➖ПРОКЛЯТИЕ "МОЛОТА"

ВСУ получили бракованные не только 120-мм мины, но и 82-мм того же производителя.

Об этом сообщает корреспондент ТСН Юлия Кириенко-Меринова и публикует отрывок документа.

По ее словам, речь идет о сотнях тысяч снарядов, которые забрали с фронта.

Ранее нардеп Гончаренко со ссылкой на внутренний аудит Минобороны сообщал, что под угрозой срыва оказалась поставка боеприпасов в ВСУ на 45 млрд гривен.

Сколько из-за этого погибло солдат - естественно, никто не считает - ТЦК новых наловят

📚Некие активисты из Луцка убеждают жителей города сдать ркниги из личных библиотек на русском языке для переработки на туалетную бумагу, чтобы "очистить свое личное пространство от всего враждебного, в т.ч. и литературы на русском языке".

Думаю, если там и есть что-то враждебное, так это эти и подобные им активисты. Видно, не очень хорошо идут дела по дерусификации, если после стольких случаев поимки несознательных граждан, которые покапают/продают русские книги. на третьем году тотальной борьбы приходится обращаться с призывами. Одно дело - устроить разовую акцию при помощи своих единомышленников. и совсем другое - реально изъять из личного пользования книги на русском.

🤡Какой скандал!!!

В захваченном сторонниками ПЦУ Архангело-Михайловском кафедральном соборе Черкасской епархии УПЦ в одном из храмовых киотов, в котором ранее находилась икона Всех святых в земли Черкасской просиявших, в качестве реликвии была выставлена копия Томоса об автокефалии ПЦУ с массой дичайших орфографических ошибок. 😆

Об этом сообщил на своей странице в Фейсбук клирик Украинской Православной Церкви диакон Андрей Глущенко.

«В захваченном сторонниками ПЦУ Черкасском кафедральном соборе установлена «историческая реликвия» (именно так об этом сказано в новости) — «копия томоса». хотя если присмотреться, это вовсе не фотокопия оригинального документа (написанного от руки и на греческом языке), а просто распечатанный текст украинского перевода. не знаю, почему этот текст перевода, доступный где угодно в интернете, назван «важной исторической реликвией» и «копией томоса», а также почему установлен в киоте как некая икона или другая святыня — как будто для целования. если я правильно понимаю, текст томоса уже рассматривается в ПЦУ практически как текст Священного Писания? Одна только незадача. Как я обнаружил, при печати данной «реликвии» слетели апострофы и украинская буква «є». Никто не знает, кто такой «Варфоломій Архіпископ»? Что такое «спадкомство», «вангелія», «архіпископія», «пископія», «архірей» и «пархія»? И главное: что такое «УКРАНА» в заголовке? Это какие-то особо священные слова, которым нужно поклоняться? Как мне сообщили в комментариях, до захвата собора на этом месте была икона «Всех святых, в земле Черкасской просиявших». Её судьба неизвестна», — написал Глущенко.

Текст перевода набран шрифтом "Ижица", созданным в цифровом виде в 1990-х годах. Сама графика букв взята из изданий Императорской академии наук конца 19-го, когда на волне "неорусского ренессанса" очень были популярны различные стилизации под славянский полуустав. Как мы понимаем, в этом шрифте специфические украинские буквы либо отсутствуют, либо стоят не на тех местах, что в современных компьютерных шрифтах. Верстальщики тупо не вычитали перевод. Или, возможно, это связано с тем, что тот, кто печатал текст, просто не знает украинского и не заметил отсутствие букв.

☦️28 ноября (н.ст.) - память прп. Паисия Величковского (1794)
🔸🔸☦🔸🔸

Полтавский возродитель Святой Руси

Преподобный Паисий родился в 1722 году 21 декабря, в день памяти великого галичанина, митрополита Киевского, святителя Московского Петра, и наречен был в честь этого святого. Отец мальчика (у которого он был одиннадцатым ребёнком), дед и прадед служили священниками.

С большой вероятностью можно предположить, что дедом Петра был видный деятель восточнославянской культуры, русский просветитель, богослов, духовный поэт эпохи Барокко, писатель, переводчик, теоретик стихосложения на церковнославянском языке русского извода пресвитер Иоанн Величковский (1630— 1701). Одним из учителей Иоанна Величковского в Киево-Могилянской коллегии был покровитель свт. Димитрия Ростовского митрополит Киевский и Галицкий Варлаам Ясинский. По окончании учёбы Величковский трудился в знаменитой черниговской типографии великого русского просветителя архиепископа Лазаря Барановича, который также всячески покровительствовал «звезде российской от Киева воссиявшей» – свт. Димитрию Ростовскому.

