🖊 | 📼 | 🖊
🔘 [الرد على من يقول أن الله يفعل لمجرد المشيئة بدون حكمة! ]
•قوله{ لتحكم } : اللام للتعليل وفيها إثبات العلة والحكمة في أفعال الله
•لو ( نفينا ) الحكمة عن أفعاله عز وجل فإنها تكون لهو ولعب وسدىً ولغوًا
والله عز وجل يقول {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا } {أيحسب الإنسان أن يترك سدى } {وما خلفنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الأفعال بلا حكمة لعب ولهو وسدىً وعبثًا،
واستدلالهم بالآية { لا يُسأل عما يفعل } دليلٌ عليهم في الواقع : لأنه لا يُسأل عما يفعل لتمام حكمته .
📼| مستفاد من التفسير الصوتي لسورة النساء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
🔘 [الرد على من يقول أن الله يفعل لمجرد المشيئة بدون حكمة! ]
•قوله{ لتحكم } : اللام للتعليل وفيها إثبات العلة والحكمة في أفعال الله
•لو ( نفينا ) الحكمة عن أفعاله عز وجل فإنها تكون لهو ولعب وسدىً ولغوًا
والله عز وجل يقول {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثًا } {أيحسب الإنسان أن يترك سدى } {وما خلفنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الأفعال بلا حكمة لعب ولهو وسدىً وعبثًا،
واستدلالهم بالآية { لا يُسأل عما يفعل } دليلٌ عليهم في الواقع : لأنه لا يُسأل عما يفعل لتمام حكمته .
📼| مستفاد من التفسير الصوتي لسورة النساء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
🖊|
لا يحل للمحامين أن يتولوا مهنة المحاماة من أجل الانتصار لمن وكلهم لا للحق!
فتجده يحامي عن الشخص لا من أجل أن يصل إلى الحق ولكن لأجل أن يغلب فيُعطى ما شرط له!
📼| مستفاد من التفسير الصوتي لسورة النساء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
لا يحل للمحامين أن يتولوا مهنة المحاماة من أجل الانتصار لمن وكلهم لا للحق!
فتجده يحامي عن الشخص لا من أجل أن يصل إلى الحق ولكن لأجل أن يغلب فيُعطى ما شرط له!
📼| مستفاد من التفسير الصوتي لسورة النساء للشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
🖊قال الشيخ في كلامه عن ( المحبة )
" المعاني النفسية لا يمكن أن تُعرَّف
إطلاقًا بغيرِ لفظها "
#قواعد_في_التفسير
" المعاني النفسية لا يمكن أن تُعرَّف
إطلاقًا بغيرِ لفظها "
#قواعد_في_التفسير
🖊 - من فسر المحبة بالثواب
= فهو مُحرف لأنه فسرها باللازم.
والصواب أنها محبة حقيقية لكنها تستلزم الثواب والرضا وغير ذلك.
🖊تفسير ابن عثيمين - سورة النساء
= فهو مُحرف لأنه فسرها باللازم.
والصواب أنها محبة حقيقية لكنها تستلزم الثواب والرضا وغير ذلك.
🖊تفسير ابن عثيمين - سورة النساء
« .. ~ السبب الموجِب، قد يترتب عليه مقتضاه، مع اجتماع شروطه وانتفاء موانعه، وقد يمنع من ذلك مانع. »
#تفسير_السعدي
#قاعدة
~> يُفهم بها نصوص الوعد والوعيد.
#تفسير_السعدي
#قاعدة
~> يُفهم بها نصوص الوعد والوعيد.
#أقوال_المفسرين
[ معنى أن القرآن مَثانِي ]
" القرآن الكريم -كما وصفه الله عز وجل- ﴿مَثَانِيَ﴾؛ أي: تُثَنَّى فيه الأمور
--› فإذا ذُكِر المؤمن ذُكِر الكافر، إذا ذُكِر جزاء الكافر ذُكِر جزاء المؤمن، وهكذا، وتأمل هذا تجده أكثر ما يكون في القرآن.»
#تفسير_ابن_عثيمين | لسورة النساء
@alzulaal
[ معنى أن القرآن مَثانِي ]
" القرآن الكريم -كما وصفه الله عز وجل- ﴿مَثَانِيَ﴾؛ أي: تُثَنَّى فيه الأمور
--› فإذا ذُكِر المؤمن ذُكِر الكافر، إذا ذُكِر جزاء الكافر ذُكِر جزاء المؤمن، وهكذا، وتأمل هذا تجده أكثر ما يكون في القرآن.»
