Канал К. М. Антонова

немножко теологического

Одно из многочисленных упущений нашего богословия — отсутствие не только разработки, но и постановки, на относительно современном уровне проблемы религиозного многообразия — как в современном мире, так ив истории человечества, иными словами — теологии религий, как прикладной области богословского знания, где оно соприкасается с одной стороны, с философией религии и особенно с религиоведением, как дисциплины, специально посвящающей себя изучению реального многообразия религиозных явлений, а с другой — с практической проблематикой межрелигиозного диалога и государственно-конфессиональных отношений. В результате и те, и другие проблемы рассматриваются и решаются преимущественно с точки зрения «баланса интересов», под то или иное состояние которого «рикошетом» подверстываются случайным образом подобранные богословские позиции.

Основные вопросы, как бы проблемные пункты, от того или иного понимания которых зависит развитие богословской мысли в этом направлении, кажутся следующими: соотношение Промысла и Суда Божия в истории человечества; соотношение «образа и подобия Божия», соотв., связанных с ними свободы и творчества) и последствий грехопадения (смертность, извращенность воли, неведение и т.д.) в структуре человеческого существования, поскольку они проявляются в истории дохристианской, вне- и пост- христианской религиозности, включая и самые странные явления современной религиозной жизни; соотношение того понимания религии, ее возникновения, структуры и истории, которое может быть установлено экзегезой Писания и того, которое может быть сформировано на основании данных современной науки (прежде всего, религиоведения, поскольку оно опирается на данные палеоантропологии, археологии, науки о поведении высших животных, когнитивные и нейронауки).

В XIX–XX веках в православном богословии и русской религиозной мысли такие попытки предпринимались, однако, они не были систематичными и достаточными. Очевидно, что здесь не существует какого-то одного «единственно-верного» решения и основанного на нем «догмата» — скорее, речь может идти о широкой дискуссии набора проектов, в основе каждого из которых, в качестве рабочей гипотезы, лежала бы та или иная композиция решений этих вопросов.

@KMAntonov_PSTGU

www.group-telegram.com/us/KMAntonov_PSTGU.com/112

993 viewsedited  Mar 2 at 15:59

немножко теологического

Одно из многочисленных упущений нашего богословия — отсутствие не только разработки, но и постановки, на относительно современном уровне проблемы религиозного многообразия — как в современном мире, так ив истории человечества, иными словами — теологии религий, как прикладной области богословского знания, где оно соприкасается с одной стороны, с философией религии и особенно с религиоведением, как дисциплины, специально посвящающей себя изучению реального многообразия религиозных явлений, а с другой — с практической проблематикой межрелигиозного диалога и государственно-конфессиональных отношений. В результате и те, и другие проблемы рассматриваются и решаются преимущественно с точки зрения «баланса интересов», под то или иное состояние которого «рикошетом» подверстываются случайным образом подобранные богословские позиции.

Основные вопросы, как бы проблемные пункты, от того или иного понимания которых зависит развитие богословской мысли в этом направлении, кажутся следующими: соотношение Промысла и Суда Божия в истории человечества; соотношение «образа и подобия Божия», соотв., связанных с ними свободы и творчества) и последствий грехопадения (смертность, извращенность воли, неведение и т.д.) в структуре человеческого существования, поскольку они проявляются в истории дохристианской, вне- и пост- христианской религиозности, включая и самые странные явления современной религиозной жизни; соотношение того понимания религии, ее возникновения, структуры и истории, которое может быть установлено экзегезой Писания и того, которое может быть сформировано на основании данных современной науки (прежде всего, религиоведения, поскольку оно опирается на данные палеоантропологии, археологии, науки о поведении высших животных, когнитивные и нейронауки).

В XIX–XX веках в православном богословии и русской религиозной мысли такие попытки предпринимались, однако, они не были систематичными и достаточными. Очевидно, что здесь не существует какого-то одного «единственно-верного» решения и основанного на нем «догмата» — скорее, речь может идти о широкой дискуссии набора проектов, в основе каждого из которых, в качестве рабочей гипотезы, лежала бы та или иная композиция решений этих вопросов.

@KMAntonov_PSTGU

BY Канал К. М. Антонова