Всем известно здание правительства Монголии. Однако не все знают его непростую историю.

До 2005 года здание выглядело совсем не так, как сейчас. Это было мрачное серое сооружение, которое весь Улан-Батор называл "Саарал Ордон" - "Серый дворец". Перед ним возвышался мавзолей с останками Сухэ-Батора.

Территория нынешнего Дворца правительства и площади Сухэ-Батора начиная с 1639 года и до начала XX века была занята монастырем Их-Хуреэ, центральным храмово-дворцовым комплексом города. Монастырь был известен своим высоким уровнем монашеского образования, десятью монастырскими школами, многочисленными храмами. В монастыре жили до 15 тысяч лам. По сути это был город в городе.

В монастыре была большая открытую территорию (позже ставшая главной городской площадью), которая была окружена со всех сторон храмами, резиденциями знати и духовенства, а также рынком Баруун-Дамнуурчин.

После революции 1921 года часть заваленной мусором центральной площади была расчищена, и там был построен театр с зеленым куполом. Сам монастырь был разрушен коммунистами в 1930-е годы во время преследований буддизма. От прежнего великолепия осталось только несколько чудом уцелевших храмов.

В 1946 году по инициативе маршала Чойбалсана началось возведение на центральной площади памятника Сухэ-Батору. В 1949 году театр внезапно сгорел - есть версия, что он был подожжен по приказу руководства страны. В 1951 году на месте сгоревшего театра по приказу маршала Чойбалсана началось строительство Дворца правительства.

В 1952 году Чойбалсан умер, и перед зданием правительства был построен мавзолей по образцу мавзолея Ленина в Москве. В нем были похоронены останки Сухэ-Батора и Чойбалсана.

В 2005-2006 году началась масштабная реконструкция здания. Мавзолей был снесён, здание существенно расширено. С фасадной стороны к нему был пристроен застекленный колоннадный фронтон и возведен огромный памятник Чингиз-хану, хнам Угэдэю и Хубилаю. По бокам от Чингиз-хана стоят его генералы Мукали и Боорчу.

Строительство было завершено в 2006 году, к 800-летию восшествия на престол Чингиз-хана.

#монголия #уб #правительство #здания #чингизхан

Традиционный монгольский суп "Гурилтай шөл", достаточно типичный для всех азиатских кочевых народов.

Рецепт приготовления его не менялся веками, однако в конце XX века к рецепту добавили лук, морковь и зелень.
500 грамм баранины или говядины (можно использовать конину),
1 луковица,
2–3 зубчика чеснока,
1–2 моркови,
200 г домашней лапши,
соль, перец, зелень.
Мясо нарезать небольшими кусочками. Вскипятить воду, добавить мясо и варить на медленном огне. Через 30–40 минут варки мяса добавьте в бульон лук, чеснок и морковь, нарезанные крупными кусочками.
Сколько времени варить мясо - вопрос очень интересный. Дело в том, что в монгольской культуре не было зелени, овощей и фруктов, за исключением дикого чеснока. Поэтому для сохранения витаминов и других полезных веществ в мясе они его варили не до мягкости, как мы привыкли, а до состояния, так сказать, "альденте". В итоге мясо получалось достаточно жёстким и его приходилось долго жевать.
Однако сейчас, особенно для туристов, мясо стараются варить до состояния мягкости.
Минут за 10-15 до состояния готовности супа в него добавить лапшу. После того, как снимете кастрюлю с огня, ей надо дать настояться минут 20. Сверху суп посыпают свежей зеленью.

#монголия #еда

Туристические сувениры – это не просто мелочи, которые путешественники везут домой, а целая индустрия, способная приносить внушительный доход. Монголия отлично это поняла и успешно использует на практике, превращая простые материалы в востребованные товары.

Монголии сувенирный рынок построен на простых принципах:

- Использовать доступные и дешёвые материалы (войлок, хлопок, шерсть, кожа);
- Создавать традиционные мотивы, пусть даже в упрощённом виде;
- Делать товары максимально аутентичными на вид, но не обязательно эксклюзивными;
- Продавать их в местах туристического потока по ценам, значительно превышающим себестоимость.

В результате турист получает изделие с национальным колоритом, которое выглядит оригинально и легко упаковывается в чемодан.

