатов Воронежской городской думы, которым было велено проголосовать за кандидатуру мэра, весомее, чем авторитет избирателей, которые приходят на участки, не знают кандидатов и ищут графу «Против всех».

Осталось понять, как, по мнению Черкасова, быть с теми избирателями, которые выбирают не между кандидатами, а между партиями. То есть выбирают депутатов списочников.

Их в его формуле нет. А партии - есть.

Наши парни вернулись из плена. 150.

Четверо воронежских парней освобождены - губернатор.

В единый сентябрьский день голосования «Единая Россия» заберёт на выборах в Воронежскую гордуму все 24 одномандатных округа.

Запомните этот пост.

Непременно, профессор.

Подвески кардиналу не достанутся.

В правительстве Воронежской области прокомментировали обращение Фёдора Мироглова и других жителей Хохольского района, которые заявили в обращении к губернатору, что их лишили возможности экстренного вызова скорой помощи из села Кочетовка, и выразили недоверие хохольскому префекту Михаилу Ельчанинову.

Немного осмысления Большого Израиля Дональда Трампа на Ближнем Востоке от русского философа

Иудаизм пронизан натуралистическим пафосом покорения народов и земель, обращён к посюстороннему, учение о бессмертной душе появилось в нём под воздействием христианства только в Средние века. Натуралистические установки иудаизма повлияли на историческое христианство в период его богословского и институционального становления.

Виктор Аксючиц приходит к выводу, что христианские богословы некритически переняли иудейскую концепцию творения и грехопадения человека. Более того, Блаженный Августин усугубил натурализм толкования своим учением о первородном грехе, передающемся при рождении младенца. Согласно ему, Бог создал не вечную человеческую душу, а плотского человека и Землю со всем живым на ней. Душа человека описывается как «некий материальный субъект, имеющий время и место пребывания даже после земной смерти: материализованные образы рая и ада, мытарств души после земной смерти».   

После изгнания из Рая человек очутился в падшем, безблагодатном, низшем мире. В силу своей греховной ущербности человеческая судьба определяется в мире своеволием и безответственным отношением к мирозданию.

Автор предлагает толкование первых трёх книг Ветхого Завета, основанное, как он убеждён, на Новозаветном Благовестии. Философ настаивает, что концепция грехопадения была совершенно не осмыслена в свете Нового Откровения о вечном назначении человека и его творческой миссии. Поэтому в христианстве возникли предпосылки для глобальной натуралистической подмены в понимании назначения человека и его роли в божественном мироздании, которая стала задавать ложные ориентиры, идеалы и ценности.