Хотел бы немного развить тему Библии. Итак, перед нами три слова: Библия, откровение и история. Каким образом они связаны между собой? За основу к посту я взял информацию из одной крутой книги Герхардуса Воса «Библейское богословие. Ветхий и Новый заветы».
1️⃣ Во-первых, Бог открывался людям в процессе истории, и это записано в Библии. Само откровение неразрывно связано с искуплением человека, и именно об этом говорит Библия (да, это центральная и главная тема Библии, и все остальное в ней должно рассматриваться сквозь эту призму). Читать Библию как учебник по естествознанию, конституцию страны, пояснение последних мировых новостей или толкование личных сновидений значит упустить ее суть.
2️⃣ Во-вторых, - это занимает меня больше всего, - откровение Бога воплощается в истории. Уже в третьей главе книги Бытия мы читаем о Божьем обещании: потомок (или семя) жены поразит змея в голову, но сам будет ранен. Именно с этого обещания начинается вся круговерть в Библии (а я назову историю человечества и в последующем Израиля именно круговертью – она реально на нее похожа). Кто дочитал Библию до конца, может смело сказать, что это обещание в итоге исполнилось в Иисусе Христе. Заметьте, что Ветхий Завет повествует об истории Израиля, а Новый Завет дает как бы толкование всей этой истории через жизнь, распятие и воскресение Иисуса Христа (да, именно это означает фраза “Новый Завет толкует Ветхий”).
3️⃣ В-третьих, Бог открылся не для того, чтобы мы просто знали о Нем. Именно это я имел в виду, когда написал о том, что богословие нужно не для интеллектуального знания, а для жизни. Однако говорить, что Библия дает ответы на все вопросы человека, на мой взгляд, не совсем верно. Библия скорее дает ответы о смысле его существования, о любви и желании Бога спасти Свое творение (что Ему, собственно, и удалось сделать). Но ответы на личные вопросы вроде “В какой университет мне поступить?” или “Должен ли я жениться на Зине или Марине?” Библия не дает.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Пока делаю ремонт в квартире, обдумываю тему авторитета Библии – поэтому, скорее всего, будет лонгрид.
Многие христиане, говоря об авторитете Библии, утверждают или подразумевают, что Писание обладает, скажем, некой непогрешимостью. Немного поясню свою мысль: например, у христианина какие-то проблемы в жизни, и он упорно провозглашает Филип. 4:13, как какую-то мантру, ожидая, что что-то в его жизни изменится, ведь так написано в Библии. А кто-то, следуя ветхозаветным законам о десятине, думает, что Бог обязан его благословить - такие себе торговые отношения с Богом, ведь Он так сказал (удивительно, но эти же люди почему-то не хотят жить по законам Ветхого Завета). Кроме того, в церкви развивается огромное количество споров на основании тех или иных мест Писания (например, знаменитые места о покрытии головы или о письменах на теле).
Есть и другая сторона: критики вовсю вычитывают различные противоречия и ошибки в Библии, а потом с уверенностью заявляют, что если бы Библия была Божьим Словом, то она была бы абсолютно безошибочной во всех смыслах и отношениях.
Есть ли авторитет у Библии? Если да, то в чем он заключается? Есть ли в Библии ошибки и противоречия, и если да, - как к ним относиться?
1️⃣ Во-первых, Библия обладает авторитетом, но опосредованным, т.е. авторитетом, данным ей Богом. Она авторитетна не сама по себе, а “богодухновенна” (2 Тим. 3:16). Другими словами, источник авторитета Библии - это Бог, пожелавший передать откровение о Христе в Своем Слове.
2️⃣ Во-вторых, авторитет Библии в определенной степени зависит от ее цели (передача откровения о Христе). Это значит, что Библия служит именно этой цели. Именно с этой точки зрения все, что написано в Библии, является истиной. И те, кто придерживаются мнения, что сказанное в Библии является точным фактом, и те, кто не разделяет подобного подхода, вынуждены согласиться: Библию следует читать как заведомую истину. К примеру, даже если автор первой и второй глав книги Бытия ошибся в передаче устройства вселенной и форме Земли (а космология книги Бытия, да и других древних книг Библии подразумевает, что Земля плоская - но об этом поговорим позже, если вам будет интересно), то это абсолютно не значит, что он ошибался; возможно, истину стоит искать в символах и поэтизме, а не в фактах.
3️⃣ В-третьих, Писание следует читать как релевантное: в ней нет отрывков, уместных лишь когда-то давно, а сейчас неактуальных. Но опять же, мы, как читатели, должны понять, как такие места могут наставить нас, ведь Библия проникнута Божьей мудростью, и в ней нет ничего неважного и незначительного.
Таким образом, при рассмотрении вопроса об ошибках и противоречиях в Библии важно помнить цель, с которой она была написана. Ошибки и противоречия могут возникать из-за различных факторов, таких как человеческий фактор при записи/переписывании текстов, исторический и культурный контекст, а также разночтения в переводах и интерпретациях.
