كان الشاعر الهاشمي السيد الشريف الرضيّ بينه وبين ابن جني صداقة وثيقة، وهو الذي صلّى على ابن جني عند وفاته:

ورَد في كتاب" الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر: أن كعب بن سَور كَانَ جالسا عِنْدَ عُمَر بْن الخطاب، فجاءت امرأة فقالت: مَا رأيتُ رجلا قَطّ أفضلَ من زوجي، إنه لَيبِيتُ ليلَه قائما، ويظلُّ نهاره صائما فِي اليوم الحارّ مَا يُفطر، فاستغفر لَهَما عُمَر، وأثنى عليهما، وَقَالَ: مِثلُكِ أثنى بالخير وقالَه.

فاستحيَتِ المرأة، وقامت راجعةً، فَقَالَ كَعْب بْن سور: يَا أمير المؤمنين، هلَّا أنصفتَ المرأة من زوجها إذ جاءتك تشكوه! فَقَالَ: أكذلك أرادت؟ قَالَ: نعم.

قَالَ: رُدُّوا عليَّ المرأة. فرُدَّت، فقال لَهَا: لا بأس بالحقِّ أن تقوليه، إن هَذَا يزعم أنك جئتَ تشتكين أَنَّ زوجكِ يجتنِب فراشك.

قالت: أجلْ، إِنِّي امرأة شابة، وإني أبتغي مَا تبتغيه النساء.

فأرسل عُمر إِلَى زوجها، فجاء، فَقَالَ عمر لكعب: اقض بينهما، فقال: أمير المؤمنين أحقُّ بأن يقضي بينهما.

فقال: عزمتُ عليك لَتقضِيَنَّ بينهما، فإنك فهمتَ من أمرهما مَا لم أفهم.

قال: فإني أرى أن لَهَا يوما من أربعة أيام، كأن زوجها لَهُ أربع نسوة، فإذا لم يكن لَهُ غيرها فإني أقضي لَهُ بثلاثة أيام ولياليهن يتعبَّد فيهن، ولها يَوْم وليلة.

فقال عُمَر: والله مَا رأيُك الأول بأعجبَ من الآخر، اذهب فأنت قاضٍ على أهل البصرة.اه.

-----
يمكن أن يُستفاد من هذه الحكاية بعض الأمور المهمة، منها:

١ - أنه قد تخفى على العالِم مسائل يُدركها غيرُه ممن هو دونه في العلم، فإن هذا الرجل أدرَك من حال المرأة ما لم يُدركه عمر، مع أنه أعلم وأفقه، ولا يضرُّه هذا؛ فإن العلم مواهب إلهية ومِنَح اختصاصية، وقد يُدرك منه المفضول بعضَ ما عسُر على الفاضل.

٢ - لا يلزم أن يكون العالِم بضربٍ من المعارف عالما بغيره؛ فإن عمر رضي الله عنه مع فقهه وعلمه وورعه لم يجد نفسه أهلا للقضاء بين هذه المرأة وزوجها، وأوكل غيره بالحكم بينهما، ولعل هذا فيه تنبيه على مسألة " التخصص" لا سيما في العلاقات الاجتماعية والأمور الزوجية والشؤون النفسية ونحو ذلك؛ فإنها تحتاج إلى متخصصين وعارفين بهذه الأبواب جيدا، تحتاج إلى قدر زائد على مجرد معرفة الأحكام الشرعية.

٣ - أنه يجب أن تكون العلاقة الزوجية قائمة على المصارحة والوضوح، وأن لا يكون فيها دخَن، وأن يتفقَّد كل واحد احتياجاتِ صاحبه؛ فإنه أحيانا ما يكون خلْف الصمت براكين من الاحتياج ولهيبٌ من الحِرمان، فلا يصح أن تكون حاضرا بجسمك غائبا عن صاحبك بروحك وعواطفك، منشغلا عنه بخاصّة نفسك.

٤ - الصلاح والتقوى شيء ضروري في حياة الإنسان، ولكنه وحده ليس كافيا في نجاح العلاقة الزوجية؛ بل لابد معه من الذكاء العاطفي وحُسن الرعاية والمعرفة بأسباب نجاح العلاقة؛ فإن كثيرا من الرجال والنساء أهل صلاة وقرآن وصيام وعبادة- وهي أشياء جميلة وعظيمة ومطلوبة- ولكنهم ليس عندهم ذكاء اجتماعي ولا يعرفون أن نجاح الزواج يتطلب أمورا أخرى فوق ذلك، ويترتب على عدم معرفتهم بها الفشلُ في الحياة الزوجية، أو اضطرابها على الأقل.

