Большинство адептов духовной алхимии, как водится, считали ее вечным учением, неизменным с начала времен. Таким образом, с их точки зрения, они не открывали ничего нового, а лишь обращались к предвечным истинам, которые просто предстояло познать пытливому уму и доброму христианину. Однако, мы можем проследить явный исторически и лингвистический контекст появления духовной алхимии — это немецко-язычная Европа конца XVI века.

Когда речь идет о возрождении через крещение, большинство европейских языков используют слова, этимологически связанные с латинским regeneratio, например, французское régénération. Однако, в немецком используется слово Wiedergeburt, и с конца XVI в. оно используется для обозначения некого возрождения, отдельного от крещения, которое Taufe. К тому же, термины, которыми оперировали алхимики в середине-конце XVI в., были тесно связаны с языком металлургов и рудокопов. Мы можем это проследить по таким работам как Alchimi und Bergwerk (Алхимия и горное дело) 1534 года. Металлы в таких текстах часто описывались как проходящие цикл рождения-смерти-возрождения, так что, заимствование алхимического языка для описания как бы параллельных процессов в духовной сфере, был лишь вопросом времени.

Три знаковые фигуры, которые способствовали размежеванию этих понятий возрождения и крещения были Парацельс, Каспар Швенкфельд и Валентин Вейгель. Они оказали неоспоримое влияние на Якоба Бёме, которого можно считать отцом-основателем духовной алхимии.

Парацельс, хотя и оставался всю жизнь номинально католиком, написал немало богословских текстов, в которых вырабатывал свои собственные идеи о крещении и возрождении души. Согласно Парацельсу, таинство крещения передавало человеку некое новое, духовное тело, которое было необходимо подпитывать через евхаристию, т.е. «кровь и плоть Христову».

Вторым предтечей Бёме можно назвать Каспара Швенкфельда из Осека. Он взял и развил некоторые идеи Парацельса, в частности, учение о духовном возрождении тела и евхаристии. В последнем он очень сильно разошелся с Мартином Лютером, т.к., в отличие от главного Реформатора, считал, что причастие это исключительно духовная процедура, лишенная любого физического измерения. Говоря по-простому, нет, вино не трансмутируется в кровь Христа в ходе таинства; по крайней мере, согласно Швенкфельду.

Третьим основным источником влияния на Бёме можно назвать скромного пастора из Чопау, Валентина Вейгеля. Будучи сам знакомым с идеями Парацельса и Швенкфельда, Вейгель пойдет в своих нападках на Лютера еще дальше. В работе О жизни Христовой, Вейгель опишет свое учение о «невидимой церкви», согласно которому настоящий христиан — не тот, кто участвует в таинствах или принадлежит к некой институциональной церкви, а тот, кто прибывает в «любви и жизни Христовой». Иными словами, по Вейгелю, внешние проявления христианства совершенно не важны, и условный папуас, зулус или индеец, который в жизни не слышал об Иисусе из Назарета, может оказаться большим христианином, чем крещенный в детстве немецкий бюргер, наизусть читающий Отче Наш.

Тут Вейгель превзошел даже Анабаптистов, которые требовали второго крещения в сознательном возрасте. Вообще, осознанность участия в таинствах и осознанность религиозной жизни, превозношение внутреннего духовного опыта над внешней, обрядовой стороной христианства это общее места религиозных деятелей радикальной Реформации. И именно эти идеи, осознанного религиозного опыта и превозношения внутреннего над внешним, станут фундаментом духовной алхимии.

#Эзотерика #Алхимия #SpiritualAlchemy

Как мы несколько раз писали, в период Просвещения заниматься алхимией стало как-то несерьезно. Подробнее о том, как именно так получилось, мы еще поговорим, когда вернемся к вопросам полемики доктрин у Ханеграаффа, а пока хотелось бы задаться вопросом, как, при объявлении алхимии каким-то непонятным шарлатанством, в ХХ в. вообще мог появиться такой человек как Фулканелли?