Однако, даже при наличии таких факторов, основное послание Библии — откровение о Христе и Его учение — остается неизменным и достоверным. Это и есть главная причина, по которой Библия сохраняет свой авторитет на протяжении веков. Важно подходить к ее изучению с пониманием ее богодухновенности и цели, а не искать абсолютную безошибочность в каждом слове.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
Многие христиане, говоря об авторитете Библии, утверждают или подразумевают, что Писание обладает, скажем, некой непогрешимостью. Немного поясню свою мысль: например, у христианина какие-то проблемы в жизни, и он упорно провозглашает Филип. 4:13, как какую-то мантру, ожидая, что что-то в его жизни изменится, ведь так написано в Библии. А кто-то, следуя ветхозаветным законам о десятине, думает, что Бог обязан его благословить - такие себе торговые отношения с Богом, ведь Он так сказал (удивительно, но эти же люди почему-то не хотят жить по законам Ветхого Завета). Кроме того, в церкви развивается огромное количество споров на основании тех или иных мест Писания (например, знаменитые места о покрытии головы или о письменах на теле).
Есть и другая сторона: критики вовсю вычитывают различные противоречия и ошибки в Библии, а потом с уверенностью заявляют, что если бы Библия была Божьим Словом, то она была бы абсолютно безошибочной во всех смыслах и отношениях.
Есть ли авторитет у Библии? Если да, то в чем он заключается? Есть ли в Библии ошибки и противоречия, и если да, - как к ним относиться?
Таким образом, при рассмотрении вопроса об ошибках и противоречиях в Библии важно помнить цель, с которой она была написана. Ошибки и противоречия могут возникать из-за различных факторов, таких как человеческий фактор при записи/переписывании текстов, исторический и культурный контекст, а также разночтения в переводах и интерпретациях.
Однако, даже при наличии таких факторов, основное послание Библии — откровение о Христе и Его учение — остается неизменным и достоверным. Это и есть главная причина, по которой Библия сохраняет свой авторитет на протяжении веков. Важно подходить к ее изучению с пониманием ее богодухновенности и цели, а не искать абсолютную безошибочность в каждом слове.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Перед тем как нырнуть в океан библейской символики, уместно будет рассмотреть вопрос, как разговор о литературных условностях связан с вопросом об историчности или, наоборот, мифологичности Библии. Если вкратце, то наличие в Библии условностей и искусственных литературных приемов само по себе вообще ничего не говорит о ее историчности или недостоверности.
Некоторые ученые полагают, что наличие условностей и типовых сцен в библейском тексте указывает на его “ненастоящесть”. Однако наша реальность по сути полна подобных “типовых сцен”: к примеру, ожидается, что парни-христиане встретят свою будущую супругу в церковном окружении, и это чем-то похоже на типовые встречи у колодца в Ветхом Завете (если вы понимаете, о чем я).
Разнообразные клише в нашей культуре также немного похожи на такие образы и типовые сцены: например, образ спортсмена, не обремененного разумом, говорящего примитивные фразы в интервью; или типичная романтическая история, на основе которой построены почти все мелодрамы – хотя мы все понимаем, что эти образы очень общие и довольно искусственные, но тем не менее они вполне могут быть основаны на реальных примерах. Кстати, фильмы и поп-культура изобилуют подобного рода вещами (вы и сами можете проанализировать несколько просмотренных вами фильмов или прочитанных в последнее время книг на предмет типовых сцен и образов). И эти условности взяты из реальной жизни (а иначе откуда нам черпать вдохновение?). Из-за этого книга или фильм кажется живым; мы как будто видим в героях себя и даже проживаем их жизнь. Я даже слышал, что чувство дежавю отчасти связано с этой темой образов и типовых сцен – нам кажется, что мы уже видели это раньше.
Можно ли сказать, что из-за этого Библия говорит о вымышленных историях? Отнюдь нет, ведь авторы берут вдохновение из реальных жизненных ситуаций и историй. Вся суть в том, что авторы отбирали и классифицировали материал для своих историй, таким образом преподнося слушателю или читателю конкретные смыслы.
Возьмем за пример синоптические Евангелия (первые три Евангелия, которые последовательно повествуют о событиях жизни Иисуса Христа): несмотря на общие сходства, некоторые истории о Христе, а также Его притчи у евангелистов различаются. К примеру, притча о талантах у Матфея отличается от притчи о минах у Луки. Значит ли это, что материал вымышленный? Нет, это значит, что евангелисты отобрали необходимый для их задачи материал и расположили его согласно своему замыслу в Евангелии (Лука и Матфей вообще вполне могли вдохновляться Евангелием от Марка, согласно многим теориям в среде ученых). В результате мы видим многогранный портрет Иисуса Христа - Царя, Агнца, Господа и так далее.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
Некоторые ученые полагают, что наличие условностей и типовых сцен в библейском тексте указывает на его “ненастоящесть”. Однако наша реальность по сути полна подобных “типовых сцен”: к примеру, ожидается, что парни-христиане встретят свою будущую супругу в церковном окружении, и это чем-то похоже на типовые встречи у колодца в Ветхом Завете (если вы понимаете, о чем я).