وقد يجدُ بعضُ المسلمين في نفسه كراهةَ أن يُولَد له أنثى؛ وسبب ذلك: تخلُّقه ببعض أخلاق الكفار من الجهل بالله وإنْ عرَفه بالوحدانية في الربوبية؛ فإن الأوهام العادية قد تَكتنِفُ العقلَ فتحجبُه عن يقين التدبيرات الإلهية.

وقد تحصُل مشابهة وأْد البنات بتضييعهن أو التقصير في حقوقهن؛ فلهذا أتى الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة بما يُوقِظ به المُخاطبين العقلاء فقال" يهب لمن يشاء" فهن مَوهوبات بنصّ القرآن، ولا التفاتَ إلى ما يقع في بعض النفوس من وساوس الشيطان.

- ابن بنت الميلق المصري الشافعي ت797 هـ -

والفقرة الثانية مهمة؛ فإن آية وأْد البنات وإن كانت في حق الكفار فإنها يجوز أن تنطبق أيضا على المسلمين المُضيِّعين لحقوق بناتهم، إذ هذا التضييع يدخل في الوأْد، إلا أنه معنوي، ووأْد الكفار حِسّي.

كانت فيَّ عيوب، فلم أزل بالرياضة واطِّلاعي على ما قالت الأنبياء صلوات الله عليهم والأفاضلُ من الحكماء المتأخرين والمتقدمين في الأخلاق، وفي آداب النفس أُعاني مُداواتها، حتى أعان الله عز وجل على أكثرِ ذلك بتوفيقه ومنِّه.

فمنها: كَلَفٌ في الرضا، وإفراطٌ في الغضب، فلم أزلْ أُداوي ذلك حتى وقفتُ عند تركِ إظهار الغضب جملةً بالكلام والفعل والتخبُّط، وامتنعتُ مما يَحِلُّ من الانتصار، وتحمَّلتُ من ذلك ثقلًا شديدًا، وصبرتُ على مضضٍ مؤلمٍ كان رُبّما أمرَضني، وأعجَزني ذلك في الرضا، وكأني سامحتُ نفسي في ذلك؛ لأنها تمثَّلتْ أنَّ تركَ ذلك لُؤم.

ومنها: دُعابةٌ غالبة، فالذي قدرتُ عليه فيها إمساكي عما يُغضب المُمازَح، وسامحتُ نفسي فيها، إذ رأيتُ تركَها من الانغلاق ومُضاهيًا للكِبر.

ومنها: عُجب شديد، فناظَر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب كلُّه، ولم يبق له والحمد لله أثر، بل كلَّفتُ نفسي احتقارَ قدرها جملةً، واستعمالَ التواضع.

ومنها: مَحبة في بُعد الصيت والغلبة، فالذي وقفتُ عليه من معاناة هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحلُّ في الديانة، والله المستعان على الباقي.

ومنها: حِقد مُفرط، قدرتُ بعون الله تعالى على طَيِّه وسترِه، وغلبتُهُ على إظهار جميع نتائجه، وأما قطعُه البتة فلم أقدر عليه، وأعجزني معه أن أصادق من عاداني عداوة صحيحة أبدًا.

- ابن حزم -

مثالٌ شريف في التصالح مع النفس والصِدق وترْك التصنُّع، ونموذج جليل في التلطُّف في معالجة عيوبها، وأول الدواء الاعتراف بوجود الداء، رحمه الله ورضي عنه.

إن التودُّد إلى وحشٍ جائع لا يُثير شفَقته، بل يُثير شَهِيَّته، فضلا عن أنه يُطالب بأجرة أنيابه وأظفاره.

وللحريّة الحمراء بابٌ
       بكلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ.

- الأستاذ الحكيم بديع الزمان سعيد النُوْرْسي-


يُثبت الزمان صِدق هذه المقولة كل يوم، خصوصا في الممارسات السياسية وإدارة الدول، ليت قومي يعلمون.

( بقية الخبر:

عاجل | الرئاسة السورية:
- بوتين خلال اتصاله بالشرع دعا وزير الخارجية السوري إلى زيارة موسكو
- الشرع أكد في اتصاله مع بوتين على العلاقة الاستراتيجية بين البلدين وانفتاح سوريا على كل الأطرف
- الشرع تبادل مع بوتين وجهات النظر بشأن أوضاع سوريا وخارطة الطريق السياسية لبناء سوريا الجديدة
- بوتين أبدى استعداد بلاده لإعادة النظر في الاتفاقيات التي أبرمتها مع النظام السوري السابق
- بوتين أكد وجوب رفع العقوبات الاقتصادية عن #سوريا ) اه.

