ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В СВЯТИЛИЩАХ МАНСИ В XIX – НАЧАЛЕ XX вв.

Коллективные жертвоприношения периодически осуществлялись всей группой (локальной, территориальной) в сроки, обусловленные как годичным хозяйственным циклом, так и традицией. Периодичность таких жертвоприношений варьировала от года до семи лет. Спорадические жертвоприношения, связанные с чрезвычайными обстоятельствами (войной, эпидемией, голодом), также могли быть коллективными. Спорадически жертвоприношение мог совершать и один человек — при болезни или неудаче в промысле, при следовании мимо культового места на охоту или возвращаясь с удачной охоты.
Наиболее распространенным приношением как женщин, так и мужчин была узкая полоска ткани с завязанной в углу монетой. В позднее время такое приношение называли арсын (от русского «аршин»), причем название распространялось и на другие виды жертв (платье, платки). Платки, разрезанные на длинные полосы, заранее готовились для принесения в жертву. Арсын приносили на святилища при каждом его посещении и привязывали на одно из деревьев либо хранитель клал приношение в амбарчик. Поскольку на женских местах именно арсын. был основным видом жертвы, то деревья там были сплошь увешаны полосками ткани.

К числу распространенных приношений относились и денежные пожертвования. Деньги приносили в узелках, складывая последние в сумьях, либо оставляли монеты у подножия деревьев. Иногда, посещая культовое место без хранителя, люди засовывали монеты в щели стен сумьяха, так как не имели права самостоятельно открыть дверь амбарчика. Деньги жертвовали в случае болезни, а на нижней Лозьве считалось, что денежная жертва, наряду со здоровьем, подарит счастье в охоте и рыбалке. Святилища локальной группы нередко становились своеобразными «ссудными кассами». Из денежных сокровищ, скапливавшихся там, люди могли заимообразно взять некоторую сумму для уплаты ясака или долга. Возврат денег считался совершенно обязательным, в противном случае, по всеобщему убеждению, человек навлекал на себя гнев «хозяина» святилища. Известны случаи самоубийства в случае невозвращения такого долга. В XX в. манси нередко приносили на святилище вышедшие и употребления деньги, считая, что это обстоятельство не имеет значения для духа-покровителя.
По случаю рождения ребенка приносили специальную жертву: лук со стрелой (в случае рождения мальчика) или иглы, наперстки, ступки для толчения крапивы, маленькие коврики с аппликацией (в случае рождения девочки).

Большое внимание манси уделяли угощению «богов» питьем и пищей. … Наиболее значимой считалась кровавая жертва. По мнению манси, с помощью кровавого жертвоприношения устанавливалась прямая «связь» с божеством, в том числе с Нуми-Торумом. Лесным духам (менквам, Мис-хуму) приносили в жертву мясо лося (без соли) или боровой дичи. Избегали жертвовать им мясо домашних животных, считая, что тогда лесной дух ночью будет мучить человека. Духам-предкам селений и божествам общемансийского пантеона приносили в жертву домашних животных и птиц. При этом духу в мужском облике жертвовали животное-самца, а духу в облике женщины — самку животного. Ограничения и запреты, связанные с видом и мастью животного, носили в основном локальный характер. Единственное правило, соблюдавшееся почти повсеместно — принесение в жертву Нуми-Торуму животных белого, а Куль-отыру — черного цвета. Не было постоянным и число жертвенных животных. Самой главной жертвой, приносимой верховному богу, считалась жертва семью животными. Хотя бы одним из семи животных должна была быть лошадь.

Церемония кровавого жертвоприношения у обских угров была разработана до мельчайших деталей (отсылаем по этому поводу читателей к сочинениям И. Г. Георги, А.К. Каннисто и В. Н. Чернецова).

Источник:
Гемуев И.Н. Сагалаев А.М. Религия народа манси. Культовые места (XIX – начала XX вв.). Новосибирск: Наука, 1986.

Мансийское святилище в лесу.
Понятно. Опять Сибирь не Россия. 😔