Новый год – праздник, каждый раз задающий нам вопрос о смысле нашей жизни и о том, какое нас ждёт будущее.
Хочется верить, оно будет лучше. Но если мы оглянемся вокруг, то поймём, что для этой веры нет никаких оснований.
Может быть, это будущее надо сконструировать, придумать?
Образ будущего часто мнится лучшим рецептом преображения действительности, направляющей силой, собирающей все энергии в единое созидательное русло, связующей основой и одновременно рекламой, анальгетиком, позволяющим забывать боль прошлого, и мотиватором. Кажется, создание привлекательного и интересного образа будущего – первостепенная государственная и цивилизационная задача.
Но именно с этим – с образом будущего – у нас фундаментальные проблемы. Оно не создаётся, а если и создаётся, то не фасцинирует, не пробуждает, а если и пробуждает, то далеко не всех.
И у этого есть несколько причин:
1. Всё, чего мы бессознательно ожидаем после катастроф XX века: мировых войн, ядерных бомбёжек городов, концлагерей и т.д. – это ещё больших катастроф.
Апокалипсис не за горами, так чего рисовать какое-то светлое будущее и тешиться баснями?
2. Все проекты и все утопии потерпели крушение, а то, что пришло им на смену, - это тотальное оскудение реальности, компенсированное цифровыми снами.
Усилия по разумной организации общества показали свою тщетность: самые прочные государства могут в одночасье сложиться как карточный домик, а народы – рассеяны, развращены, деморализованы.
3. Энергия мечтаний, проецирования светлого будущего как будто иссякла среди художников и мыслителей.
Почти всё, что проецирует массовое искусство, это созерцание ужаса, несправедливости и страданий, если не считать юмора – этого анестезирующего и, возможно, последнего средства. Проблема в том, что источники, которыми питалась душа художников и мыслителей, был изолирован и перекрыт, а этот источник – это миф и религия.
Религиозное начало представляется иной раз чем-то факультативным, без чего можно обойтись и от чего можно избавиться. Однако исследования таких учёных, как философа культуры Мирча Элиаде или психолога Карла Густава Юнга, доказали, что это не так: мифологическое и религиозное – это основы человеческой культуры и даже человеческой психики.
Недаром там, где воздвигают гонения на религию вообще, возникают иные, порою даже карикатурные образы религиозности. Так, коммунисты имеют свой сакральный календарь дат, своих мучеников и даже свои святыни, апофеозом чего является Мавзолей Ленина.
Либерализм как наиболее последовательная в направлении секуляризации и демифологизации идеология тоже имеет свою мифологическую тень, которая выражается в догматической вере в свои антропологические постулаты о равенстве и свободе, давно опровергнутые действительностью.
Однако религия не предлагает нам образа будущего, а иной раз и крайне пессимистично смотрит на возможность построения справедливого и прекрасного общества на земле. Она в большей степени содержит в себе постулаты о том, как общество может быть устроено, предполагая реализацию принципа «что наверху, то и внизу» в масштабах государства.
Но самое главное, что на содержит в своей основе в отличие от идеологий, это идею конечности: конечности конкретной человеческой жизни, конечности любых обществ и цивилизаций, конечности человечества в целом. А значит, манить людей прекрасным будущим – задача неблагодарная и вредная.
То, чем должен быть озабочен человек, - это посмертной судьбой, Апокалипсисом и Страшным судом, а не социальными утопиями.
В будущее при этом смотреть надо. Только это будущее, которое будет не последней точкой в человеческой истории, а только вехой на пути к вечности.
Подписаться на Русский Восток
Хочется верить, оно будет лучше. Но если мы оглянемся вокруг, то поймём, что для этой веры нет никаких оснований.
Может быть, это будущее надо сконструировать, придумать?
Образ будущего часто мнится лучшим рецептом преображения действительности, направляющей силой, собирающей все энергии в единое созидательное русло, связующей основой и одновременно рекламой, анальгетиком, позволяющим забывать боль прошлого, и мотиватором. Кажется, создание привлекательного и интересного образа будущего – первостепенная государственная и цивилизационная задача.
Но именно с этим – с образом будущего – у нас фундаментальные проблемы. Оно не создаётся, а если и создаётся, то не фасцинирует, не пробуждает, а если и пробуждает, то далеко не всех.