Память об алхимии прекрасно сохранялась и жила в художественной литературе на протяжении всего XIX века. В первую очередь, речь, конечно, о гениальном Фаусте Гёте, но еще были такие произведения как Николя Фламел Жерара де Нерваля, пьеса Алхимик Александра Дюма и даже Собор Парижской Богоматери Виктора Гюго. С другой стороны — именно благодаря художественным образам, алхимия окончательно закрепилась в массовом сознании как еще одна форма магии, хотя это, мягко говоря, совершенно разные вещи.

Были также и люди, которые продолжали заниматься алхимией вплоть до Новейшего времени. Английский химик-алхимик Джеймс Прайс якобы производил публичные трансмутации неблагородных металлов в золото еще в 1782 году. Однако, он предпочел уйти из жизни, когда члены Королевского научного общества попросили его повторить его эксперименты. Луи-Поль-Франсуа Камбриель издал целый курс по герметизму и алхимии в 1843 году, ювелир Анри де Руолз якобы создавал с помощью алхимии бриллианты, ну и Мэри-Энн Этвуд уже была на подходе со своим видением духовной алхимии.

В целом, можно констатировать, что хотя алхимия и вышла из mainstream'а к концу XVII в., интерес к ней не пропадал почти никогда. Другой вопрос, что за время забвения мы полностью разучились читать алхимические тексты. Примерно в такой атмосфере в начале ХХ в. во Франции и появился Фулканелли.

#Эзотерика #Алхимия #Fulcanelli

Лингвисты шутят.

#Лингвистика

Книга Созидания III
#Эзотерика #Каббала #Formation

О чем, собственно, книга? Текст довольно короткий, как помним, всего 1300-2500 слов, в зависимости от версии рукописи, и разделен на шесть глав. Первая глава подробно описывает концепцию сефирот как одного из базовых принципов мироздания. Вторая глава излагает мистические аспекты еврейского алфавита и его применение в медитации. Главы 3-5 описывают астрологическую систему, которую, согласно тексту, следует учитывать при медитативных упражнениях. Последняя, шестая глава стоит несколько отдельно, и содержит несколько более абстрактные вопросы мироздания, которые, при этом, не поднимаются ни в одном другом каббалистическом тексте, кроме, пожалуй Книги Яркости (ספר הבהיר, Сефер Ба'ир), но это уже отдельная тема...

Традиционно, Созидание приписывают библейскому праотцу Аврааму. Однако, тут следует уточнить, что при этом имеют в виду, что Авраам первый применял и учил идеям, изложенным в книге, а не то, что он ее написал в том виде, в котором она существует сегодня. К тому же, Книга Сияния (ספר זהר, Сефер Зо'ар, 1:37Б), фундаментальный каббалистический текст, не приводит Созидание как книгу, которая была известна до Торы, что косвенно подтверждает нам, что Созидание, если и было создано Авраамом, то не было записано как оформленный текст, а лишь передавалось в виде устных поучений.

В еврейской традиции, фигура Авраама окружена множеством легенд и преданий. В частности, рассказывается, что мистическая интерпретация букв еврейского алфавита была впервые открыта именно ему. Более того, считается, что он был великим астрологом, таким, что окрестные цари и вожди ходили к нему за советами. Это еще раз косвенно связывает фигуру Авраама с Книгой Созидания, т.к. лингвистические и астрологические темы занимают в ней важное место. Однако, что характерно, в других комментариях указывается, что Б-г предостерегал Авраама от чрезмерного полагания на астрологические прогнозы.

Есть также традиция, основанная на Быт. 25:6, что Авраам обучил своих детей от третьей жены магии, впоследствии отослав их на Восток, и что эти учения легли в основу религиозных традиций Азии, в частности, индуистской. Если мы действительно приписываем Книгу Созидания Аврааму, то мы должны датировать ее примерно XVIII в. до н.э., что лишь немного ранее индийских вед. Например, Ригведа датируется современной наукой около 1500-1200 г. до н.э., а годы жизни Авраама, согласно еврейской традиции, ок. 1813-1638 до н.э.