Пример – небольшие сумочки из тонкого войлока с традиционным орнаментом. Себестоимость их производства минимальна, а благодаря грамотному маркетингу и яркой упаковке они продаются в несколько раз дороже. Такие товары активно раскупаются, ведь у туристов есть один простой принцип: сувенир должен быть интересным, удобным и напоминать о поездке.

Отметим, что монгольская "сувенирка" и сам подход к ней радикально отличаются от принятого в России. В России туристические сувениры часто делятся на две крайности: либо дорогой эксклюзив (нефритовые фигурки, янтарные изделия, серебряные украшения, сердоликовые чётки), либо простые и зачастую безвкусные и однотипные поделки (берестяные магниты, деревянные ложки, матрёшки). Как результат – туристам банально нечего купить, кроме стандартных наборов, которые мало чем отличаются от сувениров в других регионах.

#монголия #россия #сувениры #шопинг

Любопытная тенденция, которая всё чаще встречается в монгольских заведениях. Это слоган и принцип "Ешь как монгол", которая формирует у туриста отношение к традиционной монгольской кухне как к элементу национальной культуры, которая должна быть интересна.

Принцип "ешь как монгол" отражает традиционные подходы к питанию, которые сложились в монгольской культуре на протяжении веков. Этот принцип тесно связан с кочевым образом жизни, суровым климатом и доступными ресурсами. Он включает в себя не только выбор продуктов, но и способы их приготовления, а также культурные и социальные аспекты питания.

Для туриста, который находится в комфортных условиях ресторана, это, безусловно, является экзотикой.

Основные блюда, входящие в понятие "ешь как монгол":

- гурилтай шөл: суп с лапшой и мясом, который готовится на основе бульона из баранины или говядины;
- буузы: аналог среднеазиатских мант;
- хорхог: мясо, приготовленное в металлическом котле с горячими камнями;
- банш: небольшие вареные пельмени, похожие на бууз, но меньше по размеру, их часто подают в супе;
- борцог: жареные кусочки теста, похожие на пончики или хворост;
- цуйван: жареная лапша с мясом и овощами;
- айраг: ферментированное кобылье молоко с небольшим содержанием алкоголя;
- хуушуур: жареные пирожки из теста с мясной начинкой;
- бодог: мясо (обычно козлятина или баранина), приготовленное внутри шкуры животного. В шкуру помещают мясо, кости и горячие камни, после чего зашивают и готовят на огне;
- цугийн арьс: сушеный творог;
- урум: монгольские сливки, которые снимают с кипяченого молока;
- борц: сушеное мясо;
- суутей цай: зеленый чай с молоком, дроблёным ячменем, солью и маслом.

Монгольские блюда обычно готовятся с минимальным количеством специй, чтобы подчеркнуть натуральный вкус продуктов. При готовке монголы традиционно используют все части животного, включая субпродукты, кости и кожу.

#монголия #еда #менталитет

В музеях и торговых центрах монгольских городов часто можно встретить местных жителей, которые и по одежде. и по поведению резко отличаются от городских жителей. Это деревенские монголы.

Монголы чрезвычайно мобильны и способны прокатиться за бутылочкой кока-колы километров сто. От возраста мобильность монголов зависит мало - даже если монгол настолько стар, что не может ехать на лошади, он поедет на мотоцикле.

Менталитет деревенских монголов рефлексируется в монгольском обществе и имеет особое название: "хөдөөгийн монголчууд" (слово "хөдөө" означает "сельская местность"). Этот менталитет отличается от городского, так как сельские жители сохраняют более тесную связь с природой, традициями и укладом жизни, который мало изменился за последние столетия.

Сельские монголы живут в гармонии с природой, так как их жизнь напрямую зависит от скота и пастбищ. Они бережно относятся к земле, воде и животным. Суровый климат формирует у сельских жителей выносливость, терпение и умение адаптироваться к трудностям, а вместе с этим - терпимость и к другим людям. Более того - монголы, особенно сельские, известны своим гостеприимством. Гостю всегда предложат лучшую еду (мясо, молочные продукты) и кров.

Кочевой быт требует минимального количества вещей, поэтому сельские монголы ценят простоту и практичность. Предметы роскоши, как правило, ограничены золотыми обручальными кольцами.