И у этого есть несколько причин:
1. Всё, чего мы бессознательно ожидаем после катастроф XX века: мировых войн, ядерных бомбёжек городов, концлагерей и т.д. – это ещё больших катастроф.
Апокалипсис не за горами, так чего рисовать какое-то светлое будущее и тешиться баснями?
2. Все проекты и все утопии потерпели крушение, а то, что пришло им на смену, - это тотальное оскудение реальности, компенсированное цифровыми снами.
Усилия по разумной организации общества показали свою тщетность: самые прочные государства могут в одночасье сложиться как карточный домик, а народы – рассеяны, развращены, деморализованы.
3. Энергия мечтаний, проецирования светлого будущего как будто иссякла среди художников и мыслителей.
Почти всё, что проецирует массовое искусство, это созерцание ужаса, несправедливости и страданий, если не считать юмора – этого анестезирующего и, возможно, последнего средства. Проблема в том, что источники, которыми питалась душа художников и мыслителей, был изолирован и перекрыт, а этот источник – это миф и религия.
Религиозное начало представляется иной раз чем-то факультативным, без чего можно обойтись и от чего можно избавиться. Однако исследования таких учёных, как философа культуры Мирча Элиаде или психолога Карла Густава Юнга, доказали, что это не так: мифологическое и религиозное – это основы человеческой культуры и даже человеческой психики.
Недаром там, где воздвигают гонения на религию вообще, возникают иные, порою даже карикатурные образы религиозности. Так, коммунисты имеют свой сакральный календарь дат, своих мучеников и даже свои святыни, апофеозом чего является Мавзолей Ленина.
Либерализм как наиболее последовательная в направлении секуляризации и демифологизации идеология тоже имеет свою мифологическую тень, которая выражается в догматической вере в свои антропологические постулаты о равенстве и свободе, давно опровергнутые действительностью.
Однако религия не предлагает нам образа будущего, а иной раз и крайне пессимистично смотрит на возможность построения справедливого и прекрасного общества на земле. Она в большей степени содержит в себе постулаты о том, как общество может быть устроено, предполагая реализацию принципа «что наверху, то и внизу» в масштабах государства.
Но самое главное, что на содержит в своей основе в отличие от идеологий, это идею конечности: конечности конкретной человеческой жизни, конечности любых обществ и цивилизаций, конечности человечества в целом. А значит, манить людей прекрасным будущим – задача неблагодарная и вредная.
То, чем должен быть озабочен человек, - это посмертной судьбой, Апокалипсисом и Страшным судом, а не социальными утопиями.
В будущее при этом смотреть надо. Только это будущее, которое будет не последней точкой в человеческой истории, а только вехой на пути к вечности.
Подписаться на Русский Восток
Сбежавшие за границу бурятские русофобы и их коллеги из других национальных республик подняли на знамя лозунг «деколонизации»
Суть – якобы империя угнетает бедные нацокраины, и тем надо бороться за свободу и всё такое прочее, бла-бла-бла. Особо в этой демагогии отличились окопавшийся в Польше этнолюдоед Халтаров, националисты Раджана и Доржо Дугаровы, и прочие Балтатаровы-Маладаевы.
Ничего нового в этой пропаганде национал-сепаратизма нет, это лишь перепев на новый лад заплесневелой ленинской риторики, с его агитацией про «тюрьму народов» и «великоросского подлеца и насильника». Времена меняются, но аргументы внутренних врагов России не меняются, будь они большевиками или навальнистами. К слову, и первые, и вторые – содержанки западных спецслужб.
Но мы поговорить хотели не об этом. Понятно, что вопли сбежавших сепаратистов о самостийности – всего лишь вражеская пропаганда, которую можно пропускать как фоновый шум. Тем не менее, попробуем разобрать некие тезисы «антиимпериалистов».
Начнём с того, что идея, что каждый этнос должен стремиться иметь независимое национальное государство, а также максимально отличную от других язык и культуру, была вброшена в 19-м веке, на волне идеи национализма. Особенно ярко это проявлялось в странах Восточной Европы, входивших в орбиту Австро-Венгрии. Не будем разводить конспирологию, кто стоял за национальным разобщением славянских народов, но странным образом это было на руку Габсбургам, по старому доброму принципу «разделяй и властвуй».