Еще несколько преданий, которые, возможно, помогут нам датировать Созидание. Считается, что Пророк Иеремия, и его сын, которого звали Бен Сира, хорошо знали Книгу Созидания. Бен Сира, в свою очередь, обучил этим премудростям некого Иосифа, сына Узиила, который, как считается, написал первый комментарий на Книгу (он не сохранился), что дает нам датировку первого оформленного и записанного текста Книги Созидания как конец VI — начало V века до н.э. Это ранние годы т.н. Периода Второго Храма, когда окончательно оформился библейский канон.

Как мы видим, точно определить годы создания Книги Созидания задача непростая, чтоб не сказать, невозможная, но традиционные источники дают нам обильную пищу для мыслей в этом направлении.

Записали с Максимом вторую часть выпуска про Ода Нобунага, первого объединителя Японии. Посвящается всем, кого судьба свела с огненными и энергичными людьми.

Нобунага был, безусловно, одним из великих, и сам факт того, что мы здесь о нем разговариваем, 450 лет спустя, тому подтверждение. Безусловно, досконально рассказать его историю за час с лишним невозможно, но мы надеемся, что наши скромные попытки побудят вас изучать Японию и эпоху сэнгоку дальше.

#Япония #ЗапискиНаДосуге

В начале-середине нулевых очень популярна была такая игра — Dance Dance Revolution. На экране под музыку яркие стрелочки бегают, а ты на специальном «коврике» бегаешь и ногами стрелки нажимаешь. Получается типа танец, но, конечно, это больше игра на отбивание ритма по принципу «чем быстрее, тем круче». Выглядит примерно вот так.

«Популярна» — тоже громко сказано, т.к. известна она была, как правило, в узких кругах любителей японских видео-игр и прочей geek среде. А поскольку официально DDR не издавалась за пределами Японии довольно долго, то играли в основном в ее пиратский клон Stepmania, для которого еще надо было где-то найти пакеты с песнями (все помнят интернет начала 2000-х, да?) и научиться присобачивать коврик, предназначенный для какой-нибудь PlayStation 2, к домашнему ПК с помощью переходников, танцев с бубном и такой-то матери. Зато, было очень весело. Потом вышел совершенно официальный DDRMax и каждый поход в гости к кому-то из одноклассников сопровождался баталиями в DDR, потому что наконец-то она стала доступной не только умеющим серийный разъем от универсального отличить.

А потом начались совершенно официальные соревнования по игре от фирмы-издателя Konami, но этого уже не застал. Не до игр уже стало...

#SpielMitMir

Когда говорят о Японии эпохи сэнгоку, то часто возникает вопрос — как они вообще дошли до жизни такой? Двухсотпятидесятилетняя гражданская война это не шутка, да и война какая-то странная — все друг друга режут, вешают, кидают, в общем, живут нормальной, цивилизованной жизнью, а император как сидел на троне в Киото, так и сидит, и даже сёгун сидит, и никто их особо не трогает. Сёгуна еще могут подвинуть туда-сюда, если он совсем неудобным становится, но чтоб замахнутся на императорский трон — об этом не могло быть и речи. В чем тогда смысл?

Императорская власть окончательно сложилась в VII-VIII вв. в результате реформ Тайка и последующих кодексов, составляющих костяк политико-правовой системы Рицурё, которая моделировалась на Китае эпохи Тан.

Можно выделить четыре основных принципа, на которых базировалась эта система:

1. Унитарное государство с центральной властью в столице.
2. Источником любой власти является Император, который дарует ее через систему официальных чинов и должностей.
3. Любые изменения в структуре власти должны происходить в рамках Закона.
4. Чиновники имеют право распределять блага, в т.ч. землю, нижестоящим чиновникам на вверенной им территории.

Иными словами, вся власть и земля принадлежит Императору, который лишь следит за ее справедливым (в рамках Закона, основанного на конфуцианской традиции) распределением. С земель, распределенных таким образом, естественно, полагалось платить налог, как дань уважения и почтения, будто от сына отцу. К слову, именно на этих основаниях, японский посол в СССР, Мацуока, пытался убедить Сталина, что в Японии тоже строят коммунизм, просто немного другой, «моральный»... но это уже отдельная история.