Среди кочевников сильно развита взаимопомощь. Самые серьезные решения всегда принимаются коллективно, с учетом мнения старших и уважаемых членов общины.

Сельские жители очень простодушны. Они не понимают городской менталитет и редко стремятся в города, особенно старшее поколение. Город для них чужд, непонятен и непривычен. Что, однако, не мешает им пользоваться такими благами большого города, как торговые центры и рынки. Хорошо заметно, что деревенские никогда никуда не спешат. Рядом с городскими жителями все их действия и движения как будто замедлены в два-три раза. Это связано с тем, что в сельской местности время измеряется не часами, а сезонами и природными циклами, а самим обитателям степных юрт некуда спешить.

Сельские жители чрезвычайно любопытны. Именно поэтому в любом музее можно встретить такую сельскую семью, как на фото. И они обожают фотографироваться.

#монголия #менталитет

В Монголии очень необычная ситуация с названиями улиц.

Изначально в кочевой монгольской культуре улицы в привычном для нас понимании не существовали, так как поселения были временными, а юрты могли перемещаться с места на место.
С появлением городов с каменными и деревянными домами (прежде всего Каракорума) в монгольском языке появилось слово "гудамж". Оно происходит от древнемонгольского корня "гуда-", который означает "скопление, группа, ряд". В старомонгольском языке существовало слово "гудаг", обозначавшее "ряд домов" или "проход между жилищами".
Окончание "-мж" является суффиксом, который образует существительные со значением пространства или протяжённости.
Начиная с древних монгольских городов, слово "гудамж" буквально означает "ряд домов или юрт".

Однако собственных названий улиц до начала XX века в Монголии не существовало - все улицы назывались "гудамж". Даже в крупных монастырях и городах ориентация происходила по кварталам (хашаа) и ориентирам, таким как дворцы, храмы или горы.

После установления в Монголии социалистического режима советские специалисты начали активно внедрять привычную для них систему названий улиц и нумерации домов. В этот период в Улан-Баторе и других городах появились первые официальные названия улиц, обычно в честь революционных событий и деятелей. При этом они назывались бессистемно, часто одна улица в начале имела одно название, а в конце другое.

Только в 1960-е годы, с развитием монгольской промышленности и городов, началась относительная систематизация улиц и зданий.

Интересно и то, что в начале крупных улиц монголы часто ставят камень с её названием. Точно такие же камни традиционно ставят на въездах в сомоны.

Однако всё сказанное выше касается только городов. В сельской местности, даже в крупных посёлках, названий у улиц нет, как нет и номеров домов. Если монголу нужно объяснить, где находится то или иное здание, он или показывает направление, или отталкивается от заметных ориентиров - дома культуры, полиции и так далее.

В связи с этим можно представить себе сложности работы и администраций, и военкоматов, и правоохранительных органов, и, главное, "скорой помощи", если у людей нет ни адреса, ни, соответственно, регистрации по месту жительства.

#монголия #топонимика

Историческое фото Улан-Батора, ориентировочно 1950-й год.
Небольшое по площади здание правительства справа, перед ним на месте будущего мавзолея Сухэ-Батора и Чойбалсана - трибуна.
На переднем плане - сохранившееся до нашего времени здание театра оперы и балета.
Здание напротив него, где сейчас находятся различные учреждение, тоже сохранилось.
Вдалеке хорошо видно здание главного храма монастыря Гандан.

#монголия #уб #история

Мусор - не главная проблема Улан-Батора, но одна из ключевых. Быстрый рост населения, урбанизация, недостаток инфраструктуры и низкий уровень экологической осознанности привели к тому, что мусор стал серьезной угрозой для окружающей среды и здоровья жителей.

При этом коренные горожане, особенно старшего поколения, хорошо осознают эту проблему и стараются поддерживать чистоту как минимум в своих дворах. Однако миграция из сельских районов в поисках работы и лучших условий жизни привела к резкому увеличению численности бывших сельских жителей в Улан-Баторе, с их невысокой экологической сознательностью и прагматично-пользовательским менталитетом. Город для таких мигрантов - это структура, которая даёт им различные блага, но ничего не требует взамен.