Большевики, выступившие в Первую Мировую германской агентурой, после захвата власти, взяли эту технологию на вооружение, и стали самозабвенно выстраивать на территории бывшей Российской империи административно-территориальные образования, сформированные по этническому признаку и имеющие формальные атрибуты национальных государств в составе конфедерации.
Вдобавок, границы новых недогосударств специально прочерчивались таким образом, чтоб при ослаблении центральной власти, между ними, или на их территории неизбежными становились войны.
В 90-е мы наглядно это увидели: Карабах, Фергана, Приднестровье, Северный Кавказ, с 2014 года и поныне – Украина.
При создании республик были брошены силы множества учёных и деятелей культуры, чтоб привить конструируемым новым народностям осознание национальной исключительности, создать особые языки, культурный базис. При этом, по заветам первых большевиков, у русских выкорчевывался любой намёк на проявление национального самосознания, им была отведена роль расходного материала на советских стройках.
Вообще, советская национальная политика, строившаяся на ленинских постулатах о «народе-держиморде», была крайне лицемерная.
Под демагогию об отмене национальных различий, и создании «новой исторической общности», какой должен был стать советский народ, делалось всё, чтоб людей максимально разобщить по этническому признаку.
Вдобавок, все советские республики, кроме РСФСР и Белоруссии, были дотационными, и кормились за счёт России.
И, повторим, сама технология, которую проводили большевики, захватив власть через Гражданскую войну, была всего лишь австро-венгерской разработкой по ослаблению подвластного населения. И «отделительская» демагогия современных сепаратистов растёт корнями оттуда, пусть нынче их вождь уже не Ленин, а Навальный.
К слову, Украина, созданная на месте малороссийских территорий Российской империи – австрийский проект, который большевики завершили и «довели до совершенства». И сейчас нам приходится с кровью выкорчёвывать бандеровщину, растущую из того же искусственного украинского национализма.
Подписаться на Русский Восток
Суть – якобы империя угнетает бедные нацокраины, и тем надо бороться за свободу и всё такое прочее, бла-бла-бла. Особо в этой демагогии отличились окопавшийся в Польше этнолюдоед Халтаров, националисты Раджана и Доржо Дугаровы, и прочие Балтатаровы-Маладаевы.
Ничего нового в этой пропаганде национал-сепаратизма нет, это лишь перепев на новый лад заплесневелой ленинской риторики, с его агитацией про «тюрьму народов» и «великоросского подлеца и насильника». Времена меняются, но аргументы внутренних врагов России не меняются, будь они большевиками или навальнистами. К слову, и первые, и вторые – содержанки западных спецслужб.
Но мы поговорить хотели не об этом. Понятно, что вопли сбежавших сепаратистов о самостийности – всего лишь вражеская пропаганда, которую можно пропускать как фоновый шум. Тем не менее, попробуем разобрать некие тезисы «антиимпериалистов».
Начнём с того, что идея, что каждый этнос должен стремиться иметь независимое национальное государство, а также максимально отличную от других язык и культуру, была вброшена в 19-м веке, на волне идеи национализма. Особенно ярко это проявлялось в странах Восточной Европы, входивших в орбиту Австро-Венгрии. Не будем разводить конспирологию, кто стоял за национальным разобщением славянских народов, но странным образом это было на руку Габсбургам, по старому доброму принципу «разделяй и властвуй».
Большевики, выступившие в Первую Мировую германской агентурой, после захвата власти, взяли эту технологию на вооружение, и стали самозабвенно выстраивать на территории бывшей Российской империи административно-территориальные образования, сформированные по этническому признаку и имеющие формальные атрибуты национальных государств в составе конфедерации.
Вдобавок, границы новых недогосударств специально прочерчивались таким образом, чтоб при ослаблении центральной власти, между ними, или на их территории неизбежными становились войны.
В 90-е мы наглядно это увидели: Карабах, Фергана, Приднестровье, Северный Кавказ, с 2014 года и поныне – Украина.
При создании республик были брошены силы множества учёных и деятелей культуры, чтоб привить конструируемым новым народностям осознание национальной исключительности, создать особые языки, культурный базис. При этом, по заветам первых большевиков, у русских выкорчевывался любой намёк на проявление национального самосознания, им была отведена роль расходного материала на советских стройках.
Вообще, советская национальная политика, строившаяся на ленинских постулатах о «народе-держиморде», была крайне лицемерная.