В двенадцать лет Петр Величковский также поступил в Могилянку, эту «рассадник духовного просвещения среди русского народа». Но уже – в академию, статусом которой наделяет её Петр I – сын царя Алексея, собственно освободившего «Мать городов русских» от польского владычества.

Через пять-шесть лет, утвердившись в желании монашеского служения, Петр Величковский отправился в Любечскую обитель. Первым послушанием инока стало переписывание книг.
🔸🔸
В 1790 году Молдавия в ходе очередной Русско-Турецкой войны была занята русскими войсками (на радость молдаванам и валахам, чьи господари с XV в. просили московских государей о вхождении своих княжеств в Россию). Нямц посетил архиепископ Екатеринославский и Херсоно-Таврический Амвросий Серебреников (чья кафедра ввиду несуществования ещё Екатеринослава как такового, располагалась в родной для Паисия Величковского Полтаве). Он убедил преподобного, под чьим духовным окормлением теперь находились тысячи монахов и мирян, принять сан архимандрита. Сам и возвёл его в этот монашеский чин.

Следует сказать, что у преподобного и владыки нашлось общее. Последний также получил широкую известность своими проповедями и переводами (в частности, милтоновского «Потерянного рая»). За помощь в написании второго тома академического словаря архиеп. Амвросий был принят в члены академии наук.

Но, конечно же, прп. Паисий в литературной области прославился более. В первую очередь – как переводчик святоотеческих творений часть которых в дальнейшем была включена в прп. Никодимом Святогорцем в сборник «Добротолюбие». Переводы прп. Паисия сочинений свт. Иоанна Златоуста, прпп. Исаака Сирина, Феодора Студита, Максима Исповедника, свт. Григория Паламы и других отцов IV—XV вв (в большинстве своём - делателей «умной молитвы» - исихастов), долго были единственными в русской литературе.

Собственные поучительные труды преподобного были взяты за основу возрождения – после преподобного Сергия Радонежского – русского старчества. «Непосредственно связанная с ним Оптина пустынь и Свято-Успенская Саровская пустынь делаются двумя центрами духовной жизни: два костра, у которых отогревается замёрзшая Россия», – писал историк, философ, религиозный мыслитель и публицист Г. П. Федотов. «Добротолюбие» было настольной книгой Прохора Мошнина — будущего старца Серафима Саровского. А первые оптинские старцы прпп. Лев (Леонид), Макарий и Моисей были непосредственными учениками учеников преподобного Паисия. Их же учеником явился Амвросий Оптинский.

В 1794 году земная преподобного Паисия подошла к концу. Погребен он был в Нямецком монастыре в соборном храме Вознесения Господня.

Собор Русской православной церкви в 1988 году прославил преподобного Паисия Величковского в лике святых, - пишет Дмитрий Скворцов.

