25 декабря — день памяти святителя Спиридона Тримифунтского.
Многим из нас он помог. Так пусть Его святыми молитвами уйдут все невзгоды и болезни, и печали. С Праздником, дорогие!
Святитель Спиридон родился в конце 3 века на острове Кипр. Известно, что до возведения в сан епископа был пастухом. Все свои средства отдавал нуждающимся. Уже будучи в сане епископа, святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия.
По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора и выступил ярым противником ариевой ереси.
А по церковному преданию, святитель Спиридон совершил и совершает множество чудес.
Иконы разных периодов в этом альбоме, в основном греческих мастеров.
1. Святитель Спиридон Тримифунтский.
Конец XVII - начало XVIII века. Греция.
Дерево, левкас, темпера.
88,5х53,6 см.
2. Свт. Спиридон Тримифунтский, с житием. Искала долго именно в таком цвете и это фото.
Работа Эммануила Цанеса.
1636 г.
Находится в Венеции в музее Коррер.
3. Успение свт. Спиридона со сценами жития.
Эммануил Тцанфурнарис.
1595 г.
Церковь Сан-Джорджо-деи-Гречи, Венеция, Италия.
4. Свт. Спиридон Тримифунтский, с житием.
Теодор Пулакис.
Вторая половина XVII в.
56.2 × 45.2 см
Музей Бенаки, Афины, Греция.
5. Святитель Спиридон.
1792г.
Икона находится в Варненском археологическом музее.
Болгария.
6. Конец XIX в. Ростов
Эмаль на медной основе; 4,7 x 3,2 см.
Из собрания музея им. Андрея Рублёва.
7. Образ Святителя Спиридона из собрания музея им. Андрея Рублёва.
Конец XIX - начало XX века.
Ростов.
Медный сплав, эмаль.
7 х 6 см.
Многим из нас он помог. Так пусть Его святыми молитвами уйдут все невзгоды и болезни, и печали. С Праздником, дорогие!
Святитель Спиридон родился в конце 3 века на острове Кипр. Известно, что до возведения в сан епископа был пастухом. Все свои средства отдавал нуждающимся. Уже будучи в сане епископа, святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия.
По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора и выступил ярым противником ариевой ереси.
А по церковному преданию, святитель Спиридон совершил и совершает множество чудес.
Иконы разных периодов в этом альбоме, в основном греческих мастеров.
1. Святитель Спиридон Тримифунтский.
Конец XVII - начало XVIII века. Греция.
Дерево, левкас, темпера.
88,5х53,6 см.
2. Свт. Спиридон Тримифунтский, с житием. Искала долго именно в таком цвете и это фото.
Работа Эммануила Цанеса.
1636 г.
Находится в Венеции в музее Коррер.
3. Успение свт. Спиридона со сценами жития.
Эммануил Тцанфурнарис.
1595 г.
Церковь Сан-Джорджо-деи-Гречи, Венеция, Италия.
4. Свт. Спиридон Тримифунтский, с житием.
Теодор Пулакис.
Вторая половина XVII в.
56.2 × 45.2 см
Музей Бенаки, Афины, Греция.
5. Святитель Спиридон.
1792г.
Икона находится в Варненском археологическом музее.
Болгария.
6. Конец XIX в. Ростов
Эмаль на медной основе; 4,7 x 3,2 см.
Из собрания музея им. Андрея Рублёва.
7. Образ Святителя Спиридона из собрания музея им. Андрея Рублёва.
Конец XIX - начало XX века.
Ростов.
Медный сплав, эмаль.
7 х 6 см.