#تفسير_ابن_عثيمين | لسورة النساء
@alzulaal
🖊|📖
🪶 الحكم التعبدي
" العلماء يسمون الحكم الذي لا تُعرف حكمته تعبديًّا، يعني غير معلل ولكننا نتعبد لله تعالى به.
" وهذا من الابتلاء والاختبار ، أن يكلف الله العباد بأشياء لا يعرفون حكمتها ليعلم عز وجل من ينقاد لشرع الله ممن لا ينقاد إلا لهواه" #حدود_وتعريفات
#شرح_عمدة_الأحكام #كتاب_الطهارة
ص: ٧٠
🖊| @alzulaal
🪶 الحكم التعبدي
" العلماء يسمون الحكم الذي لا تُعرف حكمته تعبديًّا، يعني غير معلل ولكننا نتعبد لله تعالى به.
" وهذا من الابتلاء والاختبار ، أن يكلف الله العباد بأشياء لا يعرفون حكمتها ليعلم عز وجل من ينقاد لشرع الله ممن لا ينقاد إلا لهواه" #حدود_وتعريفات
#شرح_عمدة_الأحكام #كتاب_الطهارة
ص: ٧٠
🖊| @alzulaal
#أقوال_المفسرين
▪️ِ﴿وَإِن مِن أَهلِ الكِتابِ إِلّا لَيُؤمِنَنَّ بِهِ قَبلَ مَوتِهِ ﴾ النساء ١٥٩
○ يحتمل أن الضمير هنا في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ}
يعود إلى أهل الكتاب، فيكون على هذا كل كتابي يحضره الموت ويعاين الأمر حقيقة، فإنه يؤمن بعيسى عليه السلام ولكنه إيمان لا ينفع، إيمان اضطرار، فيكون مضمون هذا التهديد لهم والوعيد ...
○ ويحتمل أن الضمير في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ} راجع إلى عيسى عليه السلام، فيكون المعنى: وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بالمسيح عليه السلام قبل موت المسيح، وذلك يكون عند اقتراب الساعة وظهور علاماتها الكبار..
#تفسير_السعدي
@alzulaal
▪️ِ﴿وَإِن مِن أَهلِ الكِتابِ إِلّا لَيُؤمِنَنَّ بِهِ قَبلَ مَوتِهِ ﴾ النساء ١٥٩
○ يحتمل أن الضمير هنا في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ}
يعود إلى أهل الكتاب، فيكون على هذا كل كتابي يحضره الموت ويعاين الأمر حقيقة، فإنه يؤمن بعيسى عليه السلام ولكنه إيمان لا ينفع، إيمان اضطرار، فيكون مضمون هذا التهديد لهم والوعيد ...
○ ويحتمل أن الضمير في قوله: {قَبْلَ مَوْتِهِ} راجع إلى عيسى عليه السلام، فيكون المعنى: وما من أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بالمسيح عليه السلام قبل موت المسيح، وذلك يكون عند اقتراب الساعة وظهور علاماتها الكبار..
#تفسير_السعدي
@alzulaal
#القدر
« نؤمن بذلك ونتجه إلى العمل ولا نتناقش في القضاء والقدر:
⚠️ كيف؟ ولماذا؟ وكيف يُحاسبُ على شيء قد قدره؟! ⚠️
↑إلى آخر الهذيانات وإضاعة الأوقات، والاعتراض على الله عز وجل.
📌 الواجب عليك فعل الطاعات واجتناب المعاصي
⚠️ فليس شأن العبد التفتيش في سر الله عز وجل ومخاصمة الرب جل وعلا
← إنما شأنه العمل
ولذلك لما أخبر النبي ﷺ أصحابه أن ما منهم من أحد إلا مكتوب مقعده من الجنة أو مقعده من النار، قالوا: يا رسول الله، ألا نتكل على كتابنا ونترك العمل؟ قال: ((لا، اعملوا فكل ميسر لما خُلق له))،
• قال تعالى: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ} [الليل: ٤-٧]
>> السبب من العبد نفسه، إما أن يسعد وإما أن يشقى .
------------ ----------
📓| التعليقات المختصرة على متن الطحاوية // للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( ص: ١٠٦-١٠٨ )
@alzulaal
« نؤمن بذلك ونتجه إلى العمل ولا نتناقش في القضاء والقدر:
⚠️ كيف؟ ولماذا؟ وكيف يُحاسبُ على شيء قد قدره؟! ⚠️
↑إلى آخر الهذيانات وإضاعة الأوقات، والاعتراض على الله عز وجل.
