"Если бы Христос не воскрес, если бы Каиафа оказался правым, а Ирод и Пилат — мудрыми, мир оказался бы безсмыслицею, царством зла, обмана и смерти. Дело шло не о прекращении чьей-то жизни, а о том, прекратится ли истинная жизнь, жизнь совершенного праведника. Если такая жизнь не могла одолеть врага, то какая же оставалась надежда в будущем? Если бы Христос не воскрес, то кто же мог бы воскреснуть? Христос воскрес!" Вл. Соловьев
В день св. Георгия кажется уместным перепостить лекцию отца Георгия Ореханова (+ 19.01.2020) "Русская духовная культура XIX - начала XX века".
Отец Георгий — основатель магистерской программы "Религиозные аспекты русской культуры", поступать на которую я всячески рекомендую всем, кому хочется лучше разобраться в сложном переплетении религиозного и светского, "восточного" и "западного", "консервативного" и "либерального" в русской мысли и русской политике, в русской литературе и русской церковной жизни.
В 2018-м году Отец Георгий выступил инициатором курса лекций «Второе обретение. Русская духовная культура XIX века». Лекция, текст которой опубликован на сайте ПСТГУ, - является вводной лекцией этого цикла. о. Георгий проясняет основные понятия: "культура", "духовность", "духовная культура" и предлагает свое понимание основных "мегатрендов" русской духовной культуры — "восточное христианство", "сильное государство", "западно-европейский дискурс" в их соотношении в перспективе катастрофы 1917 года.
Читайте: https://pstgu.ru/actual/novomucheniki/lyudi-v-xix-veke-byli-gorazdo-slozhnee-chem-my-o-nikh-dumaem2/
@KMAntonov_PSTGU
Отец Георгий — основатель магистерской программы "Религиозные аспекты русской культуры", поступать на которую я всячески рекомендую всем, кому хочется лучше разобраться в сложном переплетении религиозного и светского, "восточного" и "западного", "консервативного" и "либерального" в русской мысли и русской политике, в русской литературе и русской церковной жизни.
В 2018-м году Отец Георгий выступил инициатором курса лекций «Второе обретение. Русская духовная культура XIX века». Лекция, текст которой опубликован на сайте ПСТГУ, - является вводной лекцией этого цикла. о. Георгий проясняет основные понятия: "культура", "духовность", "духовная культура" и предлагает свое понимание основных "мегатрендов" русской духовной культуры — "восточное христианство", "сильное государство", "западно-европейский дискурс" в их соотношении в перспективе катастрофы 1917 года.
Читайте: https://pstgu.ru/actual/novomucheniki/lyudi-v-xix-veke-byli-gorazdo-slozhnee-chem-my-o-nikh-dumaem2/
@KMAntonov_PSTGU
Суд или Свет? Философская теология позднего Бердяева
Моя лекция в гостеприимном Доме Лосева и некоторая дань бердяевскому юбилею.
Если коротко, то речь идет о предложенной Бердяевым критике «судебного понимания христианства» и связанных с ним интерпретаций суда Божия, греха, Промысла, предопределения, божественного всемогущества, идеи вечных адских мук. Судебному пониманию христианства Бердяев противопоставляет «трагическое», мыслящее отношения Бога и человека в терминах «мистической встречи», «преображения», «богоуподобления», «божественного света».
2:30 - ранний и поздний Бердяев
4:30 - эмиграция и ее значение в становлении философии Бердяева
7:20 - статья «Спасение или творчество»
7:55 – «судебное понимание христианства» и его альтернатива – краткое резюме
11:20 - «Истина и откровение» - последняя книга Бердяева
12:00 - Что такое философская теология?
13:00 – о трудности чтения Бердяева
17:00 – «Истина и откровение. Опыт критики всякого откровения»
17:20 – смысл выражения «критика откровения». Бердяев и Кант.
23:45 – «трансцендентальный человек»
25:50 – человеческая составляющая в откровении
27:20. – примеры критики откровения
29:56 – историчность откровения, его ступени, богочеловеческий механизм откровения
33:25 – судебное понимание христианства, его предпосылки и составные части
34: – наивный реализм как предпосылка стандартного богословия, Бердяев и традиция критики метафизики.
38:50 – Бердяев и традиция критики «западного пленения» православного богословия
42:20 – Бердяев – не патролог, но… его библиографический горизонт.
46:40 – систематическая экспликация основных понятий: грех, личность, ответственность, сотериологический индивидуализм, трансцендентный эгоизм, искупление и оправдание, свобода и предопределение, христианство как ловушка для человека.
53:45 – предопределение и идея вечных адских мук
54:00 – идея вечных адских мук и ее критика у Бердяева.