أين جماعة الولاء والبراء على الدم السوري ! أين الذين كانوا يشتمون حماس لتعاون إيران معها في قضية فلسطين وغزة !

أكيد لا نبرر جرائم إيران في الشام ولا يوجد واحد عنده ذرة من العقل يفهم أن هذا مقتضى كلامي ..

لكن روسيا لم تكن دون إيران في جرائمها واحتلالها للشام.

لتعلموا أن حملقة العيون واحمرار الأنوف إذا جاءت سيرة إيران دون غيرها هي مسألة مذهبية وتعصب طائفي لعين.

وطّد يا سيدي

ولعل أول من بادَر إلى تنظيم مباحث نظرية المعرفة على الصعيد الإسلامي هو العلامة الشهير محمد حسين الطباطبائي- رحمه الله- فإنه من خلال طرحه لآرائه في كتابه" أصول الفلسفة والمذهب الواقعي" خطا الخطوة الأولى تجاه إعطاء مباحث نظرية المعرفة طابعا مستقلا، ثم أكمل المسيرة بعده بعضُ تلامذته وغيرهم من المفكرين والباحثين.

- غلام رضا الفياضي -

الأعراب والفلانتين داي

نزل أعرابيٌٌ بعض الحواضر، فوجد الناس على حال أنكرها، فسأل عن شأنهم، فقيل له: إنهم يحتفلون بعيد الحب. أوما تحتفلون به في باديتكم يا أعرابيّ؟ فأنشأ يقول:

الله يعلم أنا لا يلائمنا
حُمْرُ القلوبِ ولا حملُ الدباديبِ

وأن ينادَى امرؤٌ تمّت مروءتُهُ
طوالَ ليلٍ بكتكوتي وأرنوبي

وأنْ تقول له من بعد «سيدنا»
غريرةٌ من بنات الفيس: يا بيبي

حبُّ الحضارة مجلوبٌ بنحنحةٍ
وفي البداوة حبٌّ غيرُ مجلوبِ

- محمد منصور الكلحي-

يا روحي أنا.

شوف " يسمعون " دي اللي قاعد أكرر فيها بقالي نص ساعة، وشوف القفلة، وشوف الحلويات السُّكّرية، شيء يخبل والله.

نوافذ الإقناع على القلب كثيرة ومُشْرَعَة، فهناك نافذة البرهان العقلي، وبجوارها نافذة الدليل الإقناعي، وخلفَهما نافذة العاطفة، وغير ذلك من الطاقات التي تستمدُّ منها النفس قناعاتها وإدراكاتها وتعمل فيها عملها الخاصّ، وليس بصحيحٍ أن البرهان العقلي هو الذي عليه وحده التعويل، نعم هو أقواها وأعظمها، لكن تلك الطاقات المفتوحة على القلب والنفس والوجدان لا شك أن لها تأثيرها القويّ، ولا يستطيع أحد من الناس أن يزعم أن جميع مُدركاته وأفكاره مستندة إلى البرهان العقلي وحده.

الشأنُ هنا أشبَهُ بالغذاء الداخل إلى البدن، إذ لا يمكن الاستغناء بنوع واحد من الطعام عن غيره مهما كان مُغذّيا، بل هو إلى الاختلال أقرب، ولعله بسبب هذه الطبيعة الإنسانية تنوَّع أسلوب القرآن الكريم في خطابه بين البرهان والإقناع والخطابة ونحو ذلك؛ إذ كان لكل منها أثرُه على النفس، أو لاختلاف مدارك الناس، فإن من الناس من يستعصي عليه فهمُ البرهان فيحتاج إلى مُلاينته بغيره من أدوات الإقناع.

وهذا التشبيه السابق ينطبق على الجامد على أسلوب فكري واحد هو بالنسبة إليه المنفذ الوحيد في تكوين التصورات والأحكام الكلية لجميع ما يرى ويسمع، ولا أقصد هنا المَعابة، فكل إنسان حر في اختياره، فهو وحده مَن يتحمل نتيجته، لكن من الضروري أن يعلم الواحد منا أن طُرق الخير لا تنحصر في مكان واحد، وأن الحقيقة مُتوزّعة بين الناس، وهم فيها بين مُقلٍّ ومُكثِر، وأنه قد يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر.