Разнообразные клише в нашей культуре также немного похожи на такие образы и типовые сцены: например, образ спортсмена, не обремененного разумом, говорящего примитивные фразы в интервью; или типичная романтическая история, на основе которой построены почти все мелодрамы – хотя мы все понимаем, что эти образы очень общие и довольно искусственные, но тем не менее они вполне могут быть основаны на реальных примерах. Кстати, фильмы и поп-культура изобилуют подобного рода вещами (вы и сами можете проанализировать несколько просмотренных вами фильмов или прочитанных в последнее время книг на предмет типовых сцен и образов). И эти условности взяты из реальной жизни (а иначе откуда нам черпать вдохновение?). Из-за этого книга или фильм кажется живым; мы как будто видим в героях себя и даже проживаем их жизнь. Я даже слышал, что чувство дежавю отчасти связано с этой темой образов и типовых сцен – нам кажется, что мы уже видели это раньше.
Можно ли сказать, что из-за этого Библия говорит о вымышленных историях? Отнюдь нет, ведь авторы берут вдохновение из реальных жизненных ситуаций и историй. Вся суть в том, что авторы отбирали и классифицировали материал для своих историй, таким образом преподнося слушателю или читателю конкретные смыслы.
Возьмем за пример синоптические Евангелия (первые три Евангелия, которые последовательно повествуют о событиях жизни Иисуса Христа): несмотря на общие сходства, некоторые истории о Христе, а также Его притчи у евангелистов различаются. К примеру, притча о талантах у Матфея отличается от притчи о минах у Луки. Значит ли это, что материал вымышленный? Нет, это значит, что евангелисты отобрали необходимый для их задачи материал и расположили его согласно своему замыслу в Евангелии (Лука и Матфей вообще вполне могли вдохновляться Евангелием от Марка, согласно многим теориям в среде ученых). В результате мы видим многогранный портрет Иисуса Христа - Царя, Агнца, Господа и так далее.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Вот вам небольшой, но говорящий пример того, в каком плане НЕЛЬЗЯ использовать библейские символы😄
На видео один из известных в русскоязычном мире пасторов - Андрей Лукьянов. Он утверждает, что эти метафорические карты разработаны с учетом библейской символики и могутпредсказать напророчествовать людям прекрасное будущее.
А ну признавайтесь, кто посматривает Лукьянова? Пишите в комменты)))
#мемы@TheologyMusingsByNonDipExpert
На видео один из известных в русскоязычном мире пасторов - Андрей Лукьянов. Он утверждает, что эти метафорические карты разработаны с учетом библейской символики и могут
А ну признавайтесь, кто посматривает Лукьянова? Пишите в комменты)))
#мемы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Исследование образов и мотивов Библии помогает увидеть библейский текст в единстве и развитии. Единство выражается в том, что основные образы Библии присутствуют в ней от начала до конца. Более того, некоторые из этих мотивов демонстрируют явную тенденцию к развитию, особенно (но не только) по части исполнения в Новом Завете.
Давайте возьмем за пример образы горы, сада, дерева и Адама и попробуем продвинуться с ними в библейском повествовании. Как было упомянуто выше, история повествует о сотворении мира-храма с горой и садом в центре. В этом храме человек являлся священником и царем. В результате грехопадения человек утратил свои функции, и Бог начинает приводить в исполнение Свой план.
Начнем с горы. Почти с самого начала Библии горы предстают местами встреч с Богом или явлений Бога. В Иезек. 28:13-15 Едемский сад изображается расположенным на горе. Авраам переживает встречу с Богом на горе, готовясь принести в жертву Исаака (Быт. 22:2-24). Бог является Моисею в горящем кусте на горе Хорив (Исх. 3:1-2), и на том же месте встречается с Илией (3 Цар. 19:8-18). Гора Синай – один самых впечатляющих символов Пятикнижия.
В Новом Завете показана похожая картина: Иисус удаляется в горы, чтобы побыть с общении с Отцом. Как в случае с Моисеем и горой Синай, Иисус дает “закон” во время Нагорной проповеди (и сразу представляется нам новым Моисеем). Иисус преобразился, был распят и вознесся также с горы.
Таким образом нам рисуется образ святой Божьей горы. Выражением этого образа служат несколько гор – сначала гора с Едемским садом, потом гора Синай/Хорив, а впоследствии образ перетекает в гору Сион, на которой располагается Иерусалимский Храм. Убранство Храма (а до него Скинии) очень напоминает описание Едемского сада. Таким образом, гора Божья является святым местом царствования Бога и Его влияния на остальной мир (Израиль верил, что в конце времен все народы придут к Сиону и поклонятся Богу на святой горе). Божья гора грозна, но становится местом радушного принятия праведников.
Образ горы несет и негативный смысл: например, в Мк. 11 Иисус проклинает смоковницу, а потом говорит о горе, ввергнутой в море. Таким образом, Он предупреждает учеников о судьбе Храма и Израиля, избранного Богом, но коррумпированного и развращенного народа. Исполнение этого пророчества мы находим в Откр. 8:8, где гора, охваченная огнем (а в Библии есть конкретный пример охваченной огнем горы - пишите в комменты, если узнали) ввержена в море. Бог отвергает Израиль как единственный избранный народ; теперь Его народом становятся все, исповедует Христа своим Господом и Спасителем - и в этот народ теперь могут войти как евреи, так и язычники. Городом на горе из Нагорной проповеди теперь становится церковь.
Само собой, это очень краткий пересказ Библии в связи с образом горы, но именно контекст Библии и взаимосвязь образов помогают нам понять смысл. В пост не влезло размышление об остальных образах, поэтому им я посвящу отдельные посты.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert #образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Давайте возьмем за пример образы горы, сада, дерева и Адама и попробуем продвинуться с ними в библейском повествовании. Как было упомянуто выше, история повествует о сотворении мира-храма с горой и садом в центре. В этом храме человек являлся священником и царем. В результате грехопадения человек утратил свои функции, и Бог начинает приводить в исполнение Свой план.
Начнем с горы. Почти с самого начала Библии горы предстают местами встреч с Богом или явлений Бога. В Иезек. 28:13-15 Едемский сад изображается расположенным на горе. Авраам переживает встречу с Богом на горе, готовясь принести в жертву Исаака (Быт. 22:2-24). Бог является Моисею в горящем кусте на горе Хорив (Исх. 3:1-2), и на том же месте встречается с Илией (3 Цар. 19:8-18). Гора Синай – один самых впечатляющих символов Пятикнижия.
В Новом Завете показана похожая картина: Иисус удаляется в горы, чтобы побыть с общении с Отцом. Как в случае с Моисеем и горой Синай, Иисус дает “закон” во время Нагорной проповеди (и сразу представляется нам новым Моисеем). Иисус преобразился, был распят и вознесся также с горы.
Таким образом нам рисуется образ святой Божьей горы. Выражением этого образа служат несколько гор – сначала гора с Едемским садом, потом гора Синай/Хорив, а впоследствии образ перетекает в гору Сион, на которой располагается Иерусалимский Храм. Убранство Храма (а до него Скинии) очень напоминает описание Едемского сада. Таким образом, гора Божья является святым местом царствования Бога и Его влияния на остальной мир (Израиль верил, что в конце времен все народы придут к Сиону и поклонятся Богу на святой горе). Божья гора грозна, но становится местом радушного принятия праведников.
Образ горы несет и негативный смысл: например, в Мк. 11 Иисус проклинает смоковницу, а потом говорит о горе, ввергнутой в море. Таким образом, Он предупреждает учеников о судьбе Храма и Израиля, избранного Богом, но коррумпированного и развращенного народа. Исполнение этого пророчества мы находим в Откр. 8:8, где гора, охваченная огнем (а в Библии есть конкретный пример охваченной огнем горы - пишите в комменты, если узнали) ввержена в море. Бог отвергает Израиль как единственный избранный народ; теперь Его народом становятся все, исповедует Христа своим Господом и Спасителем - и в этот народ теперь могут войти как евреи, так и язычники. Городом на горе из Нагорной проповеди теперь становится церковь.
Само собой, это очень краткий пересказ Библии в связи с образом горы, но именно контекст Библии и взаимосвязь образов помогают нам понять смысл. В пост не влезло размышление об остальных образах, поэтому им я посвящу отдельные посты.
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert #образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
В Библии сад служит образом как природы, так и святого места. В прямом смысле сад – это хорошо удобренное и ухоженное пространство, приносящее удовольствие его владельцам и жителям своими плодами. С ним тесно связан образ человеческой жизни во всей ее полноте – то, к чему мы стремимся и о чем мечтаем.
Учитывая ассоциативную связь сада с полноценной жизнью, не удивительно, что он выполняет роль одного из образов, обрамляющих библейский рассказ в целом. В Быт. 2 Адам помещен в Едемский сад как в совершенное место для жизни и работы. С садом также связаны образы реки и дерева жизни – символов обилия и жизни с избытком. Интересно, что Бог заповедал человеку возделывать сад – это важная деталь, касающаяся нашей жизни и стремлений к цели. Идеальная жизнь, идеальный труд и возможность увидеть его плоды, общение с Богом и сотрудничество с Ним – в этом и заключается Божий замысел для человека. Бог обещает Своему народу “землю, где течет молоко и мед” – то есть место, где можно обрести шалом, жизнь во всей ее полноте, жизнь с Богом.
