📌 «Подставь другую щеку» — зачем нужно отдавать верхнюю одежду, уступая рубашку, как того велел Иисус в своей Нагорной проповеди? — исторически верная реконструкция.
Ранее мы уже исследовали данный вопрос, однако, делали это через призму некой "пацифистской морали", не учитывая исторический контекст данной заповеди. К сожалению, как и в случае большинства стихов Нагорной проповеди и целостного Евангелия, мы не имеем достаточного исторического понимания этих отрывков, которые могли быть понятны пленному обществу того времени. Тем не менее, мы можем проследить некоторые "библейские параллели" и сопоставить их с имеющимися знаниями. В библейскую эпоху первых христианских общин Иудея, как и весь Левант, оказался под протекторатом римского владычества. Согласно римскому праву, римский солдат мог причинить легкий физический ущерб рабу или гражданину ниже по статусу, избегая наказания из-за своего положения, так как они находились на ступень выше среднего жителя левантийской провинции. Как известно из Евангелия, саддукеи и особенно фарисеи были привилегированным классом и имели заслуженное доверие у римской элиты. Пользуясь этим доверием, жиды смогли распять Христа руками римских воинов, благодаря Понтию Пилату — римскому префекту Иудеи.
Поскольку иудейский народ имел глубочайшее уважение римской элиты, он толком не угнетался, что не скажешь о христианских общинах, которые преследовались и угнетались; вспомним хотя бы Диоклетиана, Нерона и Юлиана Отступника и последствия их кровавых гонений. Удар по щеке был и остаётся самым унизительным жестом; именно поэтому римские солдаты били по щеке. Когда же ответ на насилие насилием приводил к тюрьме или смертной казне, в особенности если вы были рабом, вас бы просто убили, и всё бы свели на «несчастный случай». Именно поэтому Господь Иисус Христос говорит нам «не воздавать злом за зло» в контексте правой щеки. По сей же причине Иисус говорил своим последователям отдавать и верхнюю одежду, уступив рубашку, ибо за причинённый ущерб римский солдат мог подать суд на раба и отнять у него имущество: рубашка являлась самым меньшим, что может быть у раба, поэтому Иисус всего лишь говорит нам, чтобы мы отдали самое меньшее, не пренебрегая большим. Для «пленного общества» того времени это являлось единственным выходом — проявить смирение, чтобы потом нанести сокрушающий удар. Посредством правила «правой щеки» народ Христов проявил смирение и, в конце концов, одержал победу над злом — крестом и мечом, начав самую масштабную революцию за всё существование империи, нанеся сокрушительный удар, как того велело Божье возмездие, за многовековое угнетение Святого народа Божьего.
В противовес современной универсалистской трактовке данной заповеди, которую предлагают социальные евангелисты и социалисты в паре с пацифистами, такими как толстовцы (последователи русского анархиста Льва Толстого), в Священном Писании присутствует прямое осуждение буквальной трактовки фразы о правой щеке. Если бы эта трактовка должна была восприниматься буквально, тогда Иисус не велел бы своим ученикам купить мечи, потратив на это свои средства во время своей миссионерской работы, чтобы защититься от группы разбойников, встретившихся им по пути (Луки 22:36). По их скудоемкой логике, ученики Иисуса должны были бы встать на колени и молить о пощаде, а не сопротивляться как истинные воины Христовы. Однако этого нет в Писании, мы видим как раз таки обратное; Иисус велел покупать оружие для собственной самозащиты. Более того, современному христианину нет необходимости подставлять правую щеку, как и нет никакой реальной необходимости исполнять 613 заповедей Ветхого Завета. Оба этих аспекта являются важными эпизодами для определенного отрезка времени, но не имеют практического значения для нас, кроме нравоучения. «Подставлять вторую щеку» — это не столько «унижение», как мы часто воспринимаем сегодня, сколько акт мужества, направленный против угнетающей и репрессивной системы властей тьмы (Ефесянам 6:12) и проявление сопротивления дьяволу.
Первое слово было Бог. ☦️
Ранее мы уже исследовали данный вопрос, однако, делали это через призму некой "пацифистской морали", не учитывая исторический контекст данной заповеди. К сожалению, как и в случае большинства стихов Нагорной проповеди и целостного Евангелия, мы не имеем достаточного исторического понимания этих отрывков, которые могли быть понятны пленному обществу того времени. Тем не менее, мы можем проследить некоторые "библейские параллели" и сопоставить их с имеющимися знаниями. В библейскую эпоху первых христианских общин Иудея, как и весь Левант, оказался под протекторатом римского владычества. Согласно римскому праву, римский солдат мог причинить легкий физический ущерб рабу или гражданину ниже по статусу, избегая наказания из-за своего положения, так как они находились на ступень выше среднего жителя левантийской провинции. Как известно из Евангелия, саддукеи и особенно фарисеи были привилегированным классом и имели заслуженное доверие у римской элиты. Пользуясь этим доверием, жиды смогли распять Христа руками римских воинов, благодаря Понтию Пилату — римскому префекту Иудеи.
