الالتزام بـ التاريخ الهجري دين وقربة، وأصالة وعزة، ومحافظة على الهوية، وارتباط بسيرة سيد الأنبياء والمرسلين وبتاريخ المسلمين.

فکن یا موفق محافظاً على تاريخك الهجري ولا تبغ سواه بديلاً، وكن بأفعالك والتزاماتك ومواعيدك وعقودك ومخاطباتك معززاً لذلك .
__ منقول _

حصنوا الأولاد بالأوراد

إذا أراد أن يخرج أولادك أو من تحب من عندك، أو دخلوا عليك، فحصنهم بالورد وقل :

(أعيذكم بكلمات الله التامة، من كل شيطان، وهامة، ومن كل عين لامة).

-من دون نفث، أو قرب منهم، فهو دعاء بالحفظ والوقاية.

-فالشرور تأتي من هذه الجهات الثلاث:
١- الشياطين.
٢- الهوام.
٣- الإنسان (عين لامة) .

كان رسول الله ﷺ يعوذ الحسن والحسين، ويقول:

" إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة". مستفاد

ما حكم لبس النساء للكعب العالي ؟!

هذه الأحذية حكمها حكم الخلاخل التي توضع في الساق، وعلة تحريم الخلاخل موجودة بأحذية الكعب العالي، فهي تصدر صدا أثناء المشي تثير الشهوة عند من يسمعها، فما الفرق بين الضرب بالأرجل لتسميع صوت الخلاخل والضرب بالأرجل لتسميع صوت الكعب العالي ؟!

قال تعالى: ﴿ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن﴾ [النور: ٣١].

بعض النساء تلبس الحذاء العالي حتى تظهر طولها لمن يراها، وهذا أشد لما فيه من التشبه باليهود وتغيير خلق الله، قال رسول الله ﷺ : كان في بني إسرائيل امرأة قصيرة، فصنعت رجلين من خشب، فكانت تسير بين امرأتين قصيرتين واتخذت خاتما من ذهب وحشت تحت فصه أطيب الطيب: المسك فكانت إذا مرت بالمجلس حركته فنفنخ ريحه .

وفي هذا الحديث تصريح أن هذا الفعل كان في بني إسرائيل، قال رسول الله ﷺ : "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة حتى لو دخلوا جحر ضب خرب لدخلتموه، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟

فقد كانت نساء بني إسرائيل يرتفعن بالأحذية عن الأرض يستشرفن للرجال، وفي زمننا الأمر أشد على ما كانت عليه نساء اليهود، لأنه الآن توضع في أسفل هذه الأحذية حديد ليشتد ظهور الصوت وبالتالي لفت الأنظار وأثارت الشهوات .

والعجيب أن الكثير من النساء المتأثرات بالافكار النسوية يتحملن أعباء وضعية لبس الكعب العالي
مع ما يسببه من ألم ومشاكل صحية وفي الوقت
نفسه يهاجمن النقاب بحجة الحر أو ضيق النفس!

قوامة الرجل حجر الأساس في صلاح البيوت

‏كان المغيرة بن شُعبة رضي الله عنه يقول: النساء أربع، والرجال أربعة:

-رجل مُذكر وامرأة مؤنثة فهو قوّام عليها.
-ورجل مؤنث، وامرأة مذكرة فهي قوّامه عليه.
-ورجل مذكر وامرأة مذكرة فهما كالوَعِلين ينتطحان.
-ورجل مؤنث وامرأة مؤنثة فهما لا يأتيان بخير، ولا يفلحان.

الناظر في أحوال الأزواج يجد أن صلاح البيوت يقوم على قوامة الرجل وذكوريته، ومتى خل هذا الأصل فسد البيت، فمسألة القوامة أوكلها الله عز وجل للرجل؛ لما جبله عليه من القوة والعقل والجلادة والصبر وهذا الشيء ليس عند المرأة فجبلتها لا تساعدها على والقوة والجلادة والصبر وتحمل المسؤولية، وهذا الأمر معلوم بالفطرة

فضعف الزوج عن القوامة وأداء حقوق أهله يكون سبب لترجل المرأة وخروجها عن فطرتها، وبالتالي فساد البيت وخرابه، فالسبب الحقيقي وراء ترجل كثير من النساء هو ضعف أشباه الرجال، فتجد أحدهم لا يبالي بخروج زوجته للعمل والأسواق ومخالطتها للرجال أو إعطائها زمام الأمور لإدارة البيت، ولقد صدق القائل:

وما عجبي أنَّ النساءَ ترجّلت
‏ولكنَّ تأنيثَ الرجالِ عجابُ!

رب ضارة نافعة (غيرة النساء)

اشتكى هارون الرشيد إلى عبد الله بن مصعب الزبيري أن زبيدة لا تحمل منه، فقال له : أَغِرْها ! (فاتخذ هارون جارية) فغارت فحملت بالأمين .