Сложение иконографии композиции «Единородный Сыне» относится к середине XVI века и связано с мероприятиями по созданию комплекса икон для домовой церкви русского царя — Благовещенского собора Московского Кремля, пострадавшего в пожаре 1547 года. Подобные иконы, получившие в литературе наименование «богословско-дидактические», отражают характерный для образованных слоев русского общества XVI века рационалистический подход к вопросам веры, иллюстрируют попытки истолкования языком изобразительного искусства важнейших догматов православной Церкви. Созданные в кругу высших церковных иерархов — митрополита Макария и протоиерея Благовещенского собора Сильвестра, они поразили новизной своих иконографических решений и вызвали ожесточенные споры, приведшие к созыву церковного собора 1554 года. Догматическое оправдание новых иконных сюжетов, в число которых входила и композиция «Единородный Сыне», узаконило ее существование и иконографическую схему.
Иконография иконы основана на текстах литургии святого Иоанна Златоуста, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) и комментариях отцов Церкви. Смысл изображений поясняют надписи, размещенные на полях иконы. В центре композиции в круглом ореоле представлено второе лицо Троицы — Бог Слово, «Единородный Сын» Иисус Христос.
Над ним — Бог Отец (Саваоф), принимающий возносимый диск. По сторонам от Него — аллегорические изображения Солнца и Луны и две постройки — увенчанная куполом церковь (слева) и олицетворяющая город, архитектура (справа).
В нижней части иконы, отделенной от верхней изображением сцены «Христос во гробе», разворачивается шествие Смерти. Сидящая на апокалиптическом звере, с колчаном и стрелами за спиной, Смерть косит грешников, чьи тела терзают звери и птицы. Неумолимую поступь Смерти преграждает меч сидящего на кресте, орудии собственной смерти, Христа-воина. Его изображение, представленное на фоне темной пещеры (преисподней), господствует над фигурой поверженного, скованного архангелом Михаилом сатаны.
Описанная композиция, проникнутая идеей триумфа жизни над смертью, добра над злом, представляла собой иллюстрацию заключительного акта Божественного Домостроительства — возвращения Христа на небо в лоно отчее, воссоединение трех ипостасей Святой Троицы.
Именно эта мысль выражена в церковном песнопении, исполняемом на литургии оглашенных после второго антифона: «Единородный Сыне и Слово Божий, Безсмертен сый, и изволивый Спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».
Итог земной миссии Христа — его страданий и крестной смерти — обретение для погибшего в Адаме и Еве человечества Небесного Царства, символом которого служат изображенные в верхней части иконы церковь и град — Небесный Иерусалим.
/Частично
Н. Пивоварова/
Иконография иконы основана на текстах литургии святого Иоанна Златоуста, Апокалипсиса (Откровения Иоанна Богослова) и комментариях отцов Церкви. Смысл изображений поясняют надписи, размещенные на полях иконы. В центре композиции в круглом ореоле представлено второе лицо Троицы — Бог Слово, «Единородный Сын» Иисус Христос.
Над ним — Бог Отец (Саваоф), принимающий возносимый диск. По сторонам от Него — аллегорические изображения Солнца и Луны и две постройки — увенчанная куполом церковь (слева) и олицетворяющая город, архитектура (справа).
В нижней части иконы, отделенной от верхней изображением сцены «Христос во гробе», разворачивается шествие Смерти. Сидящая на апокалиптическом звере, с колчаном и стрелами за спиной, Смерть косит грешников, чьи тела терзают звери и птицы. Неумолимую поступь Смерти преграждает меч сидящего на кресте, орудии собственной смерти, Христа-воина. Его изображение, представленное на фоне темной пещеры (преисподней), господствует над фигурой поверженного, скованного архангелом Михаилом сатаны.
Описанная композиция, проникнутая идеей триумфа жизни над смертью, добра над злом, представляла собой иллюстрацию заключительного акта Божественного Домостроительства — возвращения Христа на небо в лоно отчее, воссоединение трех ипостасей Святой Троицы.
Именно эта мысль выражена в церковном песнопении, исполняемом на литургии оглашенных после второго антифона: «Единородный Сыне и Слово Божий, Безсмертен сый, и изволивый Спасения нашего ради воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».
Итог земной миссии Христа — его страданий и крестной смерти — обретение для погибшего в Адаме и Еве человечества Небесного Царства, символом которого служат изображенные в верхней части иконы церковь и град — Небесный Иерусалим.
