Переписка из Нарнии. Товарищ Коретко после интервью "Рабкору" упрекает меня в духовной эмиграции. Логика примерно такая. Я, как и сам Коретко, скептически отношусь к левым теоретикам, которые ради борьбы с Трампом, готовы сплотиться вокруг защиты либерального старого порядка. Однако, поскольку я не готов петь осанну темному демократизму Трампа и Вэнса, к чему призывает Коретко, я оказываюсь вычеркнут из реальности и обречен на небытие. Тут, конечно, становится очень грустно, но надо как-то продолжать. Дальше Сергей наносит еще один болезненный удар, от которого сложно оправиться: он утверждает, что нельзя решить все мировые проблемы в голове, нужно еще и действовать! Постепенно приходя в себя, нужно сказать несколько вещей. Да, в России последних лет духовная эмиграция является одним из путей самосохранения, тут нет сюрприза, я сам некоторое время назад писал про "переполох в Нарнии" именно по этому поводу. Однако тупик, с которым мы имеем дело, не сводится только к реально-политическому тупику. Строго говоря, он связан еще и с той "трансцендентальной рамкой" или "когнитивной картой", позволяющей нам как-то ориентироваться в мире. Для того, чтобы ее изменить, нужно немного поработать с понятиями, даже временно отказавшись от практического действия. Эта работа должна указывать на возможность третьего пути, отличимого как от либерализма, так и от фашистского темного демократизма. Собственно, то, что Коретко не может удержаться и солидаризуется с этим темным демократизмом, как мне кажется, указывает на сбой именно в работе диалектической логики. Впрочем, он вообще характерен для текущего момента с его стихийной реабилитацией нацбольского сентимента. А пока проверить, как товарищ Коретко работает с понятиями, можно на его новом курсе по классической философии. Платон и Гегель, как известно, тоже были врагами либерального "открытого общества". Так что можно поискать зерна нынешнего "левого" трампизма автора прямо у классиков.

Вот, кстати, отчасти к предыдущему. Мем появился после "Векторов" и дружеского дебата с Ярославом Тельных и Глебом Муриным. Но к чуть более острым дебатам с Сергеем Коретко он относится не в меньшей степени. Ладно, это все шутки. Самое важное, чтобы Шанинка, в которой "Векторы" проходили, смогла выпутаться из ее нынешних трудностей.

Антон Сюткин (вот этот пост) и Ярослав Тельных где-то в коридорах на Векторах:

Хорошее интервью Семена Ларина с Александром Мигурским, издателем "Эгалите". Не так давно "Эгалите" выпустило книжку Кричли про автофикшн и анархизм, а в прошлом году - Шалларя о политической ангелологии. Оба автора, по сути, создают близкие друг другу версии мистического анархизма: Кричли, отталкиваясь от политической интерпретации деконструкции и Экхарта, а Шалларь - от русской религиозно-философской традиции от Бердяева до Лосского. В этом смысле, несмотря на то, что я во многом не согласен с Александром (особенно, конечно, с его анархистским анти-историзмом), сложно отказать ему в чувстве вкуса. И что особенно важно: во вкусе к авторским философским высказываниям, которых до сих пор в русскоязычном пространстве не хватает.

Незнакомый (но близкий по духу) автор в серии постов у себя в тг-канале пробрасывает мост от политики истины Бадью-Жижека к политэкономии Каратани. Уже два года назад я рассказывал о похожих вещах в докладе на "Ильенковских чтениях", а еще раньше это активно обсуждали Габриель Тупинамба и Дэниель Тутт. Но, кажется, серьезных текстов так никто и не написал еще. Поэтому, думаю, сегодня это по-прежнему одна из самых перспективных тем в области современной критической теории.

К слову, в этом году я снова выступал на "Ильенковских чтениях" с небольшим докладом. Спасибо организаторам за приглашение! На этот раз доклад был посвящен диалектической герменевтике Фредрика Джеймисона. Он довольно короткий и с не самым лучшим звуком, но может быть кому-то будет интересно. Сейчас пока доклад доступен в аудио формате, как и все другие доклады первого дня. Ну и, надо сказать, на сайте ильенковского общества "Диалектика и культура" появился большой архив публикаций. Тоже дело хорошее.

И еще один небольшой анонс. Завтра в ЕУ и центре "Стасис" день открытых дверей. После официальной части будет и неофициальное общение с сегодняшними студентами и выпускниками разных поколений. Так что, если у вас есть желание в следующие два года заниматься современной философией в России, то приходите.

27 апреля в Европейском университете в Санкт-Петербурге пройдет день открытых дверей.

