Несколько недель назад в Минске проходила богословская конференция Context, на которую я, к сожалению, не попал, но смотрел записи сессий. Конференция заинтересовала меня темой одного из блоков, которую вел пастор Сергей Лукьянов, а называлась она «Эсхатологическая индифферентность: почему молодые евангелики не ждут Христа?»

Во время сессии спикер рассказывал о своем небольшом исследовании в области эсхатологии среди евангельских христиан-зумеров (176 респондентов в рамках написания диссертации), чтобы обозначить причины изменений в их восприятии эсхатологии, а также чтобы предложить пути решения этих проблем.

Несколько утверждений, которые были сделаны в результате исследования:
🌟 интерес к эсхатологии у молодых христиан снизился по сравнению с более старшим поколением;
🌟 молодые евангелики испытывают нехватку проповедей и обсуждений на тему эсхатологии;
🌟 около 64% опрошенных имеют интерес к эсхатологии, но глубокого понимания у них нет
🌟 84% редко слышат проповеди об эсхатологии в церкви
🌟 61% затрудняются в понимании книги Откровения

Причины такой стагнации следующие:
1️⃣ Эмоциональная причина: в детстве респонденты слышали много разговоров о скором конце света в кругу семьи и просто не справились с таким эмоциональным напряжением;
2️⃣ Рациональная причина: разочарование в «народной» эсхатологии, часто грешащей предсказаниями (особенно открытыми, вроде конца света в 2012 году или попыток идентифицировать знак зверя или антихриста);
3️⃣ Поколенческая причина: зумеры – это поколение, более озабоченное общественно-социальными проблемами, чем другие (об этом подробнее можно узнать в теории поколений Штрауса и Хоу);
4️⃣ Социальная причина: все позывы народной эсхатологии считываются поколением зумеров как призывы к эскапизму – бегству от социальных проблем общества, – и отвергаются, потому что ведут в изоляцию;
5️⃣ Богословская причина: доминирование и неоспоримость диспенсационализма и отсутствие диалога между подходами в эсхатологии.

Из каких предпосылок следует исходить, чтобы понять, как все должно быть на самом деле? Во-первых, следует обозначить эсхатологию «сердцем» христианской веры - ведь само учение Иисуса само по себе было глубоко эсхатологичным (Евр. 1:1). Во-вторых, желание прихода Божьего Царства на землю (а не отправление Церкви на небеса) выражено в молитве Господа: «Да приидет Царствие Твое…» В-третьих, учение и притчи Христа давали надежду и уверенность в том, что новая жизнь и Божье Царство вот-вот ворвутся в старый мир (и уже ворвалось с воскресением Христа).

Народная эсхатология в совокупности с диспенсационализмом породила пессимизм внутри церкви: мир сгорит, нам нужно бежать; нужно спасать себя, а не других; нужно стремиться в духовному, а не решать проблемы этого мира. Этот подход очень отличается от библейской эсхатологии, которая несет надежду этому миру. Именно эсхатологическая надежда должна стать фоном для деятельности и миссии церкви, для воскресных проповедей – если Христос воскрес из мертвых, то к чему быть пессимистом? Бог придет и обновит этот мир, поэтому нужно стремиться к тому, чтобы влиять на него, а не бежать из него.

Спикер предложил и практические шаги к решению проблемы:
🌟 популяризация христианского богословия;
🌟 богословское (само)образование;
🌟 диалог между разными богословскими подходами;
🌟 психологическая поддержка молодого поколения;
🌟 интеграция социальных тем в проповедях в свете эсхатологической надежды церкви.

Посмотреть сессию полностью вы можете по этой ссылке.