Понятие «мысайнаг» специфично для осетинского мировоззрения, вероятно, не имеет адекватных эквивалентов в иных мировоззренческих установках, в силу чего мы не можем дать сколько-нибудь приемлемый перевод данного понятия. Недопустимо переводить «мысайнаг» термином «пожертвование». Понятие выражаемое словом «мысайнаг» происходит от «мысинаг» (воспоминание), «мысын» (вспоминать), «мысæн» (памятный). Содержание и смысл «мысайнаг» в том, что человек устанавливая и подтверждая свою связь с богом и сотворенными им зæд(ами) (– также непереводимое понятие), оставляет в определенном месте, дзуар(е)-святилище предмет специально предназначенный для того, чтобы быть там оставленным, который с данного момента исполняет функцию «мысайнаг», т.е. во воспоминание оставившего этот предмет-«мысайнаг», как его и его семьи личную, не имеющую посредников связь с богом. Никто не имеет права каким-либо образом распоряжаться «мысайнаг(гом)», оставленном на дзуаре. Не углубляясь в вопрос о форме «мысайнаг», с сожалением признаем, последние лет сто (не без влияния христианства) чаще всего «мысайнаг» оставляется в виде денег, в сознании большинства людей, именующих себя осетинами, под термином «мысайнаг» подразумеваются именно деньги. Также следует различать понятия «мысайнаг» и «къусбар».

Как отмечали Хетæджы бæрæгбон в 1990 г.

В пословицах выражается народная мудрость, они воплощают в языке условия жизни народа, его отношение к явлениям, переживаниям внутри и вне этноса. Две осетинские пословицы отчётливо и ярко показывают разность, непрозрачность друг для друга осетинского мировоззрения и культов с сильной жреческой организацией в религиозной системе. Также, здесь проявляется видение на место занимаемое человеком, индивидом в системе ценностей разных культур, их принципиальное нетождество: «сауджыныл чи ’ууæнды, уый йæхиуыл не ’ууæнды» (тот, кто верит попу, тот не верит в себя), и наоборот: «Хуыцаул чи ’ууæнды, уый фыццаг йæхиул æууæнды (тот, кто верит в бога, тот, прежде всего, верит в себя). (Ирон диссæгтæ æмæ æмбисæндтæ. Дзæуджыхъæу 2006, с. 18, 16)

Гос. пропаганда многострадальной республики беспрестанно вещает населению о многонациональности и многоконфессиональности нашего народа. Чтобы понять, что же от него хотят, этнический осетин должен, в риторике пропаганды, слова «многонациональный», «многоконфессиональный» и т.п. заменить на слово «ассимиляция».

Вступление в брак, создание семьи наиважнейший этап в жизни осетина, требующий зрелости нести ответственность за благополучие своей семьи. Как и в иных культурах, осетинская свадьба – религиозный обряд, выражение социокультурных представлений этноса. Свадебная церемония – кульминация всех предварительных приготовлений, договоренностей, также имеющих свои сложившиеся нормы и правила. В среде люмпенизированной части населения с осетинскими фамилиями нередки разглагольствования о некоем осетинском обычае «похищение невесты». Если в прошлом «похищение» было крайним шагом, нередко приводило к кровавым последствиям, то у современных интерпретаторов «осетинских обычаев» «похищение» — это бюджетный вариант создания семьи или просто сожительства. Еще более и бесповоротно деградировавшие элементы находят в этом романтический флёр, а само действо с заталкиванием человека в автомобиль, принимает вид смехотворного перфоманса с фиксацией на камеру для потомков.
Отношение этнического осетина к «похищению невесты» выражено в произведении классика осетинской литературы:
«Скъæфгæ?!
Нæ, Саугуди йæ усаджы скъæфгæ нæ акæндзæн!.. Йæхицæй хынджылæг чи кæны, скъæфгæ уыдон фæкæнынц… Скъæфын у чъизи хъуыддаг. Æдылы лæг йæ усаджы аскъæфы. Хъæбысæй хъæбысмæ чызг рахау-бахау фæкæны… Фæлæ æнæ афтæ дæр, скъæфын цъаммардзинад у… Чызг нæ фæкомы. Æмбæлттæ йыл ныххæцынц æмæ… кæсынц…
— Пуй, хуытæ! — Саугуди уыцы ран йæхи нал баурæдта æмæ хъæбæр нытту кодта».
Коцойты Арсен
АФТÆ ДÆР ВÆЙЙЫ