Весь этот стройный идеализм, конечно, жестоко разбивался о суровую реальность. Уже к 1000 году, львиная доля земель были преобразованы в частные владения, т.н. сё:эн, полностью освобожденные от всех налогов. За неимением денег, а значит и реальной власти, все больше и больше функций центрального правительства стало перетекать местным помещикам, держателям этих самых сё:эн — сбор податей, полицейские функции, организация общественных работ и т.д. Император и его двор стали просто медиаторами между сторонами в земельных конфликтах и распределителями титулов, за которые эти земли и причитались.

Подобное усиление местной знати, в свою очередь, породило класс самураев, т.к. централизованная призывная армия тоже фактически перестала существовать, уступив место профессиональным наемникам на службе удельных князей. Сначала это привело к становлению сёгуна как основной правящей фигуры, — формально, его, правда, все равно должен был утвердить император — а затем, после ослабления сёгуната, к войне всех против всех, т.е. той самой эпохе сэнгоку.

Можно сказать, что это время было некой попыткой найти новый баланс между декларируемыми идеалами (вся власть от Императора, верховенство Закона и т.д.) и реальным положением дел на земле. Потому что любой идеализм государственного строительства, в конечном счете, сводится к интересам совершенно конкретных, живых людей, занимающих совершенно конкретные должности.

Источник: Berry, Mary Elizabeth. Hideyoshi. Harvard University Press, 1982.

#Япония

Пятничное — японский рэп под акустическую гитару.

感情の爆発を
情熱の爆発を
俺だけの爆発を
ボンバイエ ボンバイエ

泣きっ面で爆発を
ありったけの爆発を
君だけの爆発を
ボンバイエ ボンバイエ

#Япония #Музыка

В новом выпуске продолжаем с Максимом рассказывать о великом полководце и человеке, Ода Нобунага.

Поговорили о ряде крупных сражений, о противниках, с которыми Нобунага сталкивался в борьбе за власть — могущественные даймё, сёгун, религиозные лидеры. Рассказали немного о его религиозной политике, военных и экономических реформах, и отдельно уделили внимание мифам вокруг гибели Нобунаги в храме Хоннодзи

1. Яндекс.Музыка
2. Apple Podcasts
3. Castbox
4. ВК

#Япония #ЗапискиНаДосуге

История и мнемоистория
#Эзотерика #WesternEsotericism

Есть история — что, где, когда случилось. Александр Флеминг открыл пенициллин 3 сентября 1928 года. Столетняя война происходила между Англией и Францией. Ода Нобунага — японский государственный деятель и полководец эпохи сэнгоку. История это мир фактов.

А есть мнемоистория — то, как люди помнят то или иное событие, время или человека, иначе говоря — культурная память. Павлик Морозов — великий борец за социалистическую справедливость, или предатель и доносчик, в зависимости от того, кого спросить. И совершенно неважно, что он всего лишь подтвердил показания своей матери. Показания самого Павлика были признаны незначительными, и не внесли никакого вклада в окончательное решение суда о ссылке его отца. Мать Тереза — символ бескорыстного человеколюбия, а все сомнительные моменты ее биографии мы обойдем стороной, если вообще вспомним.

Собственно, академический эзотеризм — область чистой мнемоистории, но с применением научного подхода. Нас не столько интересует истинность того или иного учения, сколько культурный и психологический эффект, который оно имело на людей. Баталии между духовными алхимиками и приверженцами новой историографии, гностиками и ортодоксальным христианством, телемитами и розенкрейцерами — все это мы оставим последователям всеразличных учений и течений. Академического историка эзотеризма интересует в первую очередь эволюция идей — во что люди верили, и как это влияло на их жизненные решения, которые, в зависимости от занимаемого этими людьми общественного положения, могли влиять на жизни тысяч и миллионов других людей.

Алхимики, может быть, никогда и не произвели на свет философского камня, по крайней мере, в том виде, в котором мы его себе представляем, а это тоже мнемоистория, но они существенно повлияли на религиозную мысль Европы в Новое время, а по пути еще и заложили основы современной химии и медицины.