В Откр. 21-22 новый Иерусалим представлен идеальным сочетанием сада и города. В граде Божьем (спустившемся с неба) из-под Божьего престола течет река жизни – похоже на реку в Едемском саду. Вдоль реки растут деревья жизни, приносящие плоды и листья для исцеления народов. В контексте книги Откровения (если все получится, о ней мы поговорим немного позже) новый Иерусалим символизирует жизнь в Божьем Царстве, которое уже наступило (да, Тысячелетнее царство, которому пошла уже третья тысяча лет).
Наконец, есть два сада, связанные с важнейшими событиями жизни Иисуса — Гефсиманский сад и сад с гробом Иисуса. Гефсиманский сад в свете вышеупомянутого понимания о саде выглядит почти антисадом – сюрреалистичным извращением привычного образа сада, где Сын человеческий пережил страдания, мучения, предательство, арест и насилие. Но я бы хотел отметить очень крутую деталь в библейском рассказе – в Едемском саду Адам согрешил, захотев занять место Бога; в Гефсиманском саду Иисус вверяет Себя воле Бога, победив главное искушение человечества. Неудивительно, что с садом связано и воскресение Христа – ведь именно это событие дало нам надежду, смысл жизни и ее избыток. Кстати, дерево жизни – это еще один крутейший символ, говорящий о Христе (следующий мой пост будет об этом).
Интересно отметить, что в Песне песней сад также символизирует любовь и гармонию в отношениях мужчины и женщины. Как вы думаете, можно ли сказать, что Песнь песней поэтически выражает любовь Бога к Своему народу?
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Учитывая ассоциативную связь сада с полноценной жизнью, не удивительно, что он выполняет роль одного из образов, обрамляющих библейский рассказ в целом. В Быт. 2 Адам помещен в Едемский сад как в совершенное место для жизни и работы. С садом также связаны образы реки и дерева жизни – символов обилия и жизни с избытком. Интересно, что Бог заповедал человеку возделывать сад – это важная деталь, касающаяся нашей жизни и стремлений к цели. Идеальная жизнь, идеальный труд и возможность увидеть его плоды, общение с Богом и сотрудничество с Ним – в этом и заключается Божий замысел для человека. Бог обещает Своему народу “землю, где течет молоко и мед” – то есть место, где можно обрести шалом, жизнь во всей ее полноте, жизнь с Богом.
В Откр. 21-22 новый Иерусалим представлен идеальным сочетанием сада и города. В граде Божьем (спустившемся с неба) из-под Божьего престола течет река жизни – похоже на реку в Едемском саду. Вдоль реки растут деревья жизни, приносящие плоды и листья для исцеления народов. В контексте книги Откровения (если все получится, о ней мы поговорим немного позже) новый Иерусалим символизирует жизнь в Божьем Царстве, которое уже наступило (да, Тысячелетнее царство, которому пошла уже третья тысяча лет).
Наконец, есть два сада, связанные с важнейшими событиями жизни Иисуса — Гефсиманский сад и сад с гробом Иисуса. Гефсиманский сад в свете вышеупомянутого понимания о саде выглядит почти антисадом – сюрреалистичным извращением привычного образа сада, где Сын человеческий пережил страдания, мучения, предательство, арест и насилие. Но я бы хотел отметить очень крутую деталь в библейском рассказе – в Едемском саду Адам согрешил, захотев занять место Бога; в Гефсиманском саду Иисус вверяет Себя воле Бога, победив главное искушение человечества. Неудивительно, что с садом связано и воскресение Христа – ведь именно это событие дало нам надежду, смысл жизни и ее избыток. Кстати, дерево жизни – это еще один крутейший символ, говорящий о Христе (следующий мой пост будет об этом).
Интересно отметить, что в Песне песней сад также символизирует любовь и гармонию в отношениях мужчины и женщины. Как вы думаете, можно ли сказать, что Песнь песней поэтически выражает любовь Бога к Своему народу?
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Сегодня немного побудем садовниками и поговорим о деревьях😄
Образ дерева в Библии является важным символом, который появляется на протяжении всего Священного Писания, начиная с книги Бытия и заканчивая книгой Откровения. В Бытии дерево жизни было своего рода “антидотом” от смерти человека, а дерево познания добра и зла (Быт. 2:9) становится причиной грехопадения.
Во многих местах Библии дерево – это ветхозаветный аналог американской мечты: «В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах. 3:10). В книге пророка Михея образы горы, сада и дерева переплетаются настолько сильно, что создают ожидание того момента, когда Божий народ снова будет жить в благословении и полноте жизни с Богом, ходя Его путями (Мих. 4).
В Библии есть еще одно интересное место о дереве, – с ним мы обычно путаемся, но оно довольно однозначно в свете вышесказанного. В Пс. 1 дерево символизирует праведника, который "как дерево, посаженное при потоках вод". Это очевидное описание дерева жизни в Едемском саду, которое переплетается с описанием Праведника, настоящего Человека, Живущего в полноте Божьего присутствия. Наверно, таким человеком должен был быть Адам, но именно этим настоящим, истинным, человечным Человеком становится Христос.