Поскольку иудейский народ имел глубочайшее уважение римской элиты, он толком не угнетался, что не скажешь о христианских общинах, которые преследовались и угнетались; вспомним хотя бы Диоклетиана, Нерона и Юлиана Отступника и последствия их кровавых гонений. Удар по щеке был и остаётся самым унизительным жестом; именно поэтому римские солдаты били по щеке. Когда же ответ на насилие насилием приводил к тюрьме или смертной казне, в особенности если вы были рабом, вас бы просто убили, и всё бы свели на «несчастный случай». Именно поэтому Господь Иисус Христос говорит нам «не воздавать злом за зло» в контексте правой щеки. По сей же причине Иисус говорил своим последователям отдавать и верхнюю одежду, уступив рубашку, ибо за причинённый ущерб римский солдат мог подать суд на раба и отнять у него имущество: рубашка являлась самым меньшим, что может быть у раба, поэтому Иисус всего лишь говорит нам, чтобы мы отдали самое меньшее, не пренебрегая большим. Для «пленного общества» того времени это являлось единственным выходом — проявить смирение, чтобы потом нанести сокрушающий удар. Посредством правила «правой щеки» народ Христов проявил смирение и, в конце концов, одержал победу над злом — крестом и мечом, начав самую масштабную революцию за всё существование империи, нанеся сокрушительный удар, как того велело Божье возмездие, за многовековое угнетение Святого народа Божьего.
В противовес современной универсалистской трактовке данной заповеди, которую предлагают социальные евангелисты и социалисты в паре с пацифистами, такими как толстовцы (последователи русского анархиста Льва Толстого), в Священном Писании присутствует прямое осуждение буквальной трактовки фразы о правой щеке. Если бы эта трактовка должна была восприниматься буквально, тогда Иисус не велел бы своим ученикам купить мечи, потратив на это свои средства во время своей миссионерской работы, чтобы защититься от группы разбойников, встретившихся им по пути (Луки 22:36). По их скудоемкой логике, ученики Иисуса должны были бы встать на колени и молить о пощаде, а не сопротивляться как истинные воины Христовы. Однако этого нет в Писании, мы видим как раз таки обратное; Иисус велел покупать оружие для собственной самозащиты. Более того, современному христианину нет необходимости подставлять правую щеку, как и нет никакой реальной необходимости исполнять 613 заповедей Ветхого Завета. Оба этих аспекта являются важными эпизодами для определенного отрезка времени, но не имеют практического значения для нас, кроме нравоучения. «Подставлять вторую щеку» — это не столько «унижение», как мы часто воспринимаем сегодня, сколько акт мужества, направленный против угнетающей и репрессивной системы властей тьмы (Ефесянам 6:12) и проявление сопротивления дьяволу.
Первое слово было Бог. ☦️
О положении «языкового статуса» иврита в период жития Иисуса:
«Можно сделать вывод, что формы иврита были понятны евреям в Иерусалиме и отдаленных деревнях в первом веке. Это свидетельство относится только к Иудее, поскольку аналогичные свидетельства из Галилеи отсутствуют. Поскольку Галилея некоторое время находилась под контролем арамейских и грекоязычных правителей, кажется вероятным, что иврит был там явно менее известен».
— Professor Aaron Tresham: "The languages spoken by Jesus", p. 77.
Преобладающим и доминирующим языком Галилеи был греческий, а менее распространенным, но также присутствующим языком — арамейский, которым владел Иисус. Поэтому Галилею можно назвать «двуязычной», поскольку иврит отходил на второй план и использовался лишь небольшим сгустком части галилейских евреев.
Первое слово было Бог. ☦️
«Можно сделать вывод, что формы иврита были понятны евреям в Иерусалиме и отдаленных деревнях в первом веке. Это свидетельство относится только к Иудее, поскольку аналогичные свидетельства из Галилеи отсутствуют. Поскольку Галилея некоторое время находилась под контролем арамейских и грекоязычных правителей, кажется вероятным, что иврит был там явно менее известен».
— Professor Aaron Tresham: "The languages spoken by Jesus", p. 77.
Преобладающим и доминирующим языком Галилеи был греческий, а менее распространенным, но также присутствующим языком — арамейский, которым владел Иисус. Поэтому Галилею можно назвать «двуязычной», поскольку иврит отходил на второй план и использовался лишь небольшим сгустком части галилейских евреев.
Первое слово было Бог. ☦️