Ещё об этой презентации...

История — это не только история прошлого, но и основа для построения будущего. Пока черкесские и кавказские народы продолжают изучать свою историю из-под пера других, они не смогут избежать того, чтобы стать элементом, используемым в чужих играх в каждый период. Это исследование обобщит политику трех великих держав (Османской, Крымской, Российской) на Кавказе между XVI и XVIII веками и ее влияние на черкесов и кавказцев, а также разовьет стратегическое сознание у нашего народа в правильном прочтении истории.

1. Политика экспансии трех держав на Кавказе

Османская держава, которая казалась «братом» и эксплуатировала

Она установила господство в прибрежных крепостях, используя религиозные связи.

Она получила влияние через суннитский ислам, но оно не могло быть постоянным во внутренних регионах.

Она использовала черкесских и кавказских пленников в работорговле через Крымское ханство.

Крымское ханство: грабительская держава как «доверенная держава»

Оно часто совершало набеги на Черкессию и Кавказ от имени османов, но в своих собственных интересах.

Десятки тысяч женщин, детей и мужчин были взяты в плен и проданы на османских рынках.

Эта ситуация вызвала большую ненависть среди кавказских народов и подтолкнула Кавказ к России.

Россия: оккупировала Кавказ, выступая в качестве «защитника»

В 1763 году она сделала первый шаг к постоянному поселению, основав Моздокскую крепость.

Она удерживала регион с помощью православных миссионеров, казакских поселенцев и военных баз.

Она увеличила свое влияние, заключив союзы с некоторыми кавказскими владыками.

2. Влияние на черкесский и кавказский народ

Османское - религиозная гегемония, работорговля, контроль побережья

Крымское - набеги, плен, грабеж, демографическое разрушение

Российское - постоянная оккупация, строительство крепостей, процесс ассимиляции

3. Основание Моздока (1763): поворотный момент в истории

Крымская угроза на Кавказе приблизила некоторых феодалов к России.

Россия воспользовалась этой возможностью и превратила Моздок в постоянную военную базу.

Этот шаг стал первым военным основанием процесса, приведшего к геноциду 1864 года.

4. Что произойдет, если мы неправильно воспримем историю?

«Если вы не напишете свою историю, за вас ее напишет кто-то другой; если за вас ее напишет кто-то другой, вас будут использовать для себя».

Сегодня черкесы по-прежнему зависят от дискурсов, ориентированных на внешние силы, по многим вопросам.

Написание настоящей истории требует знания не только страданий, но и причинно-следственных связей.

XVI–XVIII века были периодом, когда наш народ постоянно подвергался политическим манипуляциям трех великих держав.

1. Реформа исторического образования: Ассоциации и фонды должны рассказывать молодому поколению целостную историю, охватывающую не только 1864 год, но и столетия до этого.

2. Независимая историография: Институциональные структуры, которые будут писать черкесскую историю на основе документов и с использованием междисциплинарных методов, должны быть созданы при академической поддержке.

3. Стратегическое коллективное сознание: Политическое, культурное и цифровое единство должно быть обеспечено против современных угроз путем изучения истории.

Заключение.

Исторические факты, пережитые в XVI–XVIII веках, показывают, что политика, проводимая внешними державами под видом «дружбы», каждый раз ослабляла черкесские и кавказские народы.

Процесс постоянной оккупации, начавшийся с основания Моздока, привел к изгнанию и геноциду в 1864 году, что поставило под угрозу как физическое, так и культурное существование черкесского народа.

Пришло время не повторять ошибок прошлого. Мы должны строить наше будущее на прочном фундаменте, правильно читая нашу историю.

@ Arhan Kaya

Текст отредактирован "Черкесским каналом"

Это видео было записано Бичо Асият 17 ноября 2008 года в Нальчике. Мурат Хоконов играет на гитаре черкесскую музыку, такую ​​как баллады из Нартского эпоса, и объясняет разницу между черкесской музыкой и музыкой западных и восточных культур.

🎬 Студия «Мультоград» представила тизер «Путешествие в адыгскую сказку» с участием фолк-группы «Газыри».