Между Бытием и Откровением есть еще одно дерево – крест спасения, проявление суда и милости, проклятия и благословения. Согласно Втор. 21:23 человек, казненный на дереве, проклят Богом. Проклятие Христа дало нам возможность снова “вернуться в Божий сад”; это стало возможным посредством “древа”. Я думаю, неслучайно и в одной из притч Христос сравнивает Божье Царство с горчичным зерном, из которого вырастает огромное дерево, дающее кров птицам и зверям.
И, наконец, Откр. 22:2 дает нам образ дерева жизни, которое растет по обе стороны реки, текущей из-под Божьего престола (и снова целый сад). Дерево плодоносит круглый год, а его листья несут исцеление для всех народов – результат подвига Иисуса Христа. В конце концов мы видим, что именно настоящий Человек дал возможность Своим людям вернуться на Божью гору, в сад, где течет река и растет древо жизни. Конечно, все это прекрасные образы, говорящие о жизни в полноте Божьего присутствия, где раскрываются все творческие намерения, заложенные Богом в человека – попросту говоря, жизнь с Богом.
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Образ дерева в Библии является важным символом, который появляется на протяжении всего Священного Писания, начиная с книги Бытия и заканчивая книгой Откровения. В Бытии дерево жизни было своего рода “антидотом” от смерти человека, а дерево познания добра и зла (Быт. 2:9) становится причиной грехопадения.
Во многих местах Библии дерево – это ветхозаветный аналог американской мечты: «В тот день, говорит Господь Саваоф, будете друг друга приглашать под виноград и под смоковницу» (Зах. 3:10). В книге пророка Михея образы горы, сада и дерева переплетаются настолько сильно, что создают ожидание того момента, когда Божий народ снова будет жить в благословении и полноте жизни с Богом, ходя Его путями (Мих. 4).
В Библии есть еще одно интересное место о дереве, – с ним мы обычно путаемся, но оно довольно однозначно в свете вышесказанного. В Пс. 1 дерево символизирует праведника, который "как дерево, посаженное при потоках вод". Это очевидное описание дерева жизни в Едемском саду, которое переплетается с описанием Праведника, настоящего Человека, Живущего в полноте Божьего присутствия. Наверно, таким человеком должен был быть Адам, но именно этим настоящим, истинным, человечным Человеком становится Христос.
Между Бытием и Откровением есть еще одно дерево – крест спасения, проявление суда и милости, проклятия и благословения. Согласно Втор. 21:23 человек, казненный на дереве, проклят Богом. Проклятие Христа дало нам возможность снова “вернуться в Божий сад”; это стало возможным посредством “древа”. Я думаю, неслучайно и в одной из притч Христос сравнивает Божье Царство с горчичным зерном, из которого вырастает огромное дерево, дающее кров птицам и зверям.
И, наконец, Откр. 22:2 дает нам образ дерева жизни, которое растет по обе стороны реки, текущей из-под Божьего престола (и снова целый сад). Дерево плодоносит круглый год, а его листья несут исцеление для всех народов – результат подвига Иисуса Христа. В конце концов мы видим, что именно настоящий Человек дал возможность Своим людям вернуться на Божью гору, в сад, где течет река и растет древо жизни. Конечно, все это прекрасные образы, говорящие о жизни в полноте Божьего присутствия, где раскрываются все творческие намерения, заложенные Богом в человека – попросту говоря, жизнь с Богом.
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Наконец-то дожал этот большой и тяжелый труд реформатского богослова Луи Беркхофа.
Моя субъективная оценка - 7,5/10. Я понял, что мне не нравится систематическое богословие - лично для меня библейское богословие более динамично и интересно. Но определенно было полезно как минимум для понимания реформатского богословия.
Вам интересно, какие книги по богословию я читаю? Киньте реакцию или коммент😊
#книги@TheologyMusingsByNonDipExpert
Моя субъективная оценка - 7,5/10. Я понял, что мне не нравится систематическое богословие - лично для меня библейское богословие более динамично и интересно. Но определенно было полезно как минимум для понимания реформатского богословия.
Вам интересно, какие книги по богословию я читаю? Киньте реакцию или коммент😊
#книги@TheologyMusingsByNonDipExpert
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Все могу благодаря стиху, вырванному из контекста»
*Воукизм, вокизм (от англ. woke, прошедшее время от глагола «проснуться») – политический термин, происходящий из афроамериканского английского и обозначающий повышенное внимание к вопросам, касающимся социальной, расовой и половой справедливости. К концу 2010-х годов термин «воук» приобрел более общее значение: «связанный с левой политикой, либеральными движениями, феминизмом, ЛГБТ-активизмом» и стал предметом мемов, иронического использования и критики.
#мемы@TheologyMusingsByNonDipExpert
*Воукизм, вокизм (от англ. woke, прошедшее время от глагола «проснуться») – политический термин, происходящий из афроамериканского английского и обозначающий повышенное внимание к вопросам, касающимся социальной, расовой и половой справедливости. К концу 2010-х годов термин «воук» приобрел более общее значение: «связанный с левой политикой, либеральными движениями, феминизмом, ЛГБТ-активизмом» и стал предметом мемов, иронического использования и критики.