📌 الواجب عليك فعل الطاعات واجتناب المعاصي
⚠️ فليس شأن العبد التفتيش في سر الله عز وجل ومخاصمة الرب جل وعلا
← إنما شأنه العمل
ولذلك لما أخبر النبي ﷺ أصحابه أن ما منهم من أحد إلا مكتوب مقعده من الجنة أو مقعده من النار، قالوا: يا رسول الله، ألا نتكل على كتابنا ونترك العمل؟ قال: ((لا، اعملوا فكل ميسر لما خُلق له))،
• قال تعالى: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّىٰ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَىٰ وَاتَّقَىٰ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ} [الليل: ٤-٧]
>> السبب من العبد نفسه، إما أن يسعد وإما أن يشقى .
------------ ----------
📓| التعليقات المختصرة على متن الطحاوية // للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( ص: ١٠٦-١٠٨ )
@alzulaal
[كما قال تعالى في كتابه: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}]
------------•
•← أنت لا تسأل الله، ولا تناقشه عن أفعاله وعن قضائه وقدره،
--> تأدب مع الله؛ لأنك عبد <--
فلا تتدخل في شؤونه جل وعلا، فالله لا يسأل عما يفعل؛ لأن الله لا يفعل شيئاً إلا لحكمة، والحكمة قد تظهر وقد تخفى علينا،
• فنؤمن بأن الله لا يفعل شيئاً عبثاً؛ إنما يفعله لحكمة، سواءً ظهرت لنا أو لم تظهر.
👌🏼 فالإنسان مسؤول عن عمله، ليس مسؤولاً عن أعمال الله عز وجل، فاعتن بما أنت مسؤول عنه يوم القيامة، وهو عملك، فعلى العبد التسليم لله.
ـــــــــــ •⊰✿ - ✿⊱• ـــــــــــ
📓 التعليقات المختصرة على متن الطحاوية // للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( ص: ١١٣ - ١١٤ )
@alzulaal
------------•
•← أنت لا تسأل الله، ولا تناقشه عن أفعاله وعن قضائه وقدره،
--> تأدب مع الله؛ لأنك عبد <--
فلا تتدخل في شؤونه جل وعلا، فالله لا يسأل عما يفعل؛ لأن الله لا يفعل شيئاً إلا لحكمة، والحكمة قد تظهر وقد تخفى علينا،
• فنؤمن بأن الله لا يفعل شيئاً عبثاً؛ إنما يفعله لحكمة، سواءً ظهرت لنا أو لم تظهر.
👌🏼 فالإنسان مسؤول عن عمله، ليس مسؤولاً عن أعمال الله عز وجل، فاعتن بما أنت مسؤول عنه يوم القيامة، وهو عملك، فعلى العبد التسليم لله.
ـــــــــــ •⊰✿ - ✿⊱• ـــــــــــ
📓 التعليقات المختصرة على متن الطحاوية // للشيخ صالح الفوزان حفظه الله ( ص: ١١٣ - ١١٤ )
@alzulaal
#فرق_ومذاهب
ومن المُرْجِئة من قال: الإيمان قَوْل باللسان؛ وهؤلاء الكرّامية.
والجَهمية قالوا: مَعْرِفة بالقلب.
والأشاعرة وأكثر المُرْجِئَة؛ قالوا: اعتقاد بالقلب فقط.
ومُرْجِئة الأحناف كثير منهم- تَبَعًا لإمامِهم-؛ قالوا: اعتقاد بالقلب وقَول باللسان؛ وهذا الذي يُسَمونه بإرجاء الفُقَهاء.
فالمُرجِئة أربع طوائِف، أكثرها ضلالًا: الجَهْمِيّة الذين قالوا المَعْرِفة فقط.
قال أهل العِلم: على قَوْلِهم: إبليس يكون مؤمنًا؛ لأنّه عارف بقلبه.
وعلى قَول الأشاعرة- بأنّه تَصديق بالقَلب-: يكون أبو لهب وأبو طالب وأبو جهل وكثير من المشركين الذين جحدوا الإيمان بألسنتهم وصدّقوا بقلوبهم؛ يكونون مؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة:146]، وقال تعالى عن المُشركين: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام:33].
هذه الأقوال باطلة، والأدلة في الكتاب والسُّنة كثيرة تدل على أنّ الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ومنها قول النبي ﷺ:" الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ"؛ فهذا الحديث فيه الاعتقاد والقَول والعمل، وسمّى الله سبحانه وتعالى الصلاة إيمانًا.
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ علي الرملي/ الدرس السابع عشر
@alzulaal
ومن المُرْجِئة من قال: الإيمان قَوْل باللسان؛ وهؤلاء الكرّامية.
والجَهمية قالوا: مَعْرِفة بالقلب.
