Монголия считается животноводческой страной.
Религиозные воззрения и менталитет монголов долгое время не позволяли пахать землю и сеять зерновые и огородные культуры. Земля считалась священной матерью-кормилицей, к которой нельзя прикасаться ничем острым, в том числе плугом. Во многом именно это сформировало чисто животноводческую направленность монгольского сельского хозяйства.
При этом все долины рек, в первую очередь Селенги и Орхона, очень плодородны, а теплый климат и обильные снега зимой обеспечивают приемлемые условия для выращивания зерновых культур.
Советский Союз многие годы последовательно приучал монголов к севу зерