Forwarded from MiAriS - магазин этно сувениров
Ищете идеальный аксессуар для повседневной жизни от интернет-магазина Мыэрыс. Обратите внимание на нашу тканевую сумку шоппер с принтом в национальном стиле! Эта стильная и функциональная сумка станет незаменимым спутником как для учебы, так и для отдыха на пляже. Изготовленная из качественного хлопка, она не только прочная, но и экологически чистая.
Сумка прекрасно подходит для женщин, которые ценят комфорт и стиль. Благодаря большому объему, вы сможете разместить в ней все необходимые вещи: от учебников до пляжного полотенца. Она выдерживает нагрузку до 10 кг, что делает её идеальной для шопинга, поездок и даже для походов в спортзал.
Эта модель также отлично подойдет для подростков. Яркий оригинальный принт привлечет внимание и станет отличным акцентом в любом образе. Сумка шоппер женская без застежки — это удобство и легкость в использовании. Вы сможете быстро достать нужные вещи, не тратя время на поиски.
Сумка подходит для различных случаев: она может быть использована как пляжная, дорожная или школьная. Она станет отличным решением для поездки в роддом или на отдых с друзьями. Летняя сумка отлично дополнит ваш гардероб, а ее универсальный дизайн позволит сочетать её с любыми нарядами.
Не упустите возможность сделать свою жизнь более удобной и стильной! Эта сумка станет вашим верным помощником в повседневных делах и путешествиях. Убедитесь сами в ее качестве и функциональности. Закажите сумку шоппер с принтом уже сегодня и наслаждайтесь комфортом в каждой детали!
Сумка прекрасно подходит для женщин, которые ценят комфорт и стиль. Благодаря большому объему, вы сможете разместить в ней все необходимые вещи: от учебников до пляжного полотенца. Она выдерживает нагрузку до 10 кг, что делает её идеальной для шопинга, поездок и даже для походов в спортзал.
Эта модель также отлично подойдет для подростков. Яркий оригинальный принт привлечет внимание и станет отличным акцентом в любом образе. Сумка шоппер женская без застежки — это удобство и легкость в использовании. Вы сможете быстро достать нужные вещи, не тратя время на поиски.
Сумка подходит для различных случаев: она может быть использована как пляжная, дорожная или школьная. Она станет отличным решением для поездки в роддом или на отдых с друзьями. Летняя сумка отлично дополнит ваш гардероб, а ее универсальный дизайн позволит сочетать её с любыми нарядами.
Не упустите возможность сделать свою жизнь более удобной и стильной! Эта сумка станет вашим верным помощником в повседневных делах и путешествиях. Убедитесь сами в ее качестве и функциональности. Закажите сумку шоппер с принтом уже сегодня и наслаждайтесь комфортом в каждой детали!
ГЕРОЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА. ХУСЕН БОРЕЖЕВИЧ АНДРУХАЕВ.
Хусен Борежевич Андрухаев (2 марта 1920 — 8 ноября 1941) — адыгейский советский журналист, поэт, Герой Советского Союза посмертно. Политрук роты 733-го стрелкового полка 136-й стрелковой дивизии 18-й армии Южного фронта, младший политрук.
БИОГРАФИЯ.
Хусен Борежевич Андрухаев родился 2 марта 1920 года в ауле Хакуринохабль (ныне — в Шовгеновском районе, Республика Адыгея) в крестьянской семье. Адыг (черкес). В 1935 году поступил в Адыгейский педагогический техникум. В этом же году принял участие в совещании молодых писателей в Ростове-на-Дону. С 1939 года, по окончании техникума, работал в редакции местной газеты, с июня того же года — корреспондентом областной газеты «Социалистическая Адыгея». Журналист, поэт.
В Красной Армии с января 1940 года. С 1941 года, по окончании Сталинградского военно-политического училища, — младший политрук, затем был назначен политруком роты 733-го стрелкового полка 136-й стрелковой дивизии 18-й армии.
8 ноября 1941 года в ожесточённом бою на окраине села Дьяково Антрацитовского района Ворошиловградской области немцы, получив подкрепление в танках и живой силе, ведя ожесточённый артиллерийский и миномётный огонь, стремились как можно быстрее овладеть селом. Надо было остановить их и задержать, пока подойдут резервы. В бою погиб командир роты. Случилась обычная в таких случаях растерянность бойцов. И тут раздался громкий голос: — Слушай мою команду! — поднявшись во весь рост, младший политрук Х. Андрухаев первым устремился в атаку. За ним пошли уцелевшие бойцы роты. Но противник, во много раз превосходивший атакующих, окружал красноармейцев, стремясь прежде всего взять в плен командира (Андрухаева). Он остался прикрывать вынужденный отход подразделения.
Когда закончились патроны и немцы его окружили, он взял в обе руки противотанковые гранаты, подпустив противника на 4 метра, с криком «Возьмите, гады!» подорвал себя и подступивших вражеских солдат.
Указом Президиума Верховного Совета СССР «О присвоении звания Героя Советского Союза начальствующему и рядовому составу Красной Армии» от 27 марта 1942 года за «образцовое выполнение боевых заданий командования и проявленные при этом доблесть и мужество» удостоен посмертно звания Герой Советского Союза.
Похоронен в братской могиле в селе Дьяково, Луганская Народная Республика, Россия.
НАРАДЫ.
* Медаль «Золотая Звезда» Героя Советского Союза
* Орден Ленина
ПАМЯТЬ.
* Именем Андрухаева названы улицы в Майкопе, Адыгейске, Тлюстенхабле, Хакуринохабле, Тахтамукае, Яблоновском, Старобжегокае и в селе Дьяково.
* Имя Героя носит небольшой теплоход, осуществляющий рейсы между Анапой и Джемете.
* Имя Героя носит Адыгейский педагогический колледж в Майкопе, на котором ему установлена мемориальная доска.
* В родном ауле Хакуринохабль и в селе Дьяково установлены памятники и открыты музеи.
* В селе Дьяково Луганской области установлен памятник Герою Советского Союза Хусену Андрухаеву.
Хусен Борежевич Андрухаев (2 марта 1920 — 8 ноября 1941) — адыгейский советский журналист, поэт, Герой Советского Союза посмертно. Политрук роты 733-го стрелкового полка 136-й стрелковой дивизии 18-й армии Южного фронта, младший политрук.
БИОГРАФИЯ.
Хусен Борежевич Андрухаев родился 2 марта 1920 года в ауле Хакуринохабль (ныне — в Шовгеновском районе, Республика Адыгея) в крестьянской семье. Адыг (черкес). В 1935 году поступил в Адыгейский педагогический техникум. В этом же году принял участие в совещании молодых писателей в Ростове-на-Дону. С 1939 года, по окончании техникума, работал в редакции местной газеты, с июня того же года — корреспондентом областной газеты «Социалистическая Адыгея». Журналист, поэт.
В Красной Армии с января 1940 года. С 1941 года, по окончании Сталинградского военно-политического училища, — младший политрук, затем был назначен политруком роты 733-го стрелкового полка 136-й стрелковой дивизии 18-й армии.
8 ноября 1941 года в ожесточённом бою на окраине села Дьяково Антрацитовского района Ворошиловградской области немцы, получив подкрепление в танках и живой силе, ведя ожесточённый артиллерийский и миномётный огонь, стремились как можно быстрее овладеть селом. Надо было остановить их и задержать, пока подойдут резервы. В бою погиб командир роты. Случилась обычная в таких случаях растерянность бойцов. И тут раздался громкий голос: — Слушай мою команду! — поднявшись во весь рост, младший политрук Х. Андрухаев первым устремился в атаку. За ним пошли уцелевшие бойцы роты. Но противник, во много раз превосходивший атакующих, окружал красноармейцев, стремясь прежде всего взять в плен командира (Андрухаева). Он остался прикрывать вынужденный отход подразделения.
Когда закончились патроны и немцы его окружили, он взял в обе руки противотанковые гранаты, подпустив противника на 4 метра, с криком «Возьмите, гады!» подорвал себя и подступивших вражеских солдат.
Указом Президиума Верховного Совета СССР «О присвоении звания Героя Советского Союза начальствующему и рядовому составу Красной Армии» от 27 марта 1942 года за «образцовое выполнение боевых заданий командования и проявленные при этом доблесть и мужество» удостоен посмертно звания Герой Советского Союза.
Похоронен в братской могиле в селе Дьяково, Луганская Народная Республика, Россия.
НАРАДЫ.
* Медаль «Золотая Звезда» Героя Советского Союза
* Орден Ленина
ПАМЯТЬ.
* Именем Андрухаева названы улицы в Майкопе, Адыгейске, Тлюстенхабле, Хакуринохабле, Тахтамукае, Яблоновском, Старобжегокае и в селе Дьяково.
* Имя Героя носит небольшой теплоход, осуществляющий рейсы между Анапой и Джемете.
* Имя Героя носит Адыгейский педагогический колледж в Майкопе, на котором ему установлена мемориальная доска.
* В родном ауле Хакуринохабль и в селе Дьяково установлены памятники и открыты музеи.
* В селе Дьяково Луганской области установлен памятник Герою Советского Союза Хусену Андрухаеву.
Черкесские войлочные маски ряженых в этнографических коллекциях антропологического музея МГУ
Окончание пахотных работ - особенное время в традиционном аграрном обществе. Именно на этот осенний период приходится большинство праздников, свадеб и подведение итогов сельскохозяйственного года у многих народов Кавказа. Черкесы в этом смысле не исключение. У них отмечается праздник «возвращения с пахоты» («вакуэ ихьэж»), посвященный богу Тха (черкесский бог плодородия). Традиция празднования этого события была очень устойчива: ни принятие Христианства, ни Ислама, ни советский период, не смогли внести существенных изменений в быт черкесов. Более того, даже наблюдались некоторые парадоксальные наказания за нарушение традиций. Так, Тимижев Магомет Гирей - председатель, со слов которого В.И. Левиным было составлено описание праздника в 1927 году, объясняет, что одним из возможных наказаний для нежелающих подчиняться исконным народным традициям могло быть исключение из коммунистической партии. Можно говорить о сильном вплетении новаций советского строя в архаичный жизненный уклад.
Обычно черкесская община торжественно, с участием всего населения аула, отмечала завершение пахоты. Во всех действиях праздника принимали участие ряженые, которые привносили в него развлекательный компонент. Левин пишет в своих заметках, что в начале праздника выбирали руководителя, при котором было 10-12 полицейских с сильно выраженным разделением ролей и функций. Тимижев Магомет Гирей говорит, что после долгой работы выбранный руководитель распоряжался, чтобы подняли белый флаг. Это означало окончание работ и начало праздничного ритуального обеда в поле. М.В. Кантария в своей работе «Экологические аспекты традиционной хозяйственной культуры народов Северного Кавказа» описывает праздник барак (бэракъ) - «знамя» [Кантария, 1989]. «Барак» - это флаг, символизирующий смерть и воскрешение сил природы и представляющий собой четырехугольный кусок материи, прикрепленный к трех-пятиметровому шесту. И действительно, известно, что праздник «возвращение с пахоты» называют также «вакуэихьэжь бэракъ» - «знамя для вернувшихся с пахоты».
Респондент В.И.Левина упоминает танцы при участии 2-3 человек в масках, которые должны были развлекать собравшихся во время ритуального обеда. Одна из масок коллекции принадлежала такому танцору («ажохав») и была сделана для праздников за два года до экспедиции. Маску танцор носил сам, кинжал и другое «оружие», описанные выше, - полицейские.
По окончании обеда в поле, флаг переносили в заранее определенный двор, и праздничные действа продолжались уже в ауле, конечно, с участием ряженых, выполнявших шутовскую функцию. Группа ряженых обходила все дома, собирая заранее приготовленные подарки (можно провести параллель со славянской традицией каля-док). Центральным развлечением праздника были скачки. Заранее определялось место проведения, и выбирались судьи. Любопытно, что, по словам очевидца, в 1927 году участие в организации и судействе принимала женщина. В то время как обычно женщины традиционно занимались организацией девичьих посиделок или подготовкой к свадьбе, и при этом мужчины не имели доступа на такие мероприятия. Нарушение порядка наказывалось штрафом.
Как и во многих других праздниках, надзорную функцию выполняли ряженые-полицейские. Они же имели право штрафовать нарушителей установленного порядка. Штраф могли потребовать за плевок, неаккуратно брошенную спичку, неподобающее обращение к старшему и т.п. Е.М. Шиллинг в книге «Кубачинцы и их культура» подробно описывает разные системы штрафов за мелкие и крупные проступки: от исполнения песни до денежных штрафов или изъятия имущества (могли забрать даже корову) [Шиллинг, 1949]. Таким образом, через уплату штрафа провинившийся мог себя выкупить. Если по каким-то причинам нарушитель не мог заплатить штраф, он подвергался публичному наказанию: «Делают мутное болото с дохлыми собаками и другими животными. Туда бросали, если кто-то не выкупался, т.е. не платил штрафы».
Собранные в результате штрафов продукты и деньги использовались на коллективные нужды: праздничную еду, помощь
Окончание пахотных работ - особенное время в традиционном аграрном обществе. Именно на этот осенний период приходится большинство праздников, свадеб и подведение итогов сельскохозяйственного года у многих народов Кавказа. Черкесы в этом смысле не исключение. У них отмечается праздник «возвращения с пахоты» («вакуэ ихьэж»), посвященный богу Тха (черкесский бог плодородия). Традиция празднования этого события была очень устойчива: ни принятие Христианства, ни Ислама, ни советский период, не смогли внести существенных изменений в быт черкесов. Более того, даже наблюдались некоторые парадоксальные наказания за нарушение традиций. Так, Тимижев Магомет Гирей - председатель, со слов которого В.И. Левиным было составлено описание праздника в 1927 году, объясняет, что одним из возможных наказаний для нежелающих подчиняться исконным народным традициям могло быть исключение из коммунистической партии. Можно говорить о сильном вплетении новаций советского строя в архаичный жизненный уклад.
Обычно черкесская община торжественно, с участием всего населения аула, отмечала завершение пахоты. Во всех действиях праздника принимали участие ряженые, которые привносили в него развлекательный компонент. Левин пишет в своих заметках, что в начале праздника выбирали руководителя, при котором было 10-12 полицейских с сильно выраженным разделением ролей и функций. Тимижев Магомет Гирей говорит, что после долгой работы выбранный руководитель распоряжался, чтобы подняли белый флаг. Это означало окончание работ и начало праздничного ритуального обеда в поле. М.В. Кантария в своей работе «Экологические аспекты традиционной хозяйственной культуры народов Северного Кавказа» описывает праздник барак (бэракъ) - «знамя» [Кантария, 1989]. «Барак» - это флаг, символизирующий смерть и воскрешение сил природы и представляющий собой четырехугольный кусок материи, прикрепленный к трех-пятиметровому шесту. И действительно, известно, что праздник «возвращение с пахоты» называют также «вакуэихьэжь бэракъ» - «знамя для вернувшихся с пахоты».
Респондент В.И.Левина упоминает танцы при участии 2-3 человек в масках, которые должны были развлекать собравшихся во время ритуального обеда. Одна из масок коллекции принадлежала такому танцору («ажохав») и была сделана для праздников за два года до экспедиции. Маску танцор носил сам, кинжал и другое «оружие», описанные выше, - полицейские.
По окончании обеда в поле, флаг переносили в заранее определенный двор, и праздничные действа продолжались уже в ауле, конечно, с участием ряженых, выполнявших шутовскую функцию. Группа ряженых обходила все дома, собирая заранее приготовленные подарки (можно провести параллель со славянской традицией каля-док). Центральным развлечением праздника были скачки. Заранее определялось место проведения, и выбирались судьи. Любопытно, что, по словам очевидца, в 1927 году участие в организации и судействе принимала женщина. В то время как обычно женщины традиционно занимались организацией девичьих посиделок или подготовкой к свадьбе, и при этом мужчины не имели доступа на такие мероприятия. Нарушение порядка наказывалось штрафом.
Как и во многих других праздниках, надзорную функцию выполняли ряженые-полицейские. Они же имели право штрафовать нарушителей установленного порядка. Штраф могли потребовать за плевок, неаккуратно брошенную спичку, неподобающее обращение к старшему и т.п. Е.М. Шиллинг в книге «Кубачинцы и их культура» подробно описывает разные системы штрафов за мелкие и крупные проступки: от исполнения песни до денежных штрафов или изъятия имущества (могли забрать даже корову) [Шиллинг, 1949]. Таким образом, через уплату штрафа провинившийся мог себя выкупить. Если по каким-то причинам нарушитель не мог заплатить штраф, он подвергался публичному наказанию: «Делают мутное болото с дохлыми собаками и другими животными. Туда бросали, если кто-то не выкупался, т.е. не платил штрафы».
Собранные в результате штрафов продукты и деньги использовались на коллективные нужды: праздничную еду, помощь
беднякам или шли в выигрышный фонд на скачках.
Маски, хранящиеся в коллекции Института и Музея антропологии МГУ имени М.В.Ломоносова, были атрибутированы как предметы, использующиеся во время традиционного архаичного праздника завершения пахоты у черкесов. Анализ этих ранее неизученных масок был дан в контексте уже описанных ранее кавказских праздников с участием ряженых и позволяет утверждать, что данные маски были элементом обрядового перевоплощения на черкесском празднике, посвященном окончанию пахотных работ.
Приложенные собирателем комментарии позволили выявить несколько новаций в проведении праздника по сравнению с уже существующими описаниями. Например, мы можем наблюдать социальные изменения в обществе - участие женщины в организации общественных дел, а также изменения в традиционной жизни этноса, связанные с политической реорганизацией в 1920-е годы.
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Тазбаш Елена Алексеевна
Описание праздника: «К коллекции № 12»
Маски, хранящиеся в коллекции Института и Музея антропологии МГУ имени М.В.Ломоносова, были атрибутированы как предметы, использующиеся во время традиционного архаичного праздника завершения пахоты у черкесов. Анализ этих ранее неизученных масок был дан в контексте уже описанных ранее кавказских праздников с участием ряженых и позволяет утверждать, что данные маски были элементом обрядового перевоплощения на черкесском празднике, посвященном окончанию пахотных работ.
Приложенные собирателем комментарии позволили выявить несколько новаций в проведении праздника по сравнению с уже существующими описаниями. Например, мы можем наблюдать социальные изменения в обществе - участие женщины в организации общественных дел, а также изменения в традиционной жизни этноса, связанные с политической реорганизацией в 1920-е годы.
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Тазбаш Елена Алексеевна
Описание праздника: «К коллекции № 12»
Негатив черно-белый. Аул Тугургой близ г. Екатеринодара. Черкесская свадьба, выход невесты. 1909 г.
Негатив черно-белый. Аул Тугургой близ г. Екатеринодара. Черкесская свадьба, выход невесты. 1909 г.
Местонахождение
Государственное бюджетное учреждение культуры Краснодарского края "Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник им. Е.Д. Фелицына"
Негатив черно-белый. Аул Тугургой близ г. Екатеринодара. Черкесская свадьба, выход невесты. 1909 г.
Местонахождение
Государственное бюджетное учреждение культуры Краснодарского края "Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник им. Е.Д. Фелицына"
Нартский эпос как код выхода из матрицы
Всё, что нужно для победы зла это, чтобы приличный человек ничего не делал. (Эдмунд Берк)
Тема справедливости, борьбы света и тьмы, защиты чести и достоинства, вот тот фундамент на которых стоят эпические предания народов Земли.
Эпос - это язык смыслов, сложенный тысячи лет назад, но актуальный и по сей день.
Когда общество потеряло ориентир заблудившись в жизни, когда людям искусственно создают условия жалкого существования, которое они же сами и приняли как свою реальность, когда люди считают, что солнце светит лишь негодяям, а порядочный человек живет на грани нищеты и голода, тогда наступает тирания.