وأعتقد أن التحقق بهذا الطريق يُوسع المدارك ويُفسح الصدور، ولو لم يكن له ثمرة إلا أنه كفيلٌ بأن يُنجي صاحبَه من أن يكون صاحبَ مسائل مخصوصة ونزاعات موسمية = لكفَى.

من الجيّد أن تُمتّع ناظريك بأزاهير البستان كلها؛ وأن تعلم أن الطعام يُستلذّ بتعداد صنوفه وألوانه.

إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت

من الأمور البديهية أن من كان في مقام مخاطبة جمهور من الناس فإنه لن يُرضي جميعهم مهما تكلَّف في ذلك، فالأولى به أن يترك هذه الافتراضية، بل مجرد سعيه إليها دليل على ضعف شخصيته، بل دليل على نفاقه.

ويلزمه أيضا أن يعلم أن مقصوده لن يصل إلى جميعهم، بل سيظل فيهم مَن يفهم من كلامه أشياء لا يعنيها ولا هو صرَّح بها؛ لأن كل كلام من الممكن أن توجد فيه احتمالات كثيرة سواء كانت قريبة أو بعيدة.

لذلك؛ كان من أعظم النعم على الإنسان: أن يجد صاحبا يفهمه ويُدرك ما يريد دون تزيُّد ولا تعبٍ في الشرح والبيان ولا إكثار من وضْع المحترزات والقيود.

على ما ترى من سخافة هذه الأمنية وبساطتها فإنها والله عزيزة في زمن هذه الضوضاء.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد

وينك يا نتنياهو يا عرص 🔥

التفاهم والاهتمام، أحدهما مَبدأ الأُنس، والآخر رسول المَحبّة.

وقرأ ابن مسعود ( وهذا بعلي شيخٌ ) - برفع شيخ - على أن ( بعلي ) بيان من هذا، وشيخ خبر المبتدأ . ومعنى القراءتين واحد .

وقد جرت على هذه القراءة نادرة لطيفة وهي ما أخبرنا به شيخنا الأستاذ الجليل سالم بو حاجب أن أبا العباس المبرد دُعي عند بعض الأعيان في بغداد إلى مأدبة، فلما فرغوا من الطعام غنَّت من وراء الستار جاريةٌ لرب المنزل ببيتين :

وقالوا لها هذا حبيبك مُـعـرِضٌ
فقالت : ألا إعراضُه أهون الخطبِ
فما هي إلا نظرة وابـتـسـامة
فتصطكُّ رجلاه ويسقط للجنـبِ

فطرب كلُّ مَن بالمجلس إلا أبا العباس المبرد فلم يتحرك ، فقال له رب المنزل : ما لك لم يُطربك هذا ؟ فقالت الجارية : معذور؛ يَحسبني لحنتُ في أن قلت : مُعرض، بالرفع، ولم يعلم أن عبد الله بن مسعود قرأ ( وهذا بعلي شيخ ) فطرب المبردُ لهذا الجواب.

- التحرير والتنوير-

تحل اليوم ذكرى ميلاد أمير المنطقة الرمادية، بعد أن مكث في رحم أمه 10 شهور وكانت الطبيبة تقول لوالدتي: أنا مش عارفة هو عجباه القعدة جوة كدة ليه، ويحكون أني في أكثر من صورة سونار كانت يدي قريبة لخدي كمن يضع يده على خده، ولعل هذا تنبه مبكر لحال الدنيا وشدة كراهيتي للخروج إليها.

أيا يكن مازلت لا أفهم سر سعادة الناس بأعياد ميلادهم والأجساد تقترب للذبول والعمل قليل لا يسعف بل غلب علي منذ بلغت عامي السادس عشر التفكير الدائم في الموت مع تقدم السن لا حبا في الدنيا لكن شعور دائم أني عشت في الدنيا طويلا وأني لن أبلغ ال 20 والله أعلم بخلقه وقدره.

في هذه المناسبة أقول: إنما هي أيام مرت بنا ولا نعلم إلى أين تذهب بنا الدنيا، المهم نموت على الإسلام.

كل سنة وصاحب القناة الرمادية بخير، أتم الحمد لله اليوم 26 سنة بحالهم، حيث إنه مواليد 1999 أو بداية 2000، وبنقول له سنة حلوة يا جميل، صرت شابا وكفاية تنمر على مواليد الألفينات اللي هم في سنك تقريبا

طيب سؤالك ايه يا زينبو، انت حد مسلّطك عليا يا بت !!