Виртуальные музыканты впервые оказались в центре компьютерного анимационного приключения — в новом тизере студии «Мультоград» герои попадают в мир адыгской мифологии и народных легенд. В виртуальном мире происходит встреча с Великаном Иныжем, Карликом-Испом, скачущим верхом на зайце, Драконом Блэгъожъ, загадочной ведьмой Нагучицей и другими мифическими персонажами. Тизер насыщен элементами адыгской природы, архитектуры, быта и стилизован под современное цифровое фэнтези. В качестве саундтрека — энергичная рок-обработка композиции «Исламей», исполненная VR-группой «Газыри».

🟢 Проект создан с применением новейших технологий CG-анимации и предназначен как для семейного просмотра, так и для зрителей, интересующихся культурой народов Кавказа.

📢 Следите за новостями:
Группа «Газыри» ВКонтакте https://vk.com/gazyri
Студия «Мультоград» https://multograd.ru

#Мультоград #Газыри #Исламей #адыгскаясказка #адыгея #виртуальныемузыканты #CGанимация #фолкрок

Совершенно случайно наткнулся в ВК на эту группу. В сети практически никакой информации о ней я не нашел, за исключением обложки альбома на Яндекс Музыке. Если вы цените экспериментальный рок, обязательно сохраните себе этот плейлист

Стихи Анзора Апшева удивительны

Анзор родом из села Верхний Хатохшукей. Сейчас он учится музыке в колледже при Нальчикском институте искусств, играет на гармони. Этому он посвятил себя с детства.

Анзор вошел в черкесскую литературу как поэт, и его творчество удивительно. Он начал писать всего несколько лет назад, но его произведения наполнены глубоким смыслом. То, что поэзия рождается в его сердце, можно увидеть в его произведениях, в которых отражается его оригинальное мышление. В них есть чистота, мужество, человечность, любовь к родине, печаль, мировоззрение, глубокое понимание природы.

Молодой поэт умеет выразить свои чувства словами. Его мысли, выстроенные гармонично, отсылают к традициям старых поэтов. Каждое слово в стихотворении обретает смысл, а содержание каждой строки кажется вытекающим из предыдущей.

В его стихах видно, что молодой человек вырос в черкесском селе, где богатый язык предков и красота родной земли сформировали его характер. Когда в строках поэта появляются солнце, маленькая птичка, луна, звезды, чистое небо, облака, создается прекрасный мир, о котором можно только мечтать.

В стихах преобладают нежность и мягкость. Апшев пишет о том, как с детства его душа возвышается под звуки гармони, которые он извлекает, как это вдохновляет его на создание стихов, вызывает мечты и радость.

Его стихи мелодичны. Сердце молодого человека чистое и открытое. Читатель, чувствующий это, то грустит, то обретает крылья, то наполняется силой.

Анзор Апшев — яркий талант. Его поэзия соответствует его образу мышления, живому уму, зрелости и широте взглядов.

Родина черкесов — Черкессия!

Хатко Шамис

На протяжении всей истории человечество всегда искало чувство принадлежности, считало географию, на которой жило, своей «родиной» и защищало ее от естественных и неестественных угроз.

Пещера или импровизированная хижина первого человека — это его «родина». Здесь он пытался защитить свое существование, боролся за свою жизнь и продолжал свой род.

Однако его родина также воссоздала его, сформировав все, от его внешнего вида до его внутреннего мира.

Продолжение ниже 👇

Начало выше 👆

Мы, черкесы, стали черкесами в Черкессии. Наш язык, культура и традиции возникли на этих землях.

И эти земли стали Черкессией вместе с нами. Другими словами, «Адыгэ Хэку».

Каждый квадратный сантиметр Черкессии, ее деревья, леса, реки и горы знают нас. Ветры, шелест ее лесов и деревьев, рев ее дующих ветров, журчание ее ручьев — наши голоса на нашем языке.

Это была большая несправедливость по отношению к нам, что нас оторвали от этих земель. Но что еще хуже, так это то, что вместо того, чтобы стереть нашу Черкессию из нашей памяти и сознания, нам подставляют другие географические регионы.

Отделение идентичности от ее родины — это путь к ассимиляции. По этой причине мы настойчиво говорим о Черкессии и работаем над тем, чтобы черкесская идентичность воссоединилась со своей родиной, Черкессией.