Тирания держится на безмолвии народа. Безмолвие вызывается расколом общества, страхом попасть в лапы тирана и его подручных, тогда наступает всеобщая апатия, потеря воли к полной жизни, покорность злу как своей судьбе.
Все что нужно знать о жизни свободного общества не терпящего гнета негодяев, защиты прав человека описано в нартском эпосе. В этом смысле это не просто сказки древних, это ключ к пониманию мироустройства.
Эпос написан метафорами, если его так и понимать, то Дракон перекрывший реку и оставивший жителей,без воды это образ сатрапа который стремится навязать свою власть людям через захват средств существования людей. Тирания не изменила своей сути и по сей день. Недра земли захваченные узкой группой лиц - это блага принадлежащие всем людям, они украдены у людей и служат средством обогащения тиранов оставляя людей на периферии существования.
Иныж (циклоп) укравший семена у нартов – это тот же узурпатор, который с помощью властных рычагов захватил землю на которой люди раньше сеяли и пасли скот, оставив им лишь жалкие приусадебные участки как подачку.
В такие моменты в эпосе на сцену выходят герои в одиночку или группами для восстановления справедливости на Родине, для борьбы с тиранией. Это есть утверждение свободного духа, нежелание примириться с действительностью преподнесенной тиранией как судьба посланная свыше.
Не будь покорен злому року – лейтмотив проходящий через весь эпос. Если бы нарты смирились и склонились когда Иныж похитил огонь, то их род прекратил бы существование после того как они умерли бы от холода. Но не таков был характер нартов, которые выходили против сатрапов и вся жизнь которых была борьбой с тиранией.
Эпос - это послание из прошлого следующим поколениям, в котором есть ответы на вопросы кто виноват и что делать?
Всё, что нужно для победы зла это, чтобы приличный человек ничего не делал. (Эдмунд Берк)
Тема справедливости, борьбы света и тьмы, защиты чести и достоинства, вот тот фундамент на которых стоят эпические предания народов Земли.
Эпос - это язык смыслов, сложенный тысячи лет назад, но актуальный и по сей день.
Когда общество потеряло ориентир заблудившись в жизни, когда людям искусственно создают условия жалкого существования, которое они же сами и приняли как свою реальность, когда люди считают, что солнце светит лишь негодяям, а порядочный человек живет на грани нищеты и голода, тогда наступает тирания.
Тирания держится на безмолвии народа. Безмолвие вызывается расколом общества, страхом попасть в лапы тирана и его подручных, тогда наступает всеобщая апатия, потеря воли к полной жизни, покорность злу как своей судьбе.
Все что нужно знать о жизни свободного общества не терпящего гнета негодяев, защиты прав человека описано в нартском эпосе. В этом смысле это не просто сказки древних, это ключ к пониманию мироустройства.
Эпос написан метафорами, если его так и понимать, то Дракон перекрывший реку и оставивший жителей,без воды это образ сатрапа который стремится навязать свою власть людям через захват средств существования людей. Тирания не изменила своей сути и по сей день. Недра земли захваченные узкой группой лиц - это блага принадлежащие всем людям, они украдены у людей и служат средством обогащения тиранов оставляя людей на периферии существования.
Иныж (циклоп) укравший семена у нартов – это тот же узурпатор, который с помощью властных рычагов захватил землю на которой люди раньше сеяли и пасли скот, оставив им лишь жалкие приусадебные участки как подачку.
В такие моменты в эпосе на сцену выходят герои в одиночку или группами для восстановления справедливости на Родине, для борьбы с тиранией. Это есть утверждение свободного духа, нежелание примириться с действительностью преподнесенной тиранией как судьба посланная свыше.
Не будь покорен злому року – лейтмотив проходящий через весь эпос. Если бы нарты смирились и склонились когда Иныж похитил огонь, то их род прекратил бы существование после того как они умерли бы от холода. Но не таков был характер нартов, которые выходили против сатрапов и вся жизнь которых была борьбой с тиранией.
Эпос - это послание из прошлого следующим поколениям, в котором есть ответы на вопросы кто виноват и что делать?