Под демагогию об отмене национальных различий, и создании «новой исторической общности», какой должен был стать советский народ, делалось всё, чтоб людей максимально разобщить по этническому признаку.
Вдобавок, все советские республики, кроме РСФСР и Белоруссии, были дотационными, и кормились за счёт России.
И, повторим, сама технология, которую проводили большевики, захватив власть через Гражданскую войну, была всего лишь австро-венгерской разработкой по ослаблению подвластного населения. И «отделительская» демагогия современных сепаратистов растёт корнями оттуда, пусть нынче их вождь уже не Ленин, а Навальный.
К слову, Украина, созданная на месте малороссийских территорий Российской империи – австрийский проект, который большевики завершили и «довели до совершенства». И сейчас нам приходится с кровью выкорчёвывать бандеровщину, растущую из того же искусственного украинского национализма.
Подписаться на Русский Восток
Рассмотрев предысторию, едем дальше. Есть изречение Уинстона Черчилля: «Если хотите разорить небольшую страну, подарите ей крейсер»
Это справедливо и для наличия у небольшого этноса своего независимого государства – его содержать дело довольно накладное. Как в своё время писал известный экономист Фридрих Лист в своём труде «Национальная система экономии», для функционирования нормального государства требуется иметь не меньше миллиона населения.
Ведь государственный механизм – это бюрократический аппарат, вооружённые силы, правоохранительная структура, валюта, охрана границ и таможни, флот, сфера культуры, и многое другое. Если народ не потянет содержание такой машины, он окажется обескровлен, раздавлен весом своей же «независимости».
Поэтому лукавые демагоги, призывающиеся к самостийности, на самом деле подкладывают своему народу огромную свинью. Вдобавок, большевистско-австрийские лекала подразумевают дискриминацию «нетитульных» народов, начиная с гонений на язык и культуру, кончая физической агрессией, что неизбежно ввергнет маленькое самостоятельное государство в пучину беспорядков, а то и гражданской войны.
Если вдруг реально начнётся деколонизация, вскоре начнётся выяснение кто-кого и когда колонизировал, кто в бедах, окромя Москвы виноват. А также что делать, если на нашей территории какие-то не наши проживают, и не стоит ли их изгнать, и заодно ещё вон ту народность?
Вдобавок, отделившись от империи, такое государство не станет самостоятельным. Оно немедленно попадёт в орбиту интересов другой мощной державы – как правило, другой империи, находящейся в сложных отношениях с прежней метрополией. И маленькая но гордая страна становится марионеткой нового хозяина, часто в ущерб своим интересам (та же Армения, сдающая всё и вся). Она превращается для него в какой-нибудь источник дешёвой рабсилы и буфер на случай конфликтов.
А в случае военного противостояния между прежним и новым покровителем, маленькая но гордая страна рискует превратиться в полигон, где два «слона» будут выяснять отношения, а её население станет «пушечным мясом» и мишенями для бомбёжек.
Примечательно, что борцуны за независимость и не скрывают, что мечтают сбежать от России, чтоб лечь под другого господина – НАТО и ЕС.
А в чём же преимущества оставаться в составе империи?
Для начала, населению региона, будучи в составе крупной державы, дешевле содержать госаппарат. И проще строить какие-то крупные объекты, которые самостоятельно бы не потянули, а тут люди со всей империи как бы скидываются всем миром.
Скажем, какое-то крупное предприятие стратегического значения, или инфраструктурное сооружение. Вспомнить древнеримские дороги и акведуки, которые строились по всей империи. Да и даже просто архитектурные объекты строить проще, те же римские амфитеатры.
К слову, во Вьетнаме – бывшей колонии Франции – до сих пор используются и считаются достопримечательностями здания соборов и почтамтов, построенные в эпоху французского владычества.
Кроме того, империя означает единое политическое, культурное и экономическое пространство, единообразие законов и правовой системы, единые экономические правила, стандартизованные хозяйственные отношения.
Также, империя – это безопасность (крупным и мощным в военном отношении странам приходится как-то реже воевать). Это социальные лифты – возможность из глухой провинции сделать карьеру в метрополии. Это высокая имперская культура, задающая стандарты, это система образования по всей территории, развитая наука.
Ну, как писал блогер Богемик – империи привлекательны даже чисто эстетически.
Быть частью империи на самом деле выгоднее, чем отдельным государством, независимость которого иллюзорна, и на самом деле оно в лучшем случае, младший партнёр более крупных игроков.