والأشاعرة وأكثر المُرْجِئَة؛ قالوا: اعتقاد بالقلب فقط.
ومُرْجِئة الأحناف كثير منهم- تَبَعًا لإمامِهم-؛ قالوا: اعتقاد بالقلب وقَول باللسان؛ وهذا الذي يُسَمونه بإرجاء الفُقَهاء.
فالمُرجِئة أربع طوائِف، أكثرها ضلالًا: الجَهْمِيّة الذين قالوا المَعْرِفة فقط.
قال أهل العِلم: على قَوْلِهم: إبليس يكون مؤمنًا؛ لأنّه عارف بقلبه.
وعلى قَول الأشاعرة- بأنّه تَصديق بالقَلب-: يكون أبو لهب وأبو طالب وأبو جهل وكثير من المشركين الذين جحدوا الإيمان بألسنتهم وصدّقوا بقلوبهم؛ يكونون مؤمنين كما قال الله سبحانه وتعالى: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ} [البقرة:146]، وقال تعالى عن المُشركين: {فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ} [الأنعام:33].
هذه الأقوال باطلة، والأدلة في الكتاب والسُّنة كثيرة تدل على أنّ الإيمان اعتقاد وقول وعمل، ومنها قول النبي ﷺ:" الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أَعْلَاهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ"؛ فهذا الحديث فيه الاعتقاد والقَول والعمل، وسمّى الله سبحانه وتعالى الصلاة إيمانًا.
شرح العقيدة الطحاوية للشيخ علي الرملي/ الدرس السابع عشر
@alzulaal
#فرق_ومذاهب #المرجئة
(وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ، وَأَهْلُهُ فِي أَصْلِهِ سَوَاءٌ)
هذه مسألة من مَسائل الإيمان، والمؤلف يُقَرِّر فيها عقيدة مُرْجِئة الفُقَهاء؛ الذين يقولون إنّ الإيمان اعتقاد وقَول، وأنّ النّاس لا يَتَفاضَلون فيه؛ فهو في أصْلِه واحد، الإيمان واحِدٌ لا يَزيد ولا يَنْقُص؛ هذه عَقيدَتُهم، فإذا صدَّقَ الإنسان بقلبه ونَطَقَ بلسانه؛ فهو مُؤمن!
وهكذا النّاس جَميعًا؛ فهو شيء واحد عند الجميع؛ لا يَزيد ولا يَنْقُص؛ لأنّ الأعمال ليست من الإيمان التي هي سَبَب في زيادة الإيمان ونُقْصانِهِ.
- أعمال القلوب وأعمال الجوارح
بعض المُرْجِئة يُدْخِلون أعمال القلوب في الإيمان، لكنّهم جميعًا مُتَّفِقون على أنّ أعمال الجَوارِح ليست من الإيمان؛ فلا مَعْنى لزيادة الإيمان ونُقْصانِه بسبب العمل؛ لذلك يَنْفون أنْ يَكون الإيمان يَزيد ويَنْقُص!
شرح الطحاوية للشيخ علي الرملي حفظه الله/ الدرس السابع عشر
@alzulaal
(وَالْإِيمَانُ وَاحِدٌ، وَأَهْلُهُ فِي أَصْلِهِ سَوَاءٌ)
هذه مسألة من مَسائل الإيمان، والمؤلف يُقَرِّر فيها عقيدة مُرْجِئة الفُقَهاء؛ الذين يقولون إنّ الإيمان اعتقاد وقَول، وأنّ النّاس لا يَتَفاضَلون فيه؛ فهو في أصْلِه واحد، الإيمان واحِدٌ لا يَزيد ولا يَنْقُص؛ هذه عَقيدَتُهم، فإذا صدَّقَ الإنسان بقلبه ونَطَقَ بلسانه؛ فهو مُؤمن!
وهكذا النّاس جَميعًا؛ فهو شيء واحد عند الجميع؛ لا يَزيد ولا يَنْقُص؛ لأنّ الأعمال ليست من الإيمان التي هي سَبَب في زيادة الإيمان ونُقْصانِهِ.
- أعمال القلوب وأعمال الجوارح
بعض المُرْجِئة يُدْخِلون أعمال القلوب في الإيمان، لكنّهم جميعًا مُتَّفِقون على أنّ أعمال الجَوارِح ليست من الإيمان؛ فلا مَعْنى لزيادة الإيمان ونُقْصانِه بسبب العمل؛ لذلك يَنْفون أنْ يَكون الإيمان يَزيد ويَنْقُص!
شرح الطحاوية للشيخ علي الرملي حفظه الله/ الدرس السابع عشر
@alzulaal