1:04 – судебное понимание как комплекс взаимосвязанных идей, его позитивные и дегуманизирующие эффекты
1:05:20 – новое самосознание человека – «луч божественной человечности»
1:05:40 – христианство и гуманизм
1:06:40 – система христианского гуманизма как альтернатива судебному пониманию
1:06:50 – основные понятия: грех, спасение, христология, спасение как богоуподобление, свобода как творческая сила и ответ на призыв Бога, крест как связь со всей страдающей тварью и ее освобождение, страшный суд как «ослепительный божественный свет».
1:14:30 – риторика Бердяева как риторика «остранения».
1:16:30 – полемическая ситуация позднего Бердяева и смысл его предприятия как указание базовой альтернативы: или пересмотреть существующие стандарты богословского мышления, поскольку они опираются на наивный реализм и юридизм и принять всерьез богословские последствия критики метафизики, или, согласиться с фундаменталистским истолкованием откровения и подпасть под критику современного секулярного атеизма.
https://youtu.be/wlRlQTTqsPc?si=n_OISSVD_ja9k3J2
Моя лекция в гостеприимном Доме Лосева и некоторая дань бердяевскому юбилею.
Если коротко, то речь идет о предложенной Бердяевым критике «судебного понимания христианства» и связанных с ним интерпретаций суда Божия, греха, Промысла, предопределения, божественного всемогущества, идеи вечных адских мук. Судебному пониманию христианства Бердяев противопоставляет «трагическое», мыслящее отношения Бога и человека в терминах «мистической встречи», «преображения», «богоуподобления», «божественного света».
2:30 - ранний и поздний Бердяев
4:30 - эмиграция и ее значение в становлении философии Бердяева
7:20 - статья «Спасение или творчество»
7:55 – «судебное понимание христианства» и его альтернатива – краткое резюме
11:20 - «Истина и откровение» - последняя книга Бердяева
12:00 - Что такое философская теология?
13:00 – о трудности чтения Бердяева
17:00 – «Истина и откровение. Опыт критики всякого откровения»
17:20 – смысл выражения «критика откровения». Бердяев и Кант.
23:45 – «трансцендентальный человек»
25:50 – человеческая составляющая в откровении
27:20. – примеры критики откровения
29:56 – историчность откровения, его ступени, богочеловеческий механизм откровения
33:25 – судебное понимание христианства, его предпосылки и составные части
34: – наивный реализм как предпосылка стандартного богословия, Бердяев и традиция критики метафизики.
38:50 – Бердяев и традиция критики «западного пленения» православного богословия
42:20 – Бердяев – не патролог, но… его библиографический горизонт.
46:40 – систематическая экспликация основных понятий: грех, личность, ответственность, сотериологический индивидуализм, трансцендентный эгоизм, искупление и оправдание, свобода и предопределение, христианство как ловушка для человека.
53:45 – предопределение и идея вечных адских мук
54:00 – идея вечных адских мук и ее критика у Бердяева.
1:04 – судебное понимание как комплекс взаимосвязанных идей, его позитивные и дегуманизирующие эффекты
1:05:20 – новое самосознание человека – «луч божественной человечности»
1:05:40 – христианство и гуманизм
1:06:40 – система христианского гуманизма как альтернатива судебному пониманию
1:06:50 – основные понятия: грех, спасение, христология, спасение как богоуподобление, свобода как творческая сила и ответ на призыв Бога, крест как связь со всей страдающей тварью и ее освобождение, страшный суд как «ослепительный божественный свет».
1:14:30 – риторика Бердяева как риторика «остранения».
1:16:30 – полемическая ситуация позднего Бердяева и смысл его предприятия как указание базовой альтернативы: или пересмотреть существующие стандарты богословского мышления, поскольку они опираются на наивный реализм и юридизм и принять всерьез богословские последствия критики метафизики, или, согласиться с фундаменталистским истолкованием откровения и подпасть под критику современного секулярного атеизма.
https://youtu.be/wlRlQTTqsPc?si=n_OISSVD_ja9k3J2
YouTube
БЕРДЯЕВСКИЕ СРЕДЫ 14 К.М. Антонов "Суд или Свет? Философская теология позднего Бердяева"
10 апреля 2024 г.
Константин Михайлович Антонов (ПСТГУ). "Суд или Свет? Философская теология позднего Бердяева".
В Доме Лосева продолжается цикл философских лекций «Бердяевские среды», который посвящен предстоящему в 2024 году 150-летнему юбилею великого…
Константин Михайлович Антонов (ПСТГУ). "Суд или Свет? Философская теология позднего Бердяева".