Подписаться на Русский Восток
Это справедливо и для наличия у небольшого этноса своего независимого государства – его содержать дело довольно накладное. Как в своё время писал известный экономист Фридрих Лист в своём труде «Национальная система экономии», для функционирования нормального государства требуется иметь не меньше миллиона населения.
Ведь государственный механизм – это бюрократический аппарат, вооружённые силы, правоохранительная структура, валюта, охрана границ и таможни, флот, сфера культуры, и многое другое. Если народ не потянет содержание такой машины, он окажется обескровлен, раздавлен весом своей же «независимости».
Поэтому лукавые демагоги, призывающиеся к самостийности, на самом деле подкладывают своему народу огромную свинью. Вдобавок, большевистско-австрийские лекала подразумевают дискриминацию «нетитульных» народов, начиная с гонений на язык и культуру, кончая физической агрессией, что неизбежно ввергнет маленькое самостоятельное государство в пучину беспорядков, а то и гражданской войны.
Если вдруг реально начнётся деколонизация, вскоре начнётся выяснение кто-кого и когда колонизировал, кто в бедах, окромя Москвы виноват. А также что делать, если на нашей территории какие-то не наши проживают, и не стоит ли их изгнать, и заодно ещё вон ту народность?
Вдобавок, отделившись от империи, такое государство не станет самостоятельным. Оно немедленно попадёт в орбиту интересов другой мощной державы – как правило, другой империи, находящейся в сложных отношениях с прежней метрополией. И маленькая но гордая страна становится марионеткой нового хозяина, часто в ущерб своим интересам (та же Армения, сдающая всё и вся). Она превращается для него в какой-нибудь источник дешёвой рабсилы и буфер на случай конфликтов.
А в случае военного противостояния между прежним и новым покровителем, маленькая но гордая страна рискует превратиться в полигон, где два «слона» будут выяснять отношения, а её население станет «пушечным мясом» и мишенями для бомбёжек.
Примечательно, что борцуны за независимость и не скрывают, что мечтают сбежать от России, чтоб лечь под другого господина – НАТО и ЕС.
А в чём же преимущества оставаться в составе империи?
Для начала, населению региона, будучи в составе крупной державы, дешевле содержать госаппарат. И проще строить какие-то крупные объекты, которые самостоятельно бы не потянули, а тут люди со всей империи как бы скидываются всем миром.
Скажем, какое-то крупное предприятие стратегического значения, или инфраструктурное сооружение. Вспомнить древнеримские дороги и акведуки, которые строились по всей империи. Да и даже просто архитектурные объекты строить проще, те же римские амфитеатры.
К слову, во Вьетнаме – бывшей колонии Франции – до сих пор используются и считаются достопримечательностями здания соборов и почтамтов, построенные в эпоху французского владычества.
Кроме того, империя означает единое политическое, культурное и экономическое пространство, единообразие законов и правовой системы, единые экономические правила, стандартизованные хозяйственные отношения.
Также, империя – это безопасность (крупным и мощным в военном отношении странам приходится как-то реже воевать). Это социальные лифты – возможность из глухой провинции сделать карьеру в метрополии. Это высокая имперская культура, задающая стандарты, это система образования по всей территории, развитая наука.
Ну, как писал блогер Богемик – империи привлекательны даже чисто эстетически.
Быть частью империи на самом деле выгоднее, чем отдельным государством, независимость которого иллюзорна, и на самом деле оно в лучшем случае, младший партнёр более крупных игроков.
Подписаться на Русский Восток
Русский Восток
Рассмотрев предысторию, едем дальше. Есть изречение Уинстона Черчилля: «Если хотите разорить небольшую страну, подарите ей крейсер» Это справедливо и для наличия у небольшого этноса своего независимого государства – его содержать дело довольно накладное.…
Подводя к завершению – уже понятно, что национал-сепаратисты, вопящие о деколонизации и разжигающие национализм – суть вражеская агентура, пособники внешних врагов страны.
И рецепты, которые они сулят народам, о которых так пафосно пекутся – несут нищету, бандитизм, гражданские войны.
Вывод, как относиться к таким людям, думается, очевиден.
Что касается Сибири и Дальнего Востока, эти территории вошли в состав России в ходе имперской экспансии, начавшейся с 16-го века.