Кроме того, с увеличением доходов населения растёт потребление товаров, особенно импортных, что приводит к резкому увеличению объема отходов. Прежде всего это различная тара, пластиковые бутылки, пакеты, коробки и пенопласт.

Больше всего конечно, стихийных свалок на северных окраинах города, где расположены обширные районы юрт и где селятся мигранты. Однако свалок наподобие той, что изображена на фото, хватает и в самом центре. Дело в том, что в городе недостаточно современных мусороперерабатывающих заводов и полигонов для утилизации отходов, и имеется большая проблема с вывозом мусора. Вокруг города расположено три крупных полигона твёрдых бытовых отходов, но их вместимость уже исчерпана.

Нужно отметить, что власти Монголии и конкретно Улан-Батора очень стараются изменить ситуацию с мусором к лучшему. Повсюду запускаются пилотные проекты по раздельному сбору мусора, чтобы приучить жителей к сортировке отходов. В Улан-Баторе строятся мусороперерабатывающие предприятия.

В Улан-Баторе часто можно увидеть неприятную на европейский взгляд картину, когда несколько монголов вручную разбирают мусорные баки и перекидывают их содержимое в мусоровоз. Однако это один из вариантов решения сразу двух проблем: нехватки специализированной техники по вывозу мусора и безработицы. Даже такой заработок для многих монголов - способ вырваться из нищеты.

Еще один аспект "мусорной" проблемы - это безработные и нищие, в том числе дети, которые массово занимаются поиском вторсырья на свалках. Это путь не только к относительно лёгкому заработку, который разрушительно воздействует на экономику, но и к распространению опасных заболеваний и отравлениям.

#монголия #уб #мусор

Фотография в продолжение предыдущего поста.
Несмотря на отношение большинства монголов к окружающей среде как к степи, где всё можно, в том числе раскидывать мусор, в городах есть значительная прослойка научной, технической и творческой интеллигенции с очень высоким уровнем культуры.

К сожалению, в российском обществе ещё с советских времён укрепилось мнение о Монголии как об отсталой стране, "придатке" СССР, "шестнадцатой" республике, которая "не заграница", а к монголам - как к простодушным "детям природы", не способным на глубокие интеллектуальные изыскания.

На самом деле это не так. Среди монголов очень много высокообразованных людей, писателей, учёных, философов и особенно художников и скульпторов. Многие их них учились и работали в СССР, США и Европе. И в недостатке культуры этих людей упрекнуть нельзя.

Эта прослойка, не такая уж и тонкая, особенно в Улан-Баторе, Эрдэнете и Дархане, несёт в монгольское общество культурные ценности, особенно в отношении к своему дому, городу и стране. И, что особенно приятно, начинают они обычно с себя, показывая пример остальным.

В том числе выходя каждый день на улицу и прибирая территорию перед своим подъездом.

#монголия #уб #менталитет #культура

Наших читателей очень зацепила тема мусора в Монголии и связанного с ней менталитета монголов.
Предлагаем окончательно расставить точки над i в этом вопросе.
Никто не утверждает, как сказал один из наших читателей, что монголы - "мусорящие повсюду варвары".
Но есть нюансы.

Сельские монголы ещё лет 30 назад, приезжая в города, действительно, могли производить шокирующее впечатление на городских жителей и туристов тем, что не только бросали мусор где попало, но и могли сходить в туалет прямо на тротуаре.

Однако это было связано не с неким достаточно мифологизированным уровнем культуры монгольского народа, а с жизнью в степи. Мы уже не раз обращали внимание читателей, что в степи, где на десятки километров может не быть ни одного кустика, существует некая негласная договорённость в отношении туалета: если кто-то отошел на десяток метров, то его как бы "не видно". Даже если он у всех как на ладони.

Сельские монголы - настоящие дети природы, простые и непосредственные. Для них физиологические явления совершенно естественны и не вызывают диссонанса с уровнем культуры.

С тех пор, однако, утекло много воды. И правительство Монголии, и образованное население, и, чего греха таить, эмиссары иностранных государств прилагают немало усилий для того, чтобы подвести менталитет современных монголов под некий "европейский стандарт". Особенно наглядно это проявляется, конечно, в городах, где всё буквально увешано призывами не мусорить и не ходить в туалет на улице. Кстати, благодаря корейским сетевым магазинам "CU" и "GS25", в которых есть бесплатные туалеты, проблема уличных туалетов в монгольских городах решена радикально.