В Доме Лосева продолжается цикл философских лекций «Бердяевские среды», который посвящен предстоящему в 2024 году 150-летнему юбилею великого…
Шесть моих статей в Большой Российской Энциклопедии тем временем образовали цикл, посвященный религиозной жизни и разнообразным способам ее осмысления:
- философия религии пытается понять базовую структуру — как она есть и как она должна быть
- религиоведение осмысляет эмпирику в ее многообразии
- теология — говорит о должном в рамках одной конкретной традиции (прежде всего — христианства, разумеется).
Получилось довольно целостно и с претензией на систему.
1) Религия
Все о религиозной жизни, ее основных параметрах, дискурсивных оппозициях, основных вопросах понимания ее истории и современного состояния.
2) Религиоведение (написана в соавторстве с Ксенией Колкуновой) -
Что здесь? Понятие религиоведения, его история, методология, дисциплинарная структура, вопрос о единстве религиоведения, специфика региональных и национальных научных традиций,
3) Философия религии
Что здесь? Понятие философии религии, ее предметность, ее отношение к другим философским дисциплинам, теологии и религиоведению, исторический обзор от античности до наших дней, философия религии в России, основные отечественные дискуссии нашего времени.
4) Теология
Что здесь? понятие теологии, "теология" и "богословие", структура теологии: уровни, области знания, дисциплины, соотношение с философскими дисциплинами и религиоведением.
5) История теологии
Теология в античности, в Писании, в патристике, в Средние века, в Новое время, 20-21 век.
6) Теология в России
от "Слова о Законе и Благодати" до Богословского факультета ПСТГУ :) Если посерьезнее, то: немножко историографии, Киевская Русь, московский период, 17-й век, синодальный период, советская эпоха и русская эмиграция, современное состояние.
В обеих исторических статьях для каждого периода: основные факторы, тенденции, особенности, институции, авторы, и даже идеи.
Мой канал: @KMAntonov_PSTGU
- философия религии пытается понять базовую структуру — как она есть и как она должна быть
- религиоведение осмысляет эмпирику в ее многообразии
- теология — говорит о должном в рамках одной конкретной традиции (прежде всего — христианства, разумеется).
Получилось довольно целостно и с претензией на систему.
1) Религия
Все о религиозной жизни, ее основных параметрах, дискурсивных оппозициях, основных вопросах понимания ее истории и современного состояния.
2) Религиоведение (написана в соавторстве с Ксенией Колкуновой) -
Что здесь? Понятие религиоведения, его история, методология, дисциплинарная структура, вопрос о единстве религиоведения, специфика региональных и национальных научных традиций,
3) Философия религии
Что здесь? Понятие философии религии, ее предметность, ее отношение к другим философским дисциплинам, теологии и религиоведению, исторический обзор от античности до наших дней, философия религии в России, основные отечественные дискуссии нашего времени.
4) Теология
Что здесь? понятие теологии, "теология" и "богословие", структура теологии: уровни, области знания, дисциплины, соотношение с философскими дисциплинами и религиоведением.
5) История теологии
Теология в античности, в Писании, в патристике, в Средние века, в Новое время, 20-21 век.
6) Теология в России
от "Слова о Законе и Благодати" до Богословского факультета ПСТГУ :) Если посерьезнее, то: немножко историографии, Киевская Русь, московский период, 17-й век, синодальный период, советская эпоха и русская эмиграция, современное состояние.
В обеих исторических статьях для каждого периода: основные факторы, тенденции, особенности, институции, авторы, и даже идеи.
Мой канал: @KMAntonov_PSTGU
Большая российская энциклопедия
Философия религии
Филосо́фия рели́гии, философская дисциплина, предметом которой является религиозное отношение человека, выявление его базовых структур, включая...
Ортега, конечно, очень умный (см. ниже пост В.Р. Легойды). Очевидно, он на стороне Ньюмана и против Гумбольдта и пытается купировать недостатки гумбольдтовской модели. Но, мне кажется, он не учитывает несовпадение системы факультетов и системы профессий, которое становится все существеннее. Какого профессионала выпускает исторический, филологический или философский факультет университета? историка, филолога, философа, в профессиональном смысле слова. Т.е. де-факто, культурного человека, который впоследствии, благодаря тем навыкам, в том числе и в научной работе, которые ему дали - сможет самоопределиться как профессионал.
Forwarded from Владимир Легойда
Хосе Ортега-и-Гассет. Миссия Университета.
100 лет прошло, а все актуально!
Несоблюдение VI (5) - стр.113 - большая ошибка!
100 лет прошло, а все актуально!
Несоблюдение VI (5) - стр.113 - большая ошибка!