Полностью

🌹🍁🌹🍁🌹🍁🌹🍁🌹🍁🌹
✝️Икона Богородицы Купятицкая. Память 28 ноября

Яв­ле­ние са­мой древ­ней на Бе­ло­русской зем­ле Ку­пя­тиц­кой ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри про­изо­шло в 1182 г око­ло се­ла Ку­пя­ти­чи, рас­по­ло­жен­но­го на ре­ке Ясель­да в пре­де­лах быв­ше­го Пин­ско­го уез­да Мин­ской гу­бер­нии.
Инок Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры Афа­на­сий Каль­но­фой­ский в сво­ем тру­де «Те­ра­тур­ги­ма, или чу­де­са, со­вер­шив­ши­е­ся, как в са­мом Пе­чер­ском мо­на­сты­ре, так в обе­их его пе­ще­рах», опуб­ли­ко­ван­ном в 1638 го в Ки­е­ве, по­вест­ву­ет о том, что свя­тая ико­на бы­ла об­ре­те­на в ле­су кре­стьян­ской де­воч­кой Ан­ной, пас­шей скот. Об­раз – в ви­де кре­ста – из­лу­чал необы­чай­но яр­кий свет меж­ду де­ре­вья­ми. Ра­дост­ная де­воч­ка, от­не­ся ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри до­мой, спря­та­ла ее в сун­дук. Вер­нув­шись на преж­нее ме­сто, она сно­ва уви­де­ла си­я­ние меж­ду де­ре­вья­ми. Ду­мая, что это дру­гой крест, де­воч­ка по­ло­жи­ла его за па­зу­ху. Ве­че­ром, же­лая по­ка­зать сво­е­му от­цу Ва­си­лию най­ден­ные ею кре­сты, Ан­на не смог­ла их най­ти. Ко­гда же они вме­сте при­шли на паст­би­ще, то уже из­да­ли уви­де­ли си­я­ние во­круг де­ре­ва, на ко­то­ром ра­нее чу­дес­ным об­ра­зом был яв­лен крест. При­не­сен­ная в дом ико­на на сле­ду­ю­щий же день сно­ва ока­за­лась на преж­нем ме­сте в ле­су. По­ра­жен­ные эти­ми со­бы­ти­я­ми, мест­ные жи­те­ли по­стро­и­ли на ме­сте чу­дес­но­го яв­ле­ния ико­ны цер­ковь во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, где по­ста­ви­ли об­ре­тен­ную ико­ну. С это­го вре­ме­ни бла­го­дать Бо­жия про­сла­ви­ла свя­той об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри раз­лич­ны­ми чу­до­тво­ре­ни­я­ми.
В 1240 г во вре­мя на­бе­га та­та­ры ра­зо­ри­ли и со­жгли се­ло и Ку­пя­тиц­кую цер­ковь, но чу­до­твор­ный об­раз со­хра­нил­ся в пеп­ле непо­вре­жден­ным. Вто­рич­но свя­тая ико­на бы­ла об­ре­те­на в кон­це XV ве­ка на ме­сте сго­рев­ше­го хра­ма стран­ни­ком-бо­го­моль­цем по име­ни Иоаким, воз­вра­щав­шим­ся на ро­ди­ну из Иеру­са­ли­ма через По­ле­сье. Не дерз­нув взять с со­бой об­ре­тен­ный об­раз, он со­об­щил о чу­дес­ной на­ход­ке мест­ным жи­те­лям. Кре­стьяне, с ве­ли­кой ра­до­стью вос­при­няв­шие весть о вто­рич­ном яв­ле­нии чу­до­твор­ной ико­ны, в со­про­вож­де­нии свя­щен­ни­ка пе­ре­нес­ли крест-ико­ну в сель­скую цер­ковь, по­стро­ен­ную на ме­сте сго­рев­ше­го хра­ма. Иоаким же остал­ся при хра­ме по­но­ма­рем.
В 1629 го­ду при церк­ви был устро­ен Ку­пя­тиц­кий Свя­то-Вве­ден­ский Пре­об­ра­жен­ский муж­ской мо­на­стырь, в сте­нах ко­то­ро­го под­ви­за­лись бу­ду­щие свя­тые пре­по­доб­но­му­че­ни­ки Афа­на­сий, игу­мен Брест­ский (†1648) и Ма­ка­рий Ка­нев­ский, игу­мен Пин­ский (†1678).
Игу­мен Ку­пя­тиц­кой оби­те­ли Ила­ри­он Де­ни­со­вич на­пи­сал со­чи­не­ние «Опи­са­ние чу­дес Ку­пя­тиц­кой ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри», в из­да­нии ко­то­ро­го участ­во­вал так­же и Афа­на­сий Каль­но­фой­ский, до­пол­нив его сво­и­ми тол­ко­ва­ни­я­ми.
Во вто­рой по­ло­вине XVII ве­ка мо­на­стырь был за­хва­чен сна­ча­ла ка­то­ли­че­ски­ми, а за­тем уни­ат­ски­ми мо­на­ха­ми. В 1655 го­ду пра­во­слав­ные ино­ки во гла­ве с на­мест­ни­ком, ар­хи­манд­ри­том Ла­за­рем Ба­ра­но­ви­чем, по­ки­дая мо­на­стырь, взя­ли с со­бой свя­тую ико­ну Бо­го­ро­ди­цы и пе­ре­нес­ли чу­до­твор­ный об­раз в Ки­ев­ский Со­фий­ский со­бор, где и по­ме­сти­ли в ря­ду мест­ных икон юж­но­го при­де­ла апо­сто­ла Ан­дрея Пер­во­зван­но­го.
К чу­до­твор­но­му Ку­пя­тиц­ко­му об­ра­зу Бо­жи­ей Ма­те­ри при­бе­га­ли с бла­го­го­ве­ни­ем и по­чи­та­ни­ем не толь­ко укра­ин­ские пра­во­слав­ные, но не за­бы­ва­ли о Но про­ше­ние бы­ло от­кло­не­но. От­каз был мо­ти­ви­ро­ван тем, что ико­на «при­над­ле­жа­ла не при­ход­ской церк­ви, по­стро­ен­ной в 1822 го­ду, а мо­на­сты­рю, ныне уже несу­ще­ству­ю­ще­му, и пе­ре­не­се­на в Ки­е­во-Со­фий­ский со­бор не пред­ка­ми про­си­те­лей, но пра­во­слав­ны­ми быв­ше­го мо­на­сты­ря мо­на­ха­ми 200 лет на­зад».
Су­ще­ству­ют све­де­ния, что в Со­фий­ском со­бо­ре чу­до­твор­ный об­раз пре­бы­вал до кон­ца 20-х го­дов XX сто­ле­тия. Даль­ней­шая его судь­ба неиз­вест­на.