Однако и в сёлах монгольское правительство ставит мусорные баки, защищенные от растаскивания собаками (на фото). Хорошо видно, что такой мусоронакопитель пользуется высоким спросом. Собственно, монголы иногда мусорят не потому, что это в их культуре, а потому, что мусор просто некуда выбросить.

Вернёмся к менталитету. Привычного для европейцев элемента культуры, выражающегося в запрете разбрасывания мусора, у монголов исходно не было никогда. Поэтому говорить о "природной культуре" здесь просто нет смысла. Однако монголы очень быстро учатся, перестраивая свой быт, культуру и менталитет под "западные ценности".

Вот только большой вопрос, хорошо это или плохо. Как бы с водой не выплеснуть и младенца...

#монголия #менталитет #мусор

О монгольских дорогах ходят легенды. Что это не дороги, а направления, что без GPS по любой дороге в степи можно уехать совсем не туда, куда надо, что на некоторых дорогах срок жизни шин исчисляется часами, а вероятность пробить картер двигателя близка к 100%.

Это всё так. Более того - ещё 25 лет назад в Монголии была одна асфальтированная дорога - от Алтанбулага на границе с Россией до Улан-Батора. И та была разбита местами, что называется, в хлам. Все остальные дороги были, действительно, направлениями в степи.

Но сейчас Монголия очень быстро строит качественные асфальтированные дороги. Правда, только строит - на ремонт дорог обычно не хватает ни времени, ни средств. Поэтому на роскошной асфальтовой автостраде можно легко попасть на "ямку" шириной во всю дорогу и глубиной с полметра. Монголы это знают и обычно не "гоняют" даже по хорошему асфальту.

На карте - современное состояние автодорог в Монголии.

Расшифровка легенды:
"Цемент бетон": бетонные дороги.
"Асфальт бетон": асфальтовые дороги.
"Баригдаж байгаа" (пунктир) - строящиеся или проектируемые дороги.
"Сайжруулсан хөрсөн" (зелёная линия) - улучшенная грунтовка.
"Хайрга" (жёлтая линия) - гравийная дорога.
"Ердийн хөрсөн" (черная линия) - обычная грунтовка.

#монголия #дороги

Старое фото скульптуры Майтреи в монастыре Дашчойлин.
Подробно мы рассказывали про монастырь здесь.

#монголия #храмы #история

Монголия очень богата различными полезными ископаемыми, которые являются и её мощным геополитическим преимуществом, и в определенной степени белой. Именно из-за месторождений золота, урана и редкоземельных металлов многие развитые страны имеют весьма специфический интерес к этой стране.

Однако в Монголии на удивление мало в продаже собственной минеральной воды. Отчасти это объясняется отсутствием практики бутылирования минеральной воды и обилием на рынке предложений из России и Казахстана. Отчасти — тем, что в отличие от других полезных ископаемых, минеральную воду целенаправленно не искали (в отличие от России), в том числе и потому, что у монголов никогда не было особого интереса ни к бальнеологии, ни в употреблению привычной для европейцев «минералки».

Тем не менее разведанные запасы минеральных вод в Монголии достаточно обширны, и некоторые из них в последние годы пользуются большой популярностью. Монголы в принципе любят совмещать отдых с лечением, поэтому курорты-ресорты по принципу «всё включено» очень популярны у среднего класса.

Самый известный бальнеологический курорт Монголии — Шаргалжуут в аймаке Баянхонгор, где находится более ста горячих источников с температурой воды от 45°C до 95°C. С XIII века известен Хужир в долине реки Орхон (аймак Уверхангай). Менее известны Олон-нуур (аймак Булган), Эрээн (аймак Сухэ-Батор), Аршан (аймак Хэнтий), Хатгал (аймак Хувсгел), Зуунбаян (аймак Дорноговь), Цэнхэр (аймак Архангай).

Как правило, на монгольских прилавках очень много российской минералки, в основном из Бурятии и Забайкалья, либо из Тувы и Казахстана. Из местных марок можно отметить: «Боржоми Монголии», «Хужирт», «Аржан» и «Ариун Булаг».