/Частично
Н. Пивоварова/
Telegram
Древнерусское искусство.
Редкий сюжет в иконописи.
«Единородный Сыне»
Конец XVIII - первая четверть XIX вв.
Выг.
Собрание И. Сысолятина.
Спасибо за фото реставратору
Е. Ворожейкиной.
«Единородный Сыне»
Конец XVIII - первая четверть XIX вв.
Выг.
Собрание И. Сысолятина.
Спасибо за фото реставратору
Е. Ворожейкиной.
Церковь Спаса на Нередице была построена в 1198 году на правом берегу ручья Малый Волховец, неподалеку от Новгородского городища, по заказу князя Ярослава Владимировича. Храм, ставший собором Спасо-Нередицкого монастыря, был возведен в память об умерших сыновьях князя.
Спасская церковь — это яркий пример новгородского зодчества второй половины XII века, отличающийся особенностями. Как и другие памятники Новгорода этого периода, она представляет собой четырехстолпный одноглавый храм с позакомарным покрытием. К западному фасаду церкви Спаса на Нередице ранее примыкал притвор.
Фасады церкви расчленены лопатками на прясла. Окна в соответствии с традицией того времени располагаются пирамидально. Верхняя часть барабана украшена традиционным новгородским аркатурным фризом, который по нижнему краю декорирован поребриком. На хоры, располагающиеся в западной части храма, ведет лестница, расположенная в западной стене. Боковые части деревянных хоров отделены от трансепта стеной, образуя традиционные для новгородского зодчества этого времени угловые каморы. В юго-западной части хоров располагался придел Никиты Халкидонского, алтарная ниша которого находилась в восточной стене.
Особенностью интерьера храма являются ниши полукруглой формы, расположенные в нижней части стен в алтарной части и в западном пространстве под хорами. В центральной апсиде они заменили синтрон (скамья для духовенства), в западной части храма, вероятно, указывают на погребальную функцию.
В 1199 году собор был расписан фресками. Росписи, получившие широкую известность еще в середине XIX века, отличались высоким качеством и хорошей сохранностью.
Во время Великой Отечественной войны храм находился на линии огня и в октябре–ноябре 1941 года был разрушен. В 1956–1958 годах церковь Спаса на Нередице была восстановлена по проекту Григория Штендера.
(Частично по материалам Культура.РФ)
Спасская церковь — это яркий пример новгородского зодчества второй половины XII века, отличающийся особенностями. Как и другие памятники Новгорода этого периода, она представляет собой четырехстолпный одноглавый храм с позакомарным покрытием. К западному фасаду церкви Спаса на Нередице ранее примыкал притвор.
Фасады церкви расчленены лопатками на прясла. Окна в соответствии с традицией того времени располагаются пирамидально. Верхняя часть барабана украшена традиционным новгородским аркатурным фризом, который по нижнему краю декорирован поребриком. На хоры, располагающиеся в западной части храма, ведет лестница, расположенная в западной стене. Боковые части деревянных хоров отделены от трансепта стеной, образуя традиционные для новгородского зодчества этого времени угловые каморы. В юго-западной части хоров располагался придел Никиты Халкидонского, алтарная ниша которого находилась в восточной стене.
Особенностью интерьера храма являются ниши полукруглой формы, расположенные в нижней части стен в алтарной части и в западном пространстве под хорами. В центральной апсиде они заменили синтрон (скамья для духовенства), в западной части храма, вероятно, указывают на погребальную функцию.
В 1199 году собор был расписан фресками. Росписи, получившие широкую известность еще в середине XIX века, отличались высоким качеством и хорошей сохранностью.
Во время Великой Отечественной войны храм находился на линии огня и в октябре–ноябре 1941 года был разрушен. В 1956–1958 годах церковь Спаса на Нередице была восстановлена по проекту Григория Штендера.
(Частично по материалам Культура.РФ)
Церковь Спаса на Нередице на прошлой неделе.
Фото нашего подписчика.
Фото нашего подписчика.