К вопросу о «постсекулярном». Читаю Герцена «Письма из Франции и Италии» - великая публицистика, конечно, как ни крути. Великий консерватор К.Н. Леонтьев без Герцена невозможен, да и никто невозможен. Но я не о том. Вот в самом начале зарисовка европейской жизни: «Святый отец прислал по электрическому телеграфу свое благословение новорожденному императорскому принцу — через два часа после разрешения императрицы французов». «Типичный постсекулярный гибрид» - думает современный читатель. И читает следующее предложение: «В этой фразе из газет есть что-то безумное, подумайте об ней, она объяснит лучше всяких комментарий то, что я хочу сказать о Западе» - из которого видно, что Герцен думает примерно тоже, но другими словами.
А вот развернутая характеристика:
«Современное государственное состояние Европы — гавань, до которой она достигла трудным плаванием, путем сложным, à fur et à mesure, забегая и отставая. Оно не представляет стройно выработанный быт, а быт, туго сложившийся по возможностям; оседая, он захватил в себя величайшие противуречия, исторические привычки и теоретические идеалы, обломки античных капителей, церковных утварей, топоры ликторов, рыцарские копья, доски временных балаганов, клочья царских одежд и скрижали законов во имя свободы, равенства и братства.
Внизу средние века народных масс, над ними вольноотпущенные горожане, еще выше кондотьеры и философы, попы безумия и попы разума, живые представители всех варварств — от герцога Альбы до Каваньяка — и всех цивилизаций — от Гуго Гроция до Прудона, от Лойолы до Бланки».
Для атеиста Герцена катастрофа, что на Западе секуляризация зашла в тупик, что там все слишком перемешалось и гибридизировалось, и вся его надежда – на отставшую, но именно поэтому еще имеющую шанс на правильную (и спасительную для Запада) секуляризацию, Россию.
Что из этого видно? Что секуляризация – это всегда проект, почти никогда не факт, а вот постсекулярное – скорее факт, чем проект. И этот факт неприятен всем: и атеисту Герцену, и верующим: Леонтьеву, с его проектом «заморозки», Соловьеву с его проектом «христианской политики», Федорову, с его «общим делом», Толстому, с его «моральным христианством», Достоевскому с его «смирением гордого человека», которые все свои проекты отсчитывают от герценовского видения безумно-противоречивой Европы.
А вот развернутая характеристика:
«Современное государственное состояние Европы — гавань, до которой она достигла трудным плаванием, путем сложным, à fur et à mesure, забегая и отставая. Оно не представляет стройно выработанный быт, а быт, туго сложившийся по возможностям; оседая, он захватил в себя величайшие противуречия, исторические привычки и теоретические идеалы, обломки античных капителей, церковных утварей, топоры ликторов, рыцарские копья, доски временных балаганов, клочья царских одежд и скрижали законов во имя свободы, равенства и братства.
Внизу средние века народных масс, над ними вольноотпущенные горожане, еще выше кондотьеры и философы, попы безумия и попы разума, живые представители всех варварств — от герцога Альбы до Каваньяка — и всех цивилизаций — от Гуго Гроция до Прудона, от Лойолы до Бланки».
Для атеиста Герцена катастрофа, что на Западе секуляризация зашла в тупик, что там все слишком перемешалось и гибридизировалось, и вся его надежда – на отставшую, но именно поэтому еще имеющую шанс на правильную (и спасительную для Запада) секуляризацию, Россию.
Что из этого видно? Что секуляризация – это всегда проект, почти никогда не факт, а вот постсекулярное – скорее факт, чем проект. И этот факт неприятен всем: и атеисту Герцену, и верующим: Леонтьеву, с его проектом «заморозки», Соловьеву с его проектом «христианской политики», Федорову, с его «общим делом», Толстому, с его «моральным христианством», Достоевскому с его «смирением гордого человека», которые все свои проекты отсчитывают от герценовского видения безумно-противоречивой Европы.
Forwarded from Религиоведение на Богословском факультете
В рамках рубрики #фото_суббота 📷 - передаем солнечный привет от Вл.С. Соловьева, который, как известно, писал не только философские трактаты, но и стихи:
К земле недаром небо преклонилось,
И распахнулся вечности чертог.
Родился в мире Свет, и Свет отвергнут тьмою...
Хотите узнать что-то новое о Соловьеве и других русских философах Серебряного века?
Тогда вам к нам в 🎓вечернюю магистратуру по религиозным аспектам русской культуры!
Кстати, новый набор стартует уже в конце июня.
К земле недаром небо преклонилось,
И распахнулся вечности чертог.
Родился в мире Свет, и Свет отвергнут тьмою...
Хотите узнать что-то новое о Соловьеве и других русских философах Серебряного века?