Встреча будет состоять из двух частей:
12:00–12:45 Определенно Европейский
Открытый диалог студентов и выпускников Европейского о том, что помогло им выбрать университет и не разочароваться, с какими ожиданиями они пришли, что здесь нашли для себя и как учеба в ЕУ помогает им проектировать будущее в эпоху неопределенности

12:50–14:00 Встречи на факультетах
Здесь можно будет узнать про программы и вступительные испытания, познакомиться с преподавателями и студентами и задать все интересующие вопросы

Подробности и регистрация по ссылке: https://eusp.org/events/den-otkrytykh-dverey-v-evropeyskom-universitete-v-sankt-peterburge

Завтра вечером вот такую штуку планируем попробовать, подключайтесь (и оставляйте вопросы).

Отличные новости! Мы с легендарным Сюткиным теперь будем стримить раз в две недели по вторникам в 20:30 МСК. В планах – обсуждение французской теории, глобальной истории, и, конечно, важнейшего для нас искусства – футбола. Подписывайтесь на наш канал в YouTube, чтобы не пропустить первый выпуск 29 апреля! Поговорим о взаимной пользе социальных наук и философии. Вопросы и предложения ждем в комментариях!

Вот еще важная новость. Все-таки в начале июня в рамках NEC.конференций продолжится разговор о темном романтизме. Я сам участвовать, скорее всего, буду только онлайн. Но разбирать собираюсь тему довольно специфическую. Пересматривая тексты к семинарам по российской философской мысли, я обнаружил, что все представители южинского кружка были захвачены идеей "темной" негативности внутри Абсолюта. Кто-то, как Головин, отсюда приходил к богемному дионисийству, кто-то, как Джемаль, видел в этой негативности след радикально Иного и выбирал сторону исламского монотеизма, кто-то, как Дугин, самый непоследовательный из них, сначала создавал теорию радикального субъекта, а потом эту негативность вписывал в хайдеггеровскую философию другого начала. Более того, как минимум, Джемаль и Дугин даже Шеллинга про негативность в Абсолюте с уважением цитируют, но его собственный подход к теме, кроме некоторых риторических приемов, почти не используют. Поэтому попробую, исходя из всего этого, построить левую шеллингианскую критику южинских вариций на тему темного Абсолюта. Ну и пока еще есть время, чтобы посылать организаторам свои темы и тезисы.

OPEN-CALL: NEC.романтика

Тематическая конференция Never-Ending Conference пройдет с 4 по 6 июня 2025 г. и будет посвящена темному романтизму, любви и её двойнику – смерти. Тема любви, сексуальных отношений и тема смерти парадоксальным образом шли рука об руку в философии и литературе. Практически в одно время Жан Жене пишет «Я встретился одновременно с любовью и смертью», а Батай начинает свое известное произведение со слов «Можно сказать, что эротика - это утверждение жизни в самой смерти». Вопрос об инстинкте смерти в психоанализе актуализируется в связи с постановкой под вопрос статуса сексуальных отношений. Если Фрейд останавливается на том, что устанавливает связь между Танатосом и перверсиями, то лакановский психоанализ проводит прямые параллели между Sein-zum-Tode, бытием-к-смерти Хайдеггера и реальным наслаждения, jouissance.
Репрезентация танатологических мотивов современной философии будет упорядочена по двум тематическим рубрикам, соответствующим двум оптикам рассмотрения смерти - танатофилии и некромантии. Рубрика танатофилии посвящена прочтению смерти как позитивной возможности самого существования будь то в рамках психоанализа (открытие инстинкта смерти), фундаментальной онтологии (бытие-к-смерти) или трансцендентального эмпиризма (инстинкт смерти как пустая форма времени). Рубрика некромантии разрабатывает точку зрения "великого внешнего" в отношении жизни - дилемма призраков, проблема воскресения отцов или вопрос вымирания, поставленный темными онтологиями и экологиями. Мы приглашаем к совместному развитию и раскрытию намеченных нами серий.

Тезисы принимаются в свободной форме: вы можете приложить как краткое описание того, о чем вы планируете говорить, так и развернутые тезисы или, возможно, части готовых текстов (КР/ВКР).

Мы предлагаем участникам самим определить, сколько времени потребуется для вашего выступления, но не рекомендуем выходить за пределы 30 минут.

Ждем ваших тезисов до 18 мая включительно!

Даты конференции: 4-6 июня
Место: ул. Старая Басманная 21/4, г. Москва. Очно-заочный формат.