Любопытно, что монголы в основном равнодушны к газированию воды. В стране в принципе воды мало, она очень ценится, и даже простая негазированная минералка пользуется большим спросом.

#монголия #ископаемые #торговля

За последние 25 лет облик Улан-Батора и других городов Монголии кардинально изменился благодаря бурному строительству современных торговых центров — моллов. До этого единственным местом, которое условно можно было назвать "моллом", был Центральный универмаг, известный всем как "Их Делгуур". Этот советский реликт долгое время оставался главным торговым символом столицы, но с начала 2000-х ситуация начала стремительно меняться.

Первыми, кто запустил волну модернизации, стали корейцы. Южная Корея активно инвестирует в Монголию, и местные жители воспринимают это с энтузиазмом. Корейские компании не только строят моллы, но и открывают свои круглосуточные мини-маркеты вроде CU и GS25, которые теперь можно встретить буквально на каждом углу Улан-Батора. Однако монгольский бизнес не остался в стороне: местные предприниматели быстро подхватили тренд и начали возводить собственные торговые центры, бросая вызов как мелким лавочкам, так и традиционным рынкам.

Сегодня торговля в Улан-Баторе представляет собой любопытную смесь старого и нового. Едва ли не каждый месяц в городе открывается очередной молл с современным дизайном и продуманной инфраструктурой.

При этом улицы по-прежнему пестрят мелкими магазинчиками "у дома" — чаще всего продуктовыми, а в старых советских зданиях, где раньше располагались учреждения, теперь теснятся небольшие бутики и киоски, качество которых оставляет желать лучшего. Добавьте к этому неугасающую любовь монголов к рынкам, таким как знаменитый Наран Туул, — и вы получите уникальную картину переходного периода. Рынки, к слову, остаются важной частью культуры: здесь можно найти всё — от традиционной одежды до свежайшего мяса, и они вряд ли исчезнут в обозримом будущем.

Монгольские моллы — это не просто места для шопинга, а настоящие культурные и развлекательные пространства, которые выделяются на фоне российских аналогов. Вдохновение черпается из Кореи и Японии, что заметно в их архитектуре и интерьерах. Некоторые моллы напоминают музеи: например, в одном из них выставлены скелеты динозавров, в другом есть крытый каток, а третий оформлен как огромная библиотека с книжными полками до потолка. Почти в каждом крупном молле вы найдёте спортивные залы, сауны, фуд-корты с азиатской и западной кухней. Это делает их не только торговыми точками, но и местами притяжения для семейного отдыха.

Такой бум моллов отражает экономический рост Монголии, где ВВП с 2000 года вырос более чем в 10 раз благодаря добыче угля, меди и золота. Но при этом он подчёркивает и контрасты: пока в столице возводят стеклянные гиганты, окраины и сельские районы всё ещё живут по старинке. В каждом посёлке, конечно, есть магазин под названием "Супермаркет", но по сути это доброе старое советское сельпо.

#монголия #торговля #моллы

Улан-Батор в объективе японских туристов. 1986 год.

#монголия #уб #история #ретро

Монастырь «Гандантэгченлин», или просто «Гандан» (по-монгольски «Гандан Тэгчинлин хийд»), расположен в Улан-Баторе, примерно на полпути от центра города к его северо-западным окраинам. Это одно из самых значительных и масштабных культовых сооружений Монголии, которое не только хранит богатую историю, но и остаётся живым центром буддийской культуры.

Основан монастырь относительно недавно — в 1835 году, по инициативе Богдо-гэгэна V, духовного лидера Монголии того времени. Причиной строительства стало желание создать тихое место для молитв и медитаций, вдали от шумного китайского торгового квартала Маймачен, где находилась его резиденция. Вскоре Гандан превратился в крупный религиозный центр: к началу XX века здесь жили и обучались около 14 тысяч монахов, что делало его настоящим «городом в городе». Комплекс включал несколько храмов, библиотеку с редкими сутрами и даже философскую школу.

Однако в 1938 году, в разгар сталинских репрессий, которые докатились и до Монголии, монастырь закрыли по приказу маршала Хорлоогийна Чойбалсана. Многие монахи были арестованы или казнены, а здания частично разрушены. Возрождение началось в 1944 году, когда, следуя примеру СССР, власти решили восстановить Гандан как символический центр буддизма, хотя под строгим контролем государства. Полная свобода вероисповедания вернулась сюда лишь после демократических реформ 1990-х.