Для нас, жителей этих земель, и для архитекторов образа Русского Востока, важно быть бдительными, и хорошо разбираться как в лукавой риторике «деколонизаторов», так и нюансах идеологий империализма.
В свете всего происходящего невольно напрашивается мысль деколонизации противопоставить имперскую идею.
Подписаться на Русский Восток
И рецепты, которые они сулят народам, о которых так пафосно пекутся – несут нищету, бандитизм, гражданские войны.
Вывод, как относиться к таким людям, думается, очевиден.
Что касается Сибири и Дальнего Востока, эти территории вошли в состав России в ходе имперской экспансии, начавшейся с 16-го века.
Для нас, жителей этих земель, и для архитекторов образа Русского Востока, важно быть бдительными, и хорошо разбираться как в лукавой риторике «деколонизаторов», так и нюансах идеологий империализма.
В свете всего происходящего невольно напрашивается мысль деколонизации противопоставить имперскую идею.
Подписаться на Русский Восток
Telegram
Русский Восток
Современное независимое медиа о сибиряках и их соседях. Русская духовная миссия в треугольнике Бурятия-Монголия-Китай
Наш сайт : http://russian-east.ru
Наш сайт : http://russian-east.ru
☦️ Сегодня День памяти Иоанна Кронштадского.
Такого влияния на все слои русского народа, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого!
Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября (ст.ст.) 1829 года в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии.
Дед и другие предки в роду его отца были священниками на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и Ваня, видя молящуюся мать, сам учился глубокой проникновенной молитве.
Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Школьные дела у Иоанна шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его молитву.
После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию первым по успеваемости и Петербургскую духовную академию. Женился на дочери протоиерея Константина Несвитского Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства.
По рукоположении молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта. В то время правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих отвергнутых всеми людей и обратил внимание молодой кронштадтский священник. Ежедневно он приходил в их землянки и подвалы не на 10-15 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, оставался там часами, беседовал, увещевал, утешал, ухаживал за больными, плакал и радовался вместе с ними.
Он сам отправлялся в лавочку за продуктами, в аптеку за лекарством, за доктором, отдавал беднякам все свои деньги, одежду и обувь. Уходил он оттуда радостный, надеясь, что Господь пошлет средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он возвращается домой босой и без рясы и приносили матушке обувь, говоря: «Твой отдал свою кому-то, придет босым».
Раздавая бедным все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся. Он призывал жителей Кронштадта помочь бесприютным беднякам. Люди деятельно откликнулись на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, бесплатной лечебницей, ночлежным и странноприимным домом.
Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год. Он говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую».
Отец Иоанн совершал Литургию каждый день. Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним.
По его молитвам стали происходить чудотворения, и слухи о них распространились в Кронштадте и Петербурге; их стали публиковать и обсуждать в печати. Люди тянулись к нему сначала десятками, затем сотнями и тысячами. На исповеди, длившиеся по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек.
Андреевский собор вмещал 7 тысяч и всегда был переполнен. Такого влияния на все слои русского народа, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого. Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге — духовном дневнике «Моя жизнь во Христе». Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали ему тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве.
Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: «Я прославлю прославляющих меня».
Вместе со всем русским народом чтил отца Иоанна и император Александр III, который перед своей кончиной призвал батюшку к себе в Ливадию. Отец Иоанн позже говорил: «Я мертвых воскрешал, а батюшку-царя не мог у господа вымолить. Да будет на все Его святая воля».
9 декабря 1908 года отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря (2 января 1909) тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в декабре 1902 года Иоанновского женского монастыря на р. Карповке в Петербурге.
⚔️Послѣдній Русскій
Такого влияния на все слои русского народа, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого!
Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября (ст.ст.) 1829 года в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии.
Дед и другие предки в роду его отца были священниками на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и Ваня, видя молящуюся мать, сам учился глубокой проникновенной молитве.
Отец с раннего детства постоянно брал его в церковь и воспитал в нем особенную любовь к богослужению. Школьные дела у Иоанна шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его молитву.
После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию первым по успеваемости и Петербургскую духовную академию. Женился на дочери протоиерея Константина Несвитского Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства.
По рукоположении молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта. В то время правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих отвергнутых всеми людей и обратил внимание молодой кронштадтский священник. Ежедневно он приходил в их землянки и подвалы не на 10-15 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, оставался там часами, беседовал, увещевал, утешал, ухаживал за больными, плакал и радовался вместе с ними.