#мемы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
У моего хорошего друга также есть свой канал о богословии (настоятельно советую подписаться). В свете моего поста выше и развернувшихся комментариев под ним я подумал, что одна из его заметок очень подходит к этой теме. Думаю, что тему о настоящем Человеке мы поднимем еще не раз.
Вот ссылка
Вот ссылка
Telegram
Я у мамы богослов
Созданный по образу и подобию Бога человек был абсолютно свободным, а потому подчиненным Богу. Как я уже писал выше, это и значит быть человеком. Но мы - восставшие - не хотим слышать про Его волю, ведь у нас есть своя. Грехопадение - это попытка стать Богом…
Одно из кардинальных отличий библейского Бога от других богов, на мой взгляд, заключалось в том, что Бог любил Свое творение и дал ему все условия для жизни, а также изначально отметил Свои ожидания от людей. Древние люди понимали концепцию оскорбления божества и страданий за это, но вся суть заключалась в том, что если общество было нестабильным (т.е. не выполняющим свои функции), то и боги не получали того, в чем нуждались (так называемый «Великий Симбиоз» богов и человечества). Кроме того, ожидания богов от людей были максимально общими - боги жили далеко и не раскрывали себя, а также были подвержены вполне человеческим порокам и настроениям (вспомните вавилонскую трактовку истории о Потопе), – человек не всегда мог понять, за что ему «прилетает сверху», и пытался сделать все, чтобы этого не случилось. Бог же, установив порядок в своем творении, благословил людей и дал вполне четкое повеление, которое заключалось в познании Бога и Его мудрости путем послушания Ему. Все это должно было привести людей к наилучшему результату – управлению миром под Божьим руководством.
Если мы воспринимаем святость Бога и свою греховность как просто благочестие, сотворенное из дел, то мы глубоко заблуждаемся. Суть греха Адама и Евы заключалась не просто в том, что они нарушили Божье повеление Своим проступком – я предполагаю, проблема заключалась в том, что венец творения попытался занять место Бога. Проступок Адама и Евы – это выражение бунта, попытка стать центром и источником порядка, быть богами, “знающими добро и зло”. Бог никогда не скрывал Свою мудрость от людей, но познание мудрости должно было происходить под Его наставлением. «Начало мудрости – страх Господень» (Прит. 1:7; причем очень интересен перевод НРП: «Страх перед Господом — начало познания»), и именно этим страхом Адам и Ева пренебрегли, нарушив Божье повеление. Взяв от дерева, они незаконно попытались стать независимым от Бога центром мудрости: «Я хочу сделать это по-своему!» Этот поступок характеризует человечество как индивидуально, так и коллективно.
Сама мудрость, или познание, в Библии и древней семитской культуре была связана не с теоретическим знанием как таковым, а с глубоким жизненным опытом, то есть, простыми словами, человек был мудрым, если его жизнь это отображала. Поскольку люди попытались стать источником и центром мудрости вместо Бога, результатом стал не порядок, сосредоточенный на них, а беспорядок, который распространился на все творение. Жизнь в присутствии Бога была утрачена. С тех пор люди всеми силами пытались занять божественное место или сотрудничать с Ним на своих условиях, но получали только хаос (в этом плане очень красноречива игра слов в переводе слова “Вавилон” - вавилонская версия звучит как “врата Бога”, в то время как Библия дает другой перевод - “смешение”).
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert #образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Если мы воспринимаем святость Бога и свою греховность как просто благочестие, сотворенное из дел, то мы глубоко заблуждаемся. Суть греха Адама и Евы заключалась не просто в том, что они нарушили Божье повеление Своим проступком – я предполагаю, проблема заключалась в том, что венец творения попытался занять место Бога. Проступок Адама и Евы – это выражение бунта, попытка стать центром и источником порядка, быть богами, “знающими добро и зло”. Бог никогда не скрывал Свою мудрость от людей, но познание мудрости должно было происходить под Его наставлением. «Начало мудрости – страх Господень» (Прит. 1:7; причем очень интересен перевод НРП: «Страх перед Господом — начало познания»), и именно этим страхом Адам и Ева пренебрегли, нарушив Божье повеление. Взяв от дерева, они незаконно попытались стать независимым от Бога центром мудрости: «Я хочу сделать это по-своему!» Этот поступок характеризует человечество как индивидуально, так и коллективно.
Сама мудрость, или познание, в Библии и древней семитской культуре была связана не с теоретическим знанием как таковым, а с глубоким жизненным опытом, то есть, простыми словами, человек был мудрым, если его жизнь это отображала. Поскольку люди попытались стать источником и центром мудрости вместо Бога, результатом стал не порядок, сосредоточенный на них, а беспорядок, который распространился на все творение. Жизнь в присутствии Бога была утрачена. С тех пор люди всеми силами пытались занять божественное место или сотрудничать с Ним на своих условиях, но получали только хаос (в этом плане очень красноречива игра слов в переводе слова “Вавилон” - вавилонская версия звучит как “врата Бога”, в то время как Библия дает другой перевод - “смешение”).