Если мы хотим оставаться черкесами, мы должны укрепить наше чувство принадлежности к Черкессии и возродить Черкессию.

Ни политические единицы или республики, созданные сегодня на нашей исторической родине, ни «Адыгэ Хэку» не могут заменить Черкессию.

Потому что Черкессия — это история, закон, справедливость и связь, которую черкесский народ установил с народами мира.

Черкессия возрождает черкесов. Она вливает свежую кровь в их вены, которые сопротивляются действительности.

13 июня (1861) занимает очень важное место в черкесской истории.

В этот день наши предки сделали первые шаги к единству и становлению современной организации общества, становясь нацией и становясь государством.

В этом смысле «Черкесское собрание свободы 13 июня 1861 года» — это не парламент или палата, которая собирается по мере необходимости, как в 1800-х годах. Или это не декларация типа «мы не принадлежим ни к какой стране, мы независимая страна», которую мы сделали в 1830-х годах, когда «Черкессия была оставлена ​​России» в Эдирнском соглашении 1829 года.

Черкесское собрание свободы от 13 июня 1861 года является административным органом независимого государства. Это воля черкесского народа объединиться и стать государством.

Строительство здания парламента — это создание административного механизма, регулярной армии и флота. Это государство...

Первое в нашей истории!

Те, кто разрушил здание парламента, основанное 13 июня 1861 года, и сказал «Черкессии больше нет» в Аткуаче 21 мая 1864 года, также хотели стереть этот важный день со страниц истории и сделать его забытым.

Ни один народ, язык или культура не могут быть уничтожены только угнетением и силой. Для этого идентичность, язык, культура и история этого народа должны быть обесценены, сделаны ненужными и забыты. Другими словами, их память должна быть стерта и заменена другими вещами.

Мы не должны этого допускать, а защищать черкесскую идентичность и Черкессию, ее камни, почву и птиц, летающих в воздухе.

Если кто-то спросит или кто-то спрашивал: «Откуда взялся День Черкессии 13 июня?» Он пришел из нашей истории, он пришел из наших будущих мечтаний, и этот важный день впервые был отмечен на нашей родине много лет назад.

Но он не мог продолжаться из-за угнетения.

Теперь мы должны взять флаг и решительно вынести его на повестку дня как «ДЕНЬ ЧЕРКЕССИИ» в характере, который не вызовет никаких недоразумений или спекуляций, который не повредит нашему маршу.

Потому что «Черкессия — это не прошлое, это будущее»! Это наше будущее...

И притязание на Черкессию станет движущей силой нашей речеркесизации и впрыснет свежую кровь в наши сопротивляющиеся вены.

Давайте заявим о своих правах на Черкессию! Давайте покажем нашу принадлежность к Черкессии всеми возможными способами! Давайте превратим эту принадлежность в силу!

Потому что мы можем построить наше будущее только на этой принадлежности...

Текст отредактирован "Черкесским каналом"

Друзья, нужна ваша поддержка!

Для печати одной тысячи экземпляров новой книги Тамары Чунтыжевой «Свадебные обряды причерноморских адыгов» нужно собрать 200 тысяч рублей.

Книга основана на личном многолетнем наблюдении автора и полевых записях, собранных по рассказам старейшин аулов Лазаревского и Туапсинкого районов. Этнографический материал вызовет интерес у широкого круга читателей, изучающих жизнь, историю и культуру адыгов.

Номер карты СБЕР:
2202 2083 9444 3908 (Яхиявна Тамара Чунтыжева)

Номер телефона:
8 900 269 45 74

В сборе поможет любая посильная сумма.

.

Тамара Чунтыжева — кандидат педагогических наук, член Союза журналистов России. Автор книг «Свадебно-обрядовая культура Причерноморских адыгов как этнопедагогическая ценность» (1998) и «Обрядовая культура Причерноморских адыгов. Рождение и воспитание» (2019).

Фотография: «Побег бабушки» (ныоежьэжь). Архив Тамары Чунтыжевой. Туапсинский район 1998 год.

🇹🇷 «Едем, едем в соседнее село на дискотеку, 🪅
💂‍♀️ Едем, едем на дискотеку со своей фонотекой» 🔊🎶