Он сам отправлялся в лавочку за продуктами, в аптеку за лекарством, за доктором, отдавал беднякам все свои деньги, одежду и обувь. Уходил он оттуда радостный, надеясь, что Господь пошлет средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он возвращается домой босой и без рясы и приносили матушке обувь, говоря: «Твой отдал свою кому-то, придет босым».
Раздавая бедным все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся. Он призывал жителей Кронштадта помочь бесприютным беднякам. Люди деятельно откликнулись на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, бесплатной лечебницей, ночлежным и странноприимным домом.
Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год. Он говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую».
Отец Иоанн совершал Литургию каждый день. Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним.
По его молитвам стали происходить чудотворения, и слухи о них распространились в Кронштадте и Петербурге; их стали публиковать и обсуждать в печати. Люди тянулись к нему сначала десятками, затем сотнями и тысячами. На исповеди, длившиеся по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек.
Андреевский собор вмещал 7 тысяч и всегда был переполнен. Такого влияния на все слои русского народа, какое имел отец Иоанн, не было ни у кого. Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге — духовном дневнике «Моя жизнь во Христе». Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали ему тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве.
Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: «Я прославлю прославляющих меня».
Вместе со всем русским народом чтил отца Иоанна и император Александр III, который перед своей кончиной призвал батюшку к себе в Ливадию. Отец Иоанн позже говорил: «Я мертвых воскрешал, а батюшку-царя не мог у господа вымолить. Да будет на все Его святая воля».
9 декабря 1908 года отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря (2 января 1909) тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в декабре 1902 года Иоанновского женского монастыря на р. Карповке в Петербурге.
⚔️Послѣдній Русскій
Forwarded from Борис Корчевников
Это Скотт Бенетт в московском кафе "Несвятые Святые" после съёмок в спасовском проекте "Русский ковчег" в Сретенском монастыре. Он увидел тогда эти портреты Царской семьи на стене и попросил у них сфоткаться.
Вчера его убили на его родине в Америке за правду о России и Донбассе.
Мы виделись со Скоттом коротко на фестивале РТ "Время Героев", он только вернулся тогда с Донбасса, где вместе с Олей Кирий они сняли сильный фильм о преступлениях НАТО и геноциде населения там.
Улетая, Скотт отправлял нам, своим новым друзьям в России сообщения на английском, которые теперь жутко и больно перечитывать. Вот их перевод:
"Я собираюсь сесть в самолет и отправиться обратно.
Поскольку фильм, который мы сняли, может создать для меня враждебную среду со стороны американского правительства, всегда есть шанс, что со мной может случится что-то плохое.
Что бы это ни было, Бог всем управляет, и Бог защитит и избавит меня, но всегда есть шанс, что Он может забрать меня на небеса, как Он забрал нашего Господа Христа...
Так что если со мной что-то так случится или я покину этот мир, пожалуйста, знайте, что мы всегда должны стоять и говорить правду в полный голос, когда другие молчат.
Я так счастлив быть частью этой семьи воинов правды.
Я дам вам знать, когда приземлюсь и буду дома в безопасности.
Скотт
P.S. Пожалуйста, знайте, что я друг России, русского народа и российского правительства, и всегда буду им".
Скотт знал, о чем писал. Как разведчик, офицер армии США, он понимал, что правдой о Донбассе - объявил войну слишком большому и опасному зверю: он подал иск на правительство Америки и сделал публичный доклад о военных преступлениях украинцев и НАТО, и о том, как оружие Америки убивает мирных жителей.
Я прикрепляю файл с этим его докладом - посмотрите, каким грамотным, юридически выверенным языком он составлен. Скотт - воин и вышел на войну.
Скотт мечтал о русском паспорте и скорбел, что процедура его получения затягивается - но он понимал, что свой иск он может подать только будучи гражданином Америки.
Скотта убили, соврав про какую-то тяжелую болезнь, которой у него никогда не было - он вообще выгдядел превосходно и излучал силу и какой-то мир, который могут излучать только люди, знающие или ищущие Бога, стоящие на стороне правды и тем более готовые отдать за эту правду жизнь.