#библия@TheologyMusingsByNonDipExpert #образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Последние два моих поста собрали в общей сумме около 300 комментариев. Не знаю, что это означает, но хочу затронуть еще один интересный библейский образ, который связан с постом выше.
Образ города в Библии концентрирует в себе как плохие, так и хорошие черты. Сам по себе город ни плох, ни хорош – его качества определяются духовным состоянием его жителей: «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Прит. 11:11).
Но давайте начнем с начала. Во-первых, в книге Бытия очень легко заметить противопоставление города саду (напомню, что первый город, согласно Библии, был основан Каином – связь проведите сами), как местности, где обитают люди, бунтующие против Бога. В отличие от городских жителей, Божьи люди жили кочевой жизнью, “ходя с Богом” (вспомним ветхозаветных патриархов и то, как они строили жертвенники под деревьями и в рощах). Негативный образ города продолжается в книге Исход: Израиль угнетен в Египте, строя города фараону, но избавляется Господом.
И вот во Втор. 12 Моисей предвосхищает место (читающие Библию легко поймут, что речь идет о городе), которое Бог Сам изберет для Своего обитания – там уникальным образом будет проявляться Его присутствие. Прообразом этого города стал Иерусалим - начало истории о нем мы видим в завоевании Давидом Иевуса (вполне языческого города), а сам символ Божьего града раскрывается в Псалмах. В Иерусалиме Соломон построил храм, и, вроде бы, Бог исполнил Свое обетование – золотой век Израиля наступил.
Но в 586 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор разрушает храм и Иерусалим. Происходит это потому, что Иерусалим наполнился грехом и пороком. В пророческом воображении город предстает настолько безбожным, что, по словам пророка Иеремии, если походить по улицам Иерусалима в надежде найти хоть одного человека, соблюдающего правду, поиски окажутся напрасными (Иер. 5:1-5). Иерусалим разрушен, однако Бог обещает Израилю, что город будет восстановлен, и все народы придут туда поклониться Царю Царей.
В Новом завете город становится площадкой для проповеди Христа и распространения Евангелия. Христос торжественно въезжает в Иерусалим, но там же над Ним издеваются и убивают Его. Это становится поворотным моментом в судьбе Иерусалима, и автор книги Откровения также берет ветхозаветный образ центра человеческого греха - Вавилона, - и применяет их к израильской столице.
Ниже я немного подробнее остановлюсь на двух противоборствующих по ходу библейского повествования городах – Вавилоне и Иерусалиме.
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert
Образ города в Библии концентрирует в себе как плохие, так и хорошие черты. Сам по себе город ни плох, ни хорош – его качества определяются духовным состоянием его жителей: «Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Прит. 11:11).
Но давайте начнем с начала. Во-первых, в книге Бытия очень легко заметить противопоставление города саду (напомню, что первый город, согласно Библии, был основан Каином – связь проведите сами), как местности, где обитают люди, бунтующие против Бога. В отличие от городских жителей, Божьи люди жили кочевой жизнью, “ходя с Богом” (вспомним ветхозаветных патриархов и то, как они строили жертвенники под деревьями и в рощах). Негативный образ города продолжается в книге Исход: Израиль угнетен в Египте, строя города фараону, но избавляется Господом.
И вот во Втор. 12 Моисей предвосхищает место (читающие Библию легко поймут, что речь идет о городе), которое Бог Сам изберет для Своего обитания – там уникальным образом будет проявляться Его присутствие. Прообразом этого города стал Иерусалим - начало истории о нем мы видим в завоевании Давидом Иевуса (вполне языческого города), а сам символ Божьего града раскрывается в Псалмах. В Иерусалиме Соломон построил храм, и, вроде бы, Бог исполнил Свое обетование – золотой век Израиля наступил.
Но в 586 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор разрушает храм и Иерусалим. Происходит это потому, что Иерусалим наполнился грехом и пороком. В пророческом воображении город предстает настолько безбожным, что, по словам пророка Иеремии, если походить по улицам Иерусалима в надежде найти хоть одного человека, соблюдающего правду, поиски окажутся напрасными (Иер. 5:1-5). Иерусалим разрушен, однако Бог обещает Израилю, что город будет восстановлен, и все народы придут туда поклониться Царю Царей.
В Новом завете город становится площадкой для проповеди Христа и распространения Евангелия. Христос торжественно въезжает в Иерусалим, но там же над Ним издеваются и убивают Его. Это становится поворотным моментом в судьбе Иерусалима, и автор книги Откровения также берет ветхозаветный образ центра человеческого греха - Вавилона, - и применяет их к израильской столице.
Ниже я немного подробнее остановлюсь на двух противоборствующих по ходу библейского повествования городах – Вавилоне и Иерусалиме.
#образы@TheologyMusingsByNonDipExpert