Мы сделаем пропуски всем докладчикам не из НИУ ВШЭ, указавшим свое полное ФИО. Форма для регистрации слушателей будет открыта ближе к датам конференции. Наши контакты по любым вопросам: [email protected].

Для участия необходимо заполнить форму.

Что означает имя Трамп. В России, в общем, последнее время только и разговоров, что о Трампе, публичных или непубличных. Поэтому нужно, наверное, написать пару соображений на этот счет. Как материалист, я все-таки исхожу из того, что существует некоторая политэкономическая обусловленность исторических событий. Но тут я опираюсь не на классический исторический материализм, а на реконструкцию миросистемного анализа Кодзина Каратани. В его логике трансцендентальная рамка современности состоит из трех борромеевых узлов: капитала-государства-нации. Но внутри самой этой рамки может меняться, если использовать альтюссеровский жаргон, детерминанта. В либеральной фазе мы имеем дело с господством капитала, прежде всего, финансового, и ослаблением роли национальных государств. Даже на уровне идеологии происходит поворот от демократии как власти народа/большинства к демократии как теории признания меньшинств и различных миноритарных идентичностей. Проблема в том, что пока миноритарные группы выясняют отношения между собой власть просто находится в руках элитных групп, связанных с финансовым капиталам. В империалистической (или "неомеркантилистской") фазе, напротив, мировой рынок находится в кризисе, поэтому власть переносится на уровень отдельных государств, которые легитимируют себя с помощью идеи нации. Вроде бы в этот момент, пусть и в очень искаженной темной националистической форме, должно произойти возрождение демократии как власти большинства. Но вся загвоздка нынешней неомеркантилистской фазы, неважно называем мы ее капитализмом платформ или технофеодализмом, в том, что даже такая темная демократия требуется очень условно. Место промышленности сегодня занимает "облачная рента", объективно мешающая массовой демократической мобилизации, неважно правой или левой. Можно посмотреть на успехи демократии у лидеров этой фазы: Китая и отчасти России. Трамп же играет своеобразную роль. Он, как говорят наши республиканцы, это народный трибун, но его цель как раз в том, чтобы ускорить движение США в неомеркантилистскую сторону. То есть: остатки демократической риторики в данном случае - это буквально результат американского "догоняющего развития". Но, собственно, большая часть его идеологов ни про какую демократию и не говорит; они говорят о необходимости сделать из государства корпорацию с совершенно иерархическим устройством. Поэтому я бы не очаровывался ни либеральным присвоением левых идей, ни народными трибунами эпохи империализма. В конечном счете, дело состоит не в том, чтобы солидаризоваться с одним из тактов движения маятника, а в том, чтобы сломать его вообще.

В общем, утром по итогам обсуждения в комментариях выяснилось, что: Каратани не разбирается в миросистемном анализе, Варуфакис шарлатан, Трамп декан философского факультета МГУ, "Спартак" опять не чемпион, но коммунизм победит. Так или иначе, современную судьбу исторического материализма, я надеюсь, получится обсудить в июле на "Летней школе" (на которой собрался довольно серьезный состав, мне кажется).

Лаццарато против "итальянской теории". Оказывается, Маурицио Лаццарато в последние несколько лет написал уже серию книг и статей о необходимости вернуть ненависть в хардкор понятие империализма в современную критическую теорию. По духу тексты немного похожи на те, что писал Доменико Лосурдо с критикой западного марксизма, но без сталинизма последнего. Типа, все фукодианские разговоры, особенно любимые итальянскими теоретиками, о биополитике, сводящие капитализм к форме правительственности, были, конечно, по своему интересными, но не надо забывать и о том, что капитализм - это еще и воспроизводящееся периодически первичное накопление капитала, то есть, буквально - война и системный хаос. Поэтому Лаццарато отождествляет первичное накопление капитала с шмиттовским состоянием исключения (но не чрезвычайным положением), свойственным для моментов перехода от одной формы капитализма к другой. В общем, мне кажется, правильное чтение для сегодняшнего дня. Вот три его статьи на эти темы. (1) Статья о тупиках критической теории; (2) статья о глобальной гражданской войне; (3) статья о движении к новому политическому номосу.

Завтра вечером, предположительно около 21-00, продолжим с товарищем Герасимовым практику публичных стрим-созвонов. На этот раз будем обсуждать, что вообще происходит: кончились ли капитализм и постмодерн или все же нет? живем ли мы сейчас в необарокко (и, если живем, то в каком смысле)? кого полезнее читать для счастливой жизни, Джона Локка или Якоба Беме? Ну, и так далее. Присоединяйтесь!