Давно не было каллиграфии на канале. Новыми работами, надеюсь, похвастаемся чуть позже, а пока расскажем об истории старомонгольской письменности. Часто говорят, что монгольское письмо похоже на арабскую вязь, только вертикальную, и у монгольской и арабской письменностей, действительно, есть общее место — буквы имеют по три графических вариации, в зависимости от местоположения в слове — начальную, среднюю и конечную.

Старомонгольская письменность устанавливается в начале XIII в. как модификация староуйгурского письма. По легенде, уйгурский писец Тататунга, служивший хану найманов, попал в плен к Чингисхану, и, будучи у него на службе, адаптировал тогдашнюю уйгурскую письменность под монгольский язык, изобретя таким образом старомонгольское письмо. В целом, несмотря на значительную модификацию, обе письменности остаются взаимопонятными. Читающий на уйгурском, хоть и с оговорками, но сможет прочесть надпись на монгольском, и наоборот.

Примечательно, что названия уйгурских букв будут хорошо знакомы всем, кто хоть как-то сталкивался с западно-семитскими языками — алеф, бет, гиммель, вав и т.д. Почему так? Уйгурское письмо произошло от согдийского (средне-иранского), которое, в свою очередь восходит к сирийской письменности, а та — к классической арамейской. Так исходная семитская письменность, естественно, в модифицированных вариантах, распространилась от Леванта до Восточной Азии.

Старомонгольское письмо в дальнейшем продолжило развиваться, и породило более современные маньчжурскую и калмыцкую письменности. Последняя используется по сей день, и называется калмыками «ясным письмом». Ну а с текущего года монгольская письменность была официально возвращена в оборот на территории Монголии, и используется наряду с кириллической.

#Лингвистика

Катерина Сфорца (1453-1509), т.н. Тигрица Форли, была не просто графиней и воинственной красавицей, удостоившейся у Макиавелли сомнительной славы жестокой и бессердечной женщины, даже по отношению к собственным детям («Я вот этим местом еще нарожаю»), но и алхимиком. Сохранилась ее тетрадь, названная Experimenti, содержащая более 400 рецептов различных медицинских и косметических препаратов. Самый первый из них, естественно, восстанавливал молодость, служил антидотом ко всем ядам, а также трансмутировал серебро в золото.

Ее искренний интерес к алхимии подтверждается перепиской с одним из аптекарем в Форли, который снабжал ее ингредиентами и помогал в составлении рецептов. Потомки Катерины, младшая ветвь семьи Медичи, через ее третьего мужа, Джованни Пополано Медичи, не только спонсировали ранние научные лаборатории и ученых, но и открыли первый во Флоренции ботанический сад.

В общем, с алхимией (да и с астрологией) при дворе Сфорца и Медичи был полный порядок. Интересное было время, Возрождение, когда наука только зарождалась, еще не была закостеневшей, и была гораздо ближе к искусству.

#Эзотерика #Алхимия

Если вы считаете, что анимэ это только про магические пиу-пиу, огромных человеко-подобных роботов и самураев, то сегодня у нас для вас Шар. О движениях Земли.

Есть некое «Королевство П», которое, конечно же, не Польша, просто всех там зовут Новак да Потоцкий, жители которого исповедуют «Религию К», которая, конечно же, не католицизм, просто ее служители носят сутаны и выбривают себе макушку. В не-Польше живет мальчик Рафаль, который интересуется астрономией, и, после случайного знакомства с монахом-еретиком, начинает заниматься гелиоцентрической моделью солнечной системы.

Рафаль не успевает закончить свои работы, его хватает не-католическая Инквизиция, и сжигает его на костре. Десять лет спустя, мы встречаемся с...

В общем, вы поняли. Да, перед нами очень серьезный сериал про вполне себе историю науки. Поднимаемые темы весьма обширны: тут вам и поиск истины, и вопросы про место Бога в нашей жизни и этом мире, и желание видеть регулярность и красоту, и многое другое. Сердечно рекомендуем.

#Япония #Манга

Если интересна история итальянского Возрождения, то очень рекомендую обратить внимание на серию I Tatti Studies in Italian Renaissance History от издательства Harvard University Press. Серия издается с 2010 года, и на данный момент насчитывает уже более 30 работ по весьма широкому списку тем от довольно интересных авторов.

