Богословские Раздумья Недипломированного Эксперта

Немного подробнее остановимся на последнем абзаце из прошлого поста. В Новом Завете Иерусалим также представлен двояко: мы видим земной Иерусалим, как символ текущего миропорядка, и небесный город, спускающийся с небес – символ “нового века”.

Для того чтобы понимать все настроения Израиля, необходимо помнить, что его избавление было своего рода “национальной идеей” израильтян. Различные ответвления иудаизма и политические течения (саддукеи, фарисеи, ессеи, иродиане, зилоты и т.д.) понимали это восстановление по-разному, но все сходились в одном – Бог должен избавить Свой народ и сделать его “городом на горе”, куда придут все народы.

Поэтому Иисус заявил, что Его служение заключается в освобождении Божьего народа из плена (Лк. 4:18-19). Служение Иисуса было тесно связано с Иерусалимом, поскольку Он открывал путь в Божье Царство, в котором выражается высшее предназначение Божьего народа. Но это предназначение могло быть реализовано только в привязке к Иерусалиму как центру Божьего и Давидова царства. Иисус совершил множество чудес в окрестностях Иерусалима, а его въезд в город символизировал возвращение Царства в Иерусалим. Но несмотря на это, через несколько дней Иисуса несправедливо обвиняют и убивают в окрестностях этого же города.

Поэтому в негативном плане Иерусалим представлен как город, который отверг Своего Царя; Сын Хозяина виноградника был убит работниками. За это Хозяин приходит к работникам и жестоко их наказывает, а сам виноградник отдает другим, более ответственным виноградарям. Иисус пророчествовал о разрушении Иерусалима (Мф. 20-25), а в книге Откровения ветхозаветные образы разрушения Вавилона сливаются с уничтожением Иерусалима: теперь святой город становится отступническим, и Бог называет его Вавилоном.

Несмотря на разрушение города, Иерусалим не потерял своего значения. Автор Послания к евреям предостерегает христиан от проявления преданности старому Иерусалиму, но побуждает их смотреть на новый город под тем же названием (Евр. 12:22). Он пишет: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Христианская эсхатологическая надежда в Новом Завете связывается с новым Иерусалимом, небесным градом, великолепие которого намного превзойдет славу его земного аналога (Гал. 4:26; Евр. 12:22). Как земной Иерусалим символизировал имперское предназначение Израиля, так новый Иерусалим символизирует окончательное исполнение этого видения Царства.

#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert #эсхатология@TheologyMusingsByNonDipExpert

www.group-telegram.com/us/TheologyMusingsByNonDipExpert.com/34

192 viewsedited  Sep 4, 2024 at 10:24

Немного подробнее остановимся на последнем абзаце из прошлого поста. В Новом Завете Иерусалим также представлен двояко: мы видим земной Иерусалим, как символ текущего миропорядка, и небесный город, спускающийся с небес – символ “нового века”.

Для того чтобы понимать все настроения Израиля, необходимо помнить, что его избавление было своего рода “национальной идеей” израильтян. Различные ответвления иудаизма и политические течения (саддукеи, фарисеи, ессеи, иродиане, зилоты и т.д.) понимали это восстановление по-разному, но все сходились в одном – Бог должен избавить Свой народ и сделать его “городом на горе”, куда придут все народы.

Поэтому Иисус заявил, что Его служение заключается в освобождении Божьего народа из плена (Лк. 4:18-19). Служение Иисуса было тесно связано с Иерусалимом, поскольку Он открывал путь в Божье Царство, в котором выражается высшее предназначение Божьего народа. Но это предназначение могло быть реализовано только в привязке к Иерусалиму как центру Божьего и Давидова царства. Иисус совершил множество чудес в окрестностях Иерусалима, а его въезд в город символизировал возвращение Царства в Иерусалим. Но несмотря на это, через несколько дней Иисуса несправедливо обвиняют и убивают в окрестностях этого же города.

Поэтому в негативном плане Иерусалим представлен как город, который отверг Своего Царя; Сын Хозяина виноградника был убит работниками. За это Хозяин приходит к работникам и жестоко их наказывает, а сам виноградник отдает другим, более ответственным виноградарям. Иисус пророчествовал о разрушении Иерусалима (Мф. 20-25), а в книге Откровения ветхозаветные образы разрушения Вавилона сливаются с уничтожением Иерусалима: теперь святой город становится отступническим, и Бог называет его Вавилоном.

Несмотря на разрушение города, Иерусалим не потерял своего значения. Автор Послания к евреям предостерегает христиан от проявления преданности старому Иерусалиму, но побуждает их смотреть на новый город под тем же названием (Евр. 12:22). Он пишет: «Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Христианская эсхатологическая надежда в Новом Завете связывается с новым Иерусалимом, небесным градом, великолепие которого намного превзойдет славу его земного аналога (Гал. 4:26; Евр. 12:22). Как земной Иерусалим символизировал имперское предназначение Израиля, так новый Иерусалим символизирует окончательное исполнение этого видения Царства.

#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert #эсхатология@TheologyMusingsByNonDipExpert

BY Богословские Раздумья Недипломированного Эксперта