Тогда вам к нам в 🎓вечернюю магистратуру по религиозным аспектам русской культуры!
Кстати, новый набор стартует уже в конце июня.
Моя лекция "Что такое русская религиозная философия?"
Эта лекция — попытка сформулировать самый общий взгляд на то, чем РРФ является и, главное, чем она не является. Вместе с тем — это лекция-приглашение. Если кому-то то, о чем я тут говорю, показалось интересным - я буду рад с таким человеком взаимодействовать в рамках нашей магистратуры "Религиозные аспекты русской культуры".
А разметка вот такая:
00:00 Русская религиозная философия
00:30 – философия как практика
01:45 – о предрассудках в отношении русской философии
02:30 – русская философия как сверх- и как недо- философия
03:47 – уникальность и неоригинальность русской философии
05:10 – православность и еретичность русской философии
06:15 – политические стереотипы о русской философии
08:20 – что такое философия?
09:00 – философия как набор противоречивых теорий
10:10 – порядок в философских противоречиях
10:50 – философия как деятельность
11:45 – определение философии
12:47 – рефлексия в «Войне и мире» Толстого
19:00 – философия как образ жизни, антропологический тип, рефлексивная структура, культурная система
22:43 – русская философия, ее начало и развитие
23:08 – «древность» русской философии, отсутствие философии в древней Руси
25:40 – приход философии в Россию – XVII век. Философия как предмет преподавания.
27:16 – первые философы в строгом смысле слова – 20-е годы XIX века. Периодизация русской философии
30:50 – религиозность и религиозная философия
31:20 – религиозная философия и богословие
32:50 – религиозная философия и философия религии
35:10 – религиозная философия и религиозная традиция
36:43 – культурная ситуация возникновения религиозной философии
37:40 – религиозная философия и феномен религиозного обращения
38:50 – религиозная философия как стиль мысли
39:50 – национальные традиции религиозной философии
42:00 – русская религиозная философия и немецкая классическая философия
43:15 – русская религиозная философия и романтизм
44:15 – конфликт Просвещения и романтизма в русской культуре как точка отсчета русской религиозной философии
45:43 – религиозное обращение и его последствия
46:45 – расхождение церковной и светской субкультур в России XIX века и рождение русской религиозной мысли как новой рефлексивной структуры
49:30 – полемическая ситуация русской религиозной мысли: синодальное богословие, воинствующий секуляризм, фундаментализм.
53:20 – аудитория русской религиозной мысли – кантовский «совершеннолетний» человек
54:55 – базовая стратегия разговора: актуализация через деструкцию – «остранение» христианства
@KMAntonov_PSTGU
Эта лекция — попытка сформулировать самый общий взгляд на то, чем РРФ является и, главное, чем она не является. Вместе с тем — это лекция-приглашение. Если кому-то то, о чем я тут говорю, показалось интересным - я буду рад с таким человеком взаимодействовать в рамках нашей магистратуры "Религиозные аспекты русской культуры".
А разметка вот такая:
00:00 Русская религиозная философия
00:30 – философия как практика
01:45 – о предрассудках в отношении русской философии
02:30 – русская философия как сверх- и как недо- философия
03:47 – уникальность и неоригинальность русской философии
05:10 – православность и еретичность русской философии
06:15 – политические стереотипы о русской философии
08:20 – что такое философия?
09:00 – философия как набор противоречивых теорий
10:10 – порядок в философских противоречиях
10:50 – философия как деятельность
11:45 – определение философии
12:47 – рефлексия в «Войне и мире» Толстого
19:00 – философия как образ жизни, антропологический тип, рефлексивная структура, культурная система
22:43 – русская философия, ее начало и развитие
23:08 – «древность» русской философии, отсутствие философии в древней Руси
25:40 – приход философии в Россию – XVII век. Философия как предмет преподавания.
27:16 – первые философы в строгом смысле слова – 20-е годы XIX века. Периодизация русской философии
30:50 – религиозность и религиозная философия
31:20 – религиозная философия и богословие
32:50 – религиозная философия и философия религии
35:10 – религиозная философия и религиозная традиция
36:43 – культурная ситуация возникновения религиозной философии
37:40 – религиозная философия и феномен религиозного обращения
38:50 – религиозная философия как стиль мысли
39:50 – национальные традиции религиозной философии
42:00 – русская религиозная философия и немецкая классическая философия
43:15 – русская религиозная философия и романтизм
44:15 – конфликт Просвещения и романтизма в русской культуре как точка отсчета русской религиозной философии
45:43 – религиозное обращение и его последствия
46:45 – расхождение церковной и светской субкультур в России XIX века и рождение русской религиозной мысли как новой рефлексивной структуры
49:30 – полемическая ситуация русской религиозной мысли: синодальное богословие, воинствующий секуляризм, фундаментализм.