[ تاريخ الملوك والأمم ٢٧٦/١٠ ]

معرفة اللَّه بأسمائه وصفاته هي أصل الإيمان، وهي أول العلوم التي يجب على كل مسلم تعلمها، ولا يعذر أحد بتركها مهما كان حاله

قال الإمام الآجري:

اعلم رحمنا الله وإياك أنه واجب على كل مسلم عاقل بالغ غني كان أو فقير شريف وغير شريف حرّ أو مملوك ذكر أو أنثى صحيح أو زمن :

علم معرفة الله سبحانه بصفاته

.....فإن قال قائل
فإن العلم كثير لا يُدركه كل أحد، ففرض على كل مسلم طلبه ؟!

قبل له العلم على وجوه كثيرة:

فمنهُ علم لا يسع المسلم جهله غنيًّا كان أو فقيرا صحيحا أو زمنا، حرا أو عبدا إذا كان عاقلا بالغا في كل وقت وفي كل زمان مما ينبغي أن يكون مصحوبه في الحضر والسفر، وعند كل حال :

وذلك معرفة الله عز وجل بصفاته، بصحة توحيده، وإخلاصه فيه.

[ فرض طلب العلم ص ٣٣٧ ]

استخدام المعاريض للتوقي من العائن الحاسد

ذكر عن ابن سيرين رحمه الله أنه قال:
كان رجل من باهلة عيونًا، فرأى بغلة لشريح القاضي رحمه الله ، فأعجبته !

فقال له شريح: أما إنها إذا ربضت لم تقم حتى تقام - أي أن الله عز وجل هو الذي يقيمها بقدرته وهذا من المعاريض - فقال الرجل : أف أف.

تلبيس العرائس ومصائب الأعراس !

جرت عادة المسلمين تجهيز وتزيين الزوجة لزوجها يوم زفافها وهذه العادة من الأمور المستحبة ، ولكن في زماننا حصل العكس؛ فأصبحت العروس تتزين للناس ولمن ينظر إليها في يوم زفافها، فتنفق الأموال على فستان الزفاف والمكياج حتى تظهر للناس في أجمل حلة، والناس على درجات في الوقوع بالمحظور:

فمنهن من تتزين لكل من يراها سواءً كان الناظر إليها رجل أجنبي أو امرأة قريبة، فهذا تبرج بل من الكبائر ولا يجب على المسلم-ة الحضور أو المشاركة بهذه المناسبة لأنه تبرح وسفور واختلاط ويأثم كل من شارك بهذه المناسبة .

ومنهن من تظهر بزينة أمام النساء بشكل عام والمحارم بشكل خاص؛ وإن كان هؤلاء ممن يجوز لهم النظر إليها وهي محتشمة؛ فليس لهم النظر إليها وهي متبرجة مكشوفة الظهر أو الشعر أو الثدي أو ما يصفه ويصف جسدها من فوق السرة

والقليل النادر من يكون زواجهم موافق لهدي السلف؛ حفل يجتمع عليه الأقارب على وليمة ويسمح بضرب الدف والغناء المباح للنساء دون معازف أو رقص أو تبرج والزوجة لباسها محتشم بين النساء ولا تبذير مفرط بالمصاريف ولا تصوير، فالزواج يسير ولكن نحن من صعبناه بالعادات الدخيلة علينا من الغرب الكافر كحفلة الخطوبة والفستان الشبه عاري واستئجار الصالة ثم بعد شهر العسل .. فهذا كله تبذير ومعصية .

انتشار إسبال الثوب تحت الكعبين

قال أبو بكر الطرطوشي المالكي :

شيعوعة (يعني انتشار) الفعل لا تدل على جوازه

تقول العامة وأهل التقليد: إن هذا الأمر شائع ذائع في أقاليم أهل الإسلام وأقطار أهل الأرض، حتى قال بعض الأغبياء: إن القيروان كانت دار العلم بالمغرب، ولم يزل هذا الأمر بها فاشيا، لا منكر له !

فالجواب أن نقول: شيعوعة الفعل وانتشاره لا يدل على جوازه؛ كما أن كتمه لا يدل على منعه.

وضرب عدّة أمثلة إلى أن قال:

وإسبال الثوب تحت الكعبين شائع في بلاد أهل الإسلام، وهو حرام لا يجوز ..

وأكثر أفعال أهل زمانك على غير السنة..

[الحوادث والبدع ص ٧١ - بتصرف يسير]

من أغضب وأبكى والديه فعليه أن يرجع فيرضيهما ويضحكهما

قال أبو بكر عبد العزيز البغدادي - غلام الخلال - كما في زاد المسافر :

من أغضب والديه وأبكاهما فيجب عليه أن يرجع فيضحكهما كما أبكاهما، وذلك لحديث عبد الله بن عمرو قال: (جاء رجل إلى النبي ﷺ فبايعه، فقال: جئت لأبايعك على الجهاد وتركت أبوي يبكيان، قال: ارجع إليهما، فأضحكهما كما أبكيتهما).

قال أبو هريرة رضي الله عنه :

يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه،
وينسى الجذع أو الجذل في عينه .

[الزهد لأحمد ٩٩٥ ]