Вот ещё одно его сообщение с предчувсвием беды, разосланное им нашим коллегам на "Спасе":
"На случай, если со мной что-нибудь случится, знайте, что я ни в коем случае не склонен к самоубийству. Если со мной что-нибудь и случится, то только для того, чтобы попытаться скрыть этот мой доклад.
“Праведники смелы, как лев”.
И я сражался за правое дело, я выполнял свой долг.
Скотт Беннетт"
Несвятой Святой мученик за Россию Скотт Бенетт - лучше многих из нас видевший в нашей стране ковчег спасения.
Не спасли мы его.
Помотрите "Русский ковчег" со Скоттом, а следом выложу текст, за который американцы его убили.
Прочтите и распространите.
Он за это и погиб.
Вчера его убили на его родине в Америке за правду о России и Донбассе.
Мы виделись со Скоттом коротко на фестивале РТ "Время Героев", он только вернулся тогда с Донбасса, где вместе с Олей Кирий они сняли сильный фильм о преступлениях НАТО и геноциде населения там.
Улетая, Скотт отправлял нам, своим новым друзьям в России сообщения на английском, которые теперь жутко и больно перечитывать. Вот их перевод:
"Я собираюсь сесть в самолет и отправиться обратно.
Поскольку фильм, который мы сняли, может создать для меня враждебную среду со стороны американского правительства, всегда есть шанс, что со мной может случится что-то плохое.
Что бы это ни было, Бог всем управляет, и Бог защитит и избавит меня, но всегда есть шанс, что Он может забрать меня на небеса, как Он забрал нашего Господа Христа...
Так что если со мной что-то так случится или я покину этот мир, пожалуйста, знайте, что мы всегда должны стоять и говорить правду в полный голос, когда другие молчат.
Я так счастлив быть частью этой семьи воинов правды.
Я дам вам знать, когда приземлюсь и буду дома в безопасности.
Скотт
P.S. Пожалуйста, знайте, что я друг России, русского народа и российского правительства, и всегда буду им".
Скотт знал, о чем писал. Как разведчик, офицер армии США, он понимал, что правдой о Донбассе - объявил войну слишком большому и опасному зверю: он подал иск на правительство Америки и сделал публичный доклад о военных преступлениях украинцев и НАТО, и о том, как оружие Америки убивает мирных жителей.
Я прикрепляю файл с этим его докладом - посмотрите, каким грамотным, юридически выверенным языком он составлен. Скотт - воин и вышел на войну.
Скотт мечтал о русском паспорте и скорбел, что процедура его получения затягивается - но он понимал, что свой иск он может подать только будучи гражданином Америки.
Скотта убили, соврав про какую-то тяжелую болезнь, которой у него никогда не было - он вообще выгдядел превосходно и излучал силу и какой-то мир, который могут излучать только люди, знающие или ищущие Бога, стоящие на стороне правды и тем более готовые отдать за эту правду жизнь.
Вот ещё одно его сообщение с предчувсвием беды, разосланное им нашим коллегам на "Спасе":
"На случай, если со мной что-нибудь случится, знайте, что я ни в коем случае не склонен к самоубийству. Если со мной что-нибудь и случится, то только для того, чтобы попытаться скрыть этот мой доклад.
“Праведники смелы, как лев”.
И я сражался за правое дело, я выполнял свой долг.
Скотт Беннетт"
Несвятой Святой мученик за Россию Скотт Бенетт - лучше многих из нас видевший в нашей стране ковчег спасения.
Не спасли мы его.
Помотрите "Русский ковчег" со Скоттом, а следом выложу текст, за который американцы его убили.
Прочтите и распространите.
Он за это и погиб.
Игорь Эммануилович Грабарь
1. Иней 1905
2. Белая зима. Грачиные гнёзда 1904
3. Зима, 1906
4. Зимнее утро 1907
5. Февральская лазурь 1904
6. Зимний вечер, 1903
7. Иней. Догорающий день 1907
8. Березовая аллея 1940
9. Иней. Восход солнца, 1941
10. Зимний пейзаж 1954
Подписаться на Русский Восток
1. Иней 1905
2. Белая зима. Грачиные гнёзда 1904
3. Зима, 1906
4. Зимнее утро 1907
5. Февральская лазурь 1904
6. Зимний вечер, 1903
7. Иней. Догорающий день 1907
8. Березовая аллея 1940
9. Иней. Восход солнца, 1941
10. Зимний пейзаж 1954
Подписаться на Русский Восток