53:20 – аудитория русской религиозной мысли – кантовский «совершеннолетний» человек
54:55 – базовая стратегия разговора: актуализация через деструкцию – «остранение» христианства
@KMAntonov_PSTGU
Forwarded from Богословский факультет ПСТГУ
Завтра, 14 июня в 19:00 пройдёт онлайн-встреча с руководителем магистерской программы богословского факультета «Философские, исторические и прикладные исследования в религиоведении» Павлом Георгиевичем Носачевым.
Ядро магистерской программы составляют дисциплины, которые, с одной стороны, позволяют студентам освоить базис теоретической подготовки по специальности, а с другой, открывают возможности более основательного и глубокого погружения в область религиоведческого знания.
Это новая программа, и мы очень ждём всех, кто хотел бы заниматься исследованием религии не в библиотеках, а «в поле».
Подробности о встрече и регистрация: https://www.group-telegram.com/mastersPSTGU/361
Трейлер программы: https://youtu.be/eHMfJPGrlYw
Ядро магистерской программы составляют дисциплины, которые, с одной стороны, позволяют студентам освоить базис теоретической подготовки по специальности, а с другой, открывают возможности более основательного и глубокого погружения в область религиоведческого знания.
Это новая программа, и мы очень ждём всех, кто хотел бы заниматься исследованием религии не в библиотеках, а «в поле».
Подробности о встрече и регистрация: https://www.group-telegram.com/mastersPSTGU/361
Трейлер программы: https://youtu.be/eHMfJPGrlYw
Религиозное обращение: курс лекций о русской философии
Рекомендую этот курс всем, кому была интересная моя обзорная лекция "Что такое русская религиозная философия".
В 2020-м году замечательная Анна Владимировна Здор пригласила меня прочитать курс для религиоведов и теологов во Владивостокском университете. Государство выделило им какие-то средства на гостевые лекции и она приглашала многих коллег из ПСТГУ. На лекциях были и люди, которых позвали на них по линии епархии - аудитория получилась пестренькая. К тому же наступал ковид, остров Русский стремительно пустел, какая-то жизнь там теплилась только вокруг океанариума. Мы гуляли там с Женей Бубновым и обсуждали методологический атеизм и способы проникновения ковида через китайскую границу. Похоже, что мои лекции были последними, которые читались там очно перед окончательным локдауном.
Тем не менее, у меня тогда получилось свести три момента, которые редко пересекаются между собой: психологию/феноменологию религиозного обращения, его место в истории религии (это, наверное, наиболее дилетантская часть), его значение в становлении русской философии.
Все лекции доступны тут: https://podcast.ru/1589925812/info
А вот список тем:
1. Религиозное обращение в жизни русских философов. Постановка проблемы и основные понятия курса
2. Религиозное обращение и становление рефлексивных структур религиозной традиции. Обращение и повседневность традиционной религиозной жизни
3. Религиозное обращение в истории религии. Обращение в греческой философии
4. Религиозное обращение в истории религии. Ветхий и Новый Завет
5. Религиозное обращение в русской религиозной мысли и предпосылки становления русской религиозной философии
6. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах. 1. И. В. Киреевский. Биографический нарратив и философская рефлексия
7. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах 2. Вл. С. Соловьев. Мистический опыт и большой нарратив истории религии.
8. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах 3. С. Л. Франк
Ну и в конце — традиционная ссылка на магистратуру "Религиозные аспекты русской культуры", в которой мы готовы обсуждать и изучать все, что можно изучать и обсуждать религиоведчески в русской культуре.
Через день-другой будет анонс консультации для абитуриентов на эту программу!
@KMAntonov_PSTGU
Рекомендую этот курс всем, кому была интересная моя обзорная лекция "Что такое русская религиозная философия".
В 2020-м году замечательная Анна Владимировна Здор пригласила меня прочитать курс для религиоведов и теологов во Владивостокском университете. Государство выделило им какие-то средства на гостевые лекции и она приглашала многих коллег из ПСТГУ. На лекциях были и люди, которых позвали на них по линии епархии - аудитория получилась пестренькая. К тому же наступал ковид, остров Русский стремительно пустел, какая-то жизнь там теплилась только вокруг океанариума. Мы гуляли там с Женей Бубновым и обсуждали методологический атеизм и способы проникновения ковида через китайскую границу. Похоже, что мои лекции были последними, которые читались там очно перед окончательным локдауном.
Тем не менее, у меня тогда получилось свести три момента, которые редко пересекаются между собой: психологию/феноменологию религиозного обращения, его место в истории религии (это, наверное, наиболее дилетантская часть), его значение в становлении русской философии.