Сегодня Гандан — это сердце официального монгольского буддизма. Здесь находится Буддийский университет, обучающий новое поколение монахов, и проводятся крупные религиозные церемонии. Главная достопримечательность — храм Мэгжид Жанрайсэг с гигантской 26-метровой статуей Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания. Статуя, покрытая позолотой и украшенная драгоценными камнями, весит более 20 тонн и была восстановлена в 1996 году на пожертвования верующих после уничтожения оригинала в 1930-х.

Для туристов посещение Гандана сопряжено с некоторыми нюансами. Вход на территорию формально бесплатный, но за осмотр ключевых храмов, включая Мэгжид Жанрайсэг, придётся заплатить — и цена может показаться завышенной, около 3-4 долларов США. Вокруг монастыря бурлит торговля: десятки лавок предлагают сувениры, религиозные атрибуты, книги и даже амулеты. В разгар дня это место больше напоминает шумный рынок, чем обитель тишины. Большинство товаров — дешёвый ширпотреб из Китая, наподобие пластиковых статуэток Будды, но среди них можно найти настоящие сокровища: изделия монгольских ювелиров, тибетские молитвенные флаги или старинные индийские манускрипты.

Несмотря на суету, Гандан сохраняет особую атмосферу. Комплекс огромен: помимо главного храма, здесь десятки небольших дацанов, двориков и ступ, где монахи читают мантры, а воздух наполнен ароматом благовоний. Чтобы неспешно обойти всё, заглянуть в лавки и прочувствовать дух места, стоит выделить целый день. Утром можно застать церемонию с горловым пением монахов, а днём — понаблюдать за местными жителями, которые приходят сюда за благословением.

Гандан — это не только духовный центр, но и зеркало современной Монголии, где древние традиции переплетаются с реалиями XXI века. Его история отражает взлёты и падения страны: от расцвета буддизма до советского влияния и нынешнего возрождения. Посещение монастыря — это шанс прикоснуться к этой многогранной культуре, даже если вокруг порой слишком много шума и торговцев.

#монголия #уб #буддизм #храмы

Карта, наглядно демонстрирующая причину, по которой вокруг Монголии, небольшой по населению и малозначимой по политическому влиянию в мире страны, буквально вьются все мировые державы.

Начиная с демократической революции 1990 года и по сей день Монголию буквально опекают и нашпиговывают техникой, технологиями и образованием Южная Корея, Япония, Германия, США. В Улан-Баторе масса иностранных школ и вузов. Германские и японские компании провели мобильную связь по всей Монголии ещё в те времена, когда в России мобильный телефон был дорогой диковинкой.

Альтруистов в современном мире нет. Монголия - кладезь полезных ископаемых, в первую очередь золота, цветных металлов, урана. Равнинный ландшафт существенно облегчает поиск, разведку и добычу этих ископаемых. Именно за ресурсами и стоит очередь к контролю над Монголией...

#монголия #геополитика #экономика #ресурсы

В Институте Китая и современной Азии Российской академии наук (ИКСА РАН) открылись два новых подразделения: Сектор монгольских исследований и Лаборатория изучения традиционного тайцзицюань. Эти структуры обещают внести свежий вклад в российскую науку, сочетая глубокий анализ азиатских реалий с междисциплинарным подходом.

Сектор монгольских исследований сосредоточится на изучении современной Монголии — её политики, экономики и социальных процессов. Особое внимание уделят российско-монгольским отношениям: их истории, текущему состоянию и перспективам развития.

Руководить сектором будет известный российский монголовед, доктор педагогических наук Александр Сергеевич Железняков, автор множества работ о культуре и истории кочевых народов Центральной Азии. Под его началом команда планирует не только углубить научные изыскания, но и наладить прочные связи с ведущими исследовательскими центрами Монголии, такими как Институт истории и археологии Академии наук Монголии.

Это сотрудничество обещает открыть доступ к уникальным архивам и полевым данным, что особенно важно, учитывая стратегическое положение Монголии между Россией и Китаем.

#монголия #китай #наука