Помимо уже знакомых вещей, типа политической и экономической истории, есть работы по истории науки, в частности, алхимии, астрологии и астрономии (которые в то время были неразлучны, да), и медицины, а также — образованию, печатному делу, рецепции арабской философии и многому другому.

#История

Когда Тоётоми Хидэёси получил вести о гибели своего господина, Оды Нобунаги, он понимал, что находится в не самом выгодном положении. Один из приближенных Нобунаги, но совершенно незнатного происхождения, «выскочка», он знал, что его единственный шанс это быстро отомстить за Нобунагу, тем самым завоевав себе более громкое имя, чем у его более знатных коллег и других сыновей клана Ода. И он этот шанс не упустил.

Всех даймё Японии можно поделить на два класса по отношению к их господину — фудай и тодзама. Первые, это ближние даймё, те, которые на службе с самого начала, а тодзама — те, кто присоединились после. Во времена Хидэёси это, как правило, были независимые удельные князья, с собственными землями, армиями, и возможностями ему противостоять. Но Хидэёси предпочитал не воевать с ними открыто, если мог этого не делать. Он предпочитал покупать их лояльность завоеванными землями. Каждый раз, когда речь заходила о распределении наделов или завоеванного добра, то Хидэёси всегда отдавал большую долю тодзама, даже, порой, в ущерб себе или своим фудай приближенным.

Таким образом, многие даймё не стремились поддерживать его противников. Им оказалось выгоднее встать под его знамена и богатеть вместе с ним, чем пытаться его сбросить после смерти Нобунаги, и вернуть страну в Эпоху воюющих провинций. Нобунага действовал гораздо жестче, но показал преимущества мирной страны, объединенной под единым лидером. Поэтому, Хидэёси уже не пришлось так жестко расчищать себе место, раскидывая остальных пассионарных даймё — он просто показал, что с ним выгодно «дружить». Да и будем честны, пассионарные даймё уже подходили к концу, как сама сэнгоку дзидай.

Подробнее о Хидэёси послушайте в нашем с Максимом подкасте! Сейчас как раз идет монтаж выпуска, и очень скоро выложим запись на все площадки. Оставайтесь с нами.

#Япония

Приятно, когда о твоей работе узнают в заведениях такого калибра, как Идзуми.

Мы с Максимом, в свою очередь, будем стараться повышать качество и радовать вас новыми выпусками. Уже на следующей неделе выйдет эпизод про Тоётоми Хидэёси.

#Япония #ЗапискиНаДосуге

Катарина Сфорца как бы напоминает, что приобретение женщиной власти, как и наличие у нее обширных интересов, не означает, что она должна для этого стать мужчиной.

Дорогие подписчицы, с праздником!

#PublicServiceAnnouncement

Друзья, приносим свои извинения. По независящим от нас техническим причинам, новый выпуск подкаста залился некорректно, и обрывается буквально на 13 минуте. В ближайшее время, мы его повторно опубликуем.

#ЗапискиНаДосуге

Дорогие друзья!

Оправившись от вчерашнего казуса, приглашаем вас ознакомиться с новым выпуском нашего бодрого подкаста — Тоётоми Хидэёси. Из крестьян в повелители Японии (ч.1). Воистину, это был величайший человек, и, признаюсь, мой любимец среди трех великих объединителей.

Поговорили о его детстве и скромном начале его карьеры на службе у Ода Нобунага, и почему он смог завершить дело своего предшественника в очень короткие сроки. Там, где Нобунага изнурительно выгрызал каждую провинцию, Хидэёси мог начать и завершить свои кампании в течение нескольких месяцев. Как ему это удалось? Узнаете в нашем выпуске.

Кстати, мы добавили новую площадку. Теперь можете наслаждаться подкастом Записки на досуге прямо здесь, в Телеграмме, через мини-приложение Mave.

1. Яндекс Музыка
2. Apple Podcasts
3. Сastbox
4. Telegram
5. ВК

#Япония #ЗапискиНаДосуге