Все лекции доступны тут: https://podcast.ru/1589925812/info
А вот список тем:
1. Религиозное обращение в жизни русских философов. Постановка проблемы и основные понятия курса
2. Религиозное обращение и становление рефлексивных структур религиозной традиции. Обращение и повседневность традиционной религиозной жизни
3. Религиозное обращение в истории религии. Обращение в греческой философии
4. Религиозное обращение в истории религии. Ветхий и Новый Завет
5. Религиозное обращение в русской религиозной мысли и предпосылки становления русской религиозной философии
6. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах. 1. И. В. Киреевский. Биографический нарратив и философская рефлексия
7. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах 2. Вл. С. Соловьев. Мистический опыт и большой нарратив истории религии.
8. Религиозное обращение в русской религиозной мысли в лицах 3. С. Л. Франк
Ну и в конце — традиционная ссылка на магистратуру "Религиозные аспекты русской культуры", в которой мы готовы обсуждать и изучать все, что можно изучать и обсуждать религиоведчески в русской культуре.
Через день-другой будет анонс консультации для абитуриентов на эту программу!
@KMAntonov_PSTGU
Всех, кто думает про поступление в вечернюю магистратуру и кому показалась интересной моя лекция "Что такое русская религиозная философия" — приглашаю:
в ближайший понедельник 1 июля в 19.00 на он-лайн консультацию для абитуриентов магистратуры "Религиозные аспекты русской культуры XIX-начала XX в."
Эта программа хороший способ понять русскую культуру в ее религиозных основах и приступить к ее академическому изучению.
На консультации: короткий рассказ об идее программы, учебном плане, интересных практиках (музеи, архивы, усадьбы), о том, чем можно заниматься потом.
Страничка программы с учебным планом здесь⬅️
Зарегистрироваться можно здесь⬅️
Мой короткий рассказ о программе здесь⬅️
Ждем всех желающих и интересующихся!
@KMAntonov_PSTGU
в ближайший понедельник 1 июля в 19.00 на он-лайн консультацию для абитуриентов магистратуры "Религиозные аспекты русской культуры XIX-начала XX в."
Эта программа хороший способ понять русскую культуру в ее религиозных основах и приступить к ее академическому изучению.
На консультации: короткий рассказ об идее программы, учебном плане, интересных практиках (музеи, архивы, усадьбы), о том, чем можно заниматься потом.
Страничка программы с учебным планом здесь
Зарегистрироваться можно здесь
Мой короткий рассказ о программе здесь
Ждем всех желающих и интересующихся!
@KMAntonov_PSTGU
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegram
Канал К. М. Антонова
Профессор ПСТГУ.
Для связи: @konstanturg
Для связи: @konstanturg
Вышел номер "Религиоведческих исследований", посвященный проблеме межрелигиозного диалога. Выпускающий редактор - К.М. Антонов (т.е. я).
В номере:
Мое "Предисловие" - о том, что проблема межрелигиозного диалога - сфера не только академического интереса, но и социальной ответственности религиоведения.
К.М. Антонов в своей статье, которая носит, если можно так выразиться, «метарелигиоведческий» характер, задается вопросом о том, какое понятие религиоведения требуется для того, чтобы ввести проблематику межрелигиозного диалога в сферу преимущественного внимания этой науки. Господствующие методологические программы – объективизм и релятивизм – представляются автору слишком монологичными, в силу чего, он обращается первоначально к методологии М. Вебера, а затем – к диалогическим и коммуникативным теориям гуманитарного знания М.М. Бахтина и К.-О. Апеля. Исходя из предложенной ими перспективы автор предлагает религиоведам вступить в диалог мировоззрений для того, чтобы 1) более эффективно его исследовать и 2) способствовать его конституированию в публичном пространстве.
Следующие статьи Е.С. Элбакян и Е.М. Мирошниковой представляют авторские позиции известных отечественных ученых, небесспорные, но от этого не менее интересные и значимые.
Е.С. Элбакян обосновывает конституирующее значение нововременных процессов секуляризации для становления самой возможности межрелигиозного диалога. Автор ставит вопрос о связи межрелигиозного диалога и секуляризации и прослеживает динамику более или менее благоприятных условий для возникновения межрелигиозного диалога в различные периоды отечественной истории, включая ее постсоветский этап.
В статье Е.М. Мирошниковой проблема межрелигиозного диалога рассматривается в связи с проблематикой религиозного миссионерства в контексте обсуждения соотношения таких понятий как «прозелитизм», «миссия», «евангелизация», «конверсия» и др. под. Автор считает необходимым очистить понятие прозелитизма от связанных с ним негативных коннотаций и использовать его в качестве наиболее общего термина для обозначения всей совокупности различных форм активного отношения религиозных традиций к внешнему миру.
В отличие от предыдущих коллег, А.Ю. Гунский обращается к анализу конкретного исторического кейса – конгресса религий в Чикаго, который зачастую рассматривается в качестве едва ли не первого примера межрелигиозного диалога в современном мире. Автор подробно рассматривает мотивы и позиции наиболее ярких участников конгресса – представителей как различных направлений христианства, так и восточных религий – индуизма, джайнизма, различных ветвей буддизма.
Эта тенденция продолжается и в рецензии Елены Воронцовой на недавно вышедшую книгу М. Кизилова и Г. Бондаренко «Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом» (НЛО, 2024), описывающую историю сложных, но зачастую диалогичных, межрелигиозных и межкультурных отношений двух общностей, сыгравших важную роль в отечественной культуре и в тоже время, испытавших на себе на протяжении почти всей истории своего пребывания в России гонения и репрессии. Она хорошо дополняет оригинальные статьи.
А в разделе "Научная жизнь" статья Сергея Князькина о католическом движении "Неокатехуменальный путь" и рецензия Филиппа Никитина на вышедшую в изд-ве НЛО книжку: Родионова К. Харбин. Вера и отчуждение: христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - победительницу конкурса диссертаций РРО - НЛО.
Мой канал: @KMAntonov_PSTGU
В номере:
Мое "Предисловие" - о том, что проблема межрелигиозного диалога - сфера не только академического интереса, но и социальной ответственности религиоведения.
К.М. Антонов в своей статье, которая носит, если можно так выразиться, «метарелигиоведческий» характер, задается вопросом о том, какое понятие религиоведения требуется для того, чтобы ввести проблематику межрелигиозного диалога в сферу преимущественного внимания этой науки. Господствующие методологические программы – объективизм и релятивизм – представляются автору слишком монологичными, в силу чего, он обращается первоначально к методологии М. Вебера, а затем – к диалогическим и коммуникативным теориям гуманитарного знания М.М. Бахтина и К.-О. Апеля. Исходя из предложенной ими перспективы автор предлагает религиоведам вступить в диалог мировоззрений для того, чтобы 1) более эффективно его исследовать и 2) способствовать его конституированию в публичном пространстве.
Следующие статьи Е.С. Элбакян и Е.М. Мирошниковой представляют авторские позиции известных отечественных ученых, небесспорные, но от этого не менее интересные и значимые.
Е.С. Элбакян обосновывает конституирующее значение нововременных процессов секуляризации для становления самой возможности межрелигиозного диалога. Автор ставит вопрос о связи межрелигиозного диалога и секуляризации и прослеживает динамику более или менее благоприятных условий для возникновения межрелигиозного диалога в различные периоды отечественной истории, включая ее постсоветский этап.
В статье Е.М. Мирошниковой проблема межрелигиозного диалога рассматривается в связи с проблематикой религиозного миссионерства в контексте обсуждения соотношения таких понятий как «прозелитизм», «миссия», «евангелизация», «конверсия» и др. под. Автор считает необходимым очистить понятие прозелитизма от связанных с ним негативных коннотаций и использовать его в качестве наиболее общего термина для обозначения всей совокупности различных форм активного отношения религиозных традиций к внешнему миру.
В отличие от предыдущих коллег, А.Ю. Гунский обращается к анализу конкретного исторического кейса – конгресса религий в Чикаго, который зачастую рассматривается в качестве едва ли не первого примера межрелигиозного диалога в современном мире. Автор подробно рассматривает мотивы и позиции наиболее ярких участников конгресса – представителей как различных направлений христианства, так и восточных религий – индуизма, джайнизма, различных ветвей буддизма.
Эта тенденция продолжается и в рецензии Елены Воронцовой на недавно вышедшую книгу М. Кизилова и Г. Бондаренко «Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом» (НЛО, 2024), описывающую историю сложных, но зачастую диалогичных, межрелигиозных и межкультурных отношений двух общностей, сыгравших важную роль в отечественной культуре и в тоже время, испытавших на себе на протяжении почти всей истории своего пребывания в России гонения и репрессии. Она хорошо дополняет оригинальные статьи.
А в разделе "Научная жизнь" статья Сергея Князькина о католическом движении "Неокатехуменальный путь" и рецензия Филиппа Никитина на вышедшую в изд-ве НЛО книжку: Родионова К. Харбин. Вера и отчуждение: христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая - победительницу конкурса диссертаций РРО - НЛО.
Мой канал: @KMAntonov_PSTGU