Модест Колеров

Новый текст о русском
========================================
Центральное место в истории и логике социал-либерализма занимает проблема генетики идей, то есть его «естественного права», независимого от политической конъюнктуры. С одной стороны, даже самые отчаянные социальные идеалисты так и не смогли убедительно доказать его исходную над-историческую природу, но с другой — даже самые вульгарные классовые материалисты не могут не видеть силы руководящих идей, свободных от классового примитива, твердя о «внесении социалистического сознания» в пролетариат, неспособный самостоятельно породить идейный социализм из своего плена эксплуатации. Книга Ганса Кельзена ищет выхода из этого тупика, в котором оказывается любая попытка отстоять историческую независимость «естественного права», анализирует и счастливо обнаруживает усилие морального и идейного творчества, которое постоянно (но, разумеется, не всегда) оказывается выше противостоящей ему истории. В политической, практической социальной философии новейшего времени историю социал-либерализма принято вести с германской социальной политики 1870-х гг., соединившей теоретический либерализм капитализма и его теоретическую либеральную свободу с политикой социальной справедливости, дающей старт государственному социализму. Одно оставалось и поныне остаётся не проясненным: как именно с исторической природой, развитием сферы общественной и личной свободы реализует себя «естественное право» человека на свободу и справедливость, как оно рождается так, чтобы противостоять исторической реальности и улучшать её. Доктрина социал-либерализма в России, составленная в течение жизни одного интеллектуального поколения в конце XIX — начале XX в. на основе принципа «права на достойное существование», традиции «естественного права» и «идеалистического направления» в русском социализме, стала очевидной вершиной русского политического идеализма, но не одержала ни политической, ни идейной победы. Революции 1917 г. уничтожили саму возможность для практического социал-либерализма как компромисса или «среднего пути» между социализмом и либерализмом. Опыт Первой мировой войны установил приоритет «государственного социализма» в экономике и диктатуры в политике. Все идейно-политические силы России, даже свергнув царя в феврале 1917 г., требовали авторитарной сильной власти и прямого государственного регулирования экономической жизни. Военная и послевоенная социализация и этатизация капитализма в духе названных принципов нашла своё яркое выражение не только в нашествии авторитарных и фашистских режимов в Европе и мире в целом, но и в очевидном тренде в более свободных странах в направлении мысли Кейнса и «нового курса» Рузвельта, когда ныне политически модное либертарианство уроженцев Австро-Венгрии Мизеса и Хайека, России — Рэнд и Германии — Арендт было ещё предельно маргинальной апологией «правильной» диктатуры «свободного рынка» во главе с корпорациями и профессорами экономики. ======================================== М.А. Колеров. Что можно увидеть из Австрии в истории русского социал-либерализма? (Ганс Кельзен. Очерки по философии права и морали [1973] / пер. М. В. Антонова и А. А. Краевского. СПб., 2024.) // Русская философия. СПб., 2024. . Вып. 2(8). С. 161-171.
== https://rush-philosophy.com/rf/index

www.group-telegram.com/us/Modest_A_Kolerov.com/13337

1.4K viewsedited  Jan 1 at 15:46

Новый текст о русском
========================================
Центральное место в истории и логике социал-либерализма занимает проблема генетики идей, то есть его «естественного права», независимого от политической конъюнктуры. С одной стороны, даже самые отчаянные социальные идеалисты так и не смогли убедительно доказать его исходную над-историческую природу, но с другой — даже самые вульгарные классовые материалисты не могут не видеть силы руководящих идей, свободных от классового примитива, твердя о «внесении социалистического сознания» в пролетариат, неспособный самостоятельно породить идейный социализм из своего плена эксплуатации. Книга Ганса Кельзена ищет выхода из этого тупика, в котором оказывается любая попытка отстоять историческую независимость «естественного права», анализирует и счастливо обнаруживает усилие морального и идейного творчества, которое постоянно (но, разумеется, не всегда) оказывается выше противостоящей ему истории. В политической, практической социальной философии новейшего времени историю социал-либерализма принято вести с германской социальной политики 1870-х гг., соединившей теоретический либерализм капитализма и его теоретическую либеральную свободу с политикой социальной справедливости, дающей старт государственному социализму. Одно оставалось и поныне остаётся не проясненным: как именно с исторической природой, развитием сферы общественной и личной свободы реализует себя «естественное право» человека на свободу и справедливость, как оно рождается так, чтобы противостоять исторической реальности и улучшать её. Доктрина социал-либерализма в России, составленная в течение жизни одного интеллектуального поколения в конце XIX — начале XX в. на основе принципа «права на достойное существование», традиции «естественного права» и «идеалистического направления» в русском социализме, стала очевидной вершиной русского политического идеализма, но не одержала ни политической, ни идейной победы. Революции 1917 г. уничтожили саму возможность для практического социал-либерализма как компромисса или «среднего пути» между социализмом и либерализмом. Опыт Первой мировой войны установил приоритет «государственного социализма» в экономике и диктатуры в политике. Все идейно-политические силы России, даже свергнув царя в феврале 1917 г., требовали авторитарной сильной власти и прямого государственного регулирования экономической жизни. Военная и послевоенная социализация и этатизация капитализма в духе названных принципов нашла своё яркое выражение не только в нашествии авторитарных и фашистских режимов в Европе и мире в целом, но и в очевидном тренде в более свободных странах в направлении мысли Кейнса и «нового курса» Рузвельта, когда ныне политически модное либертарианство уроженцев Австро-Венгрии Мизеса и Хайека, России — Рэнд и Германии — Арендт было ещё предельно маргинальной апологией «правильной» диктатуры «свободного рынка» во главе с корпорациями и профессорами экономики. ======================================== М.А. Колеров. Что можно увидеть из Австрии в истории русского социал-либерализма? (Ганс Кельзен. Очерки по философии права и морали [1973] / пер. М. В. Антонова и А. А. Краевского. СПб., 2024.) // Русская философия. СПб., 2024. . Вып. 2(8). С. 161-171.
== https://rush-philosophy.com/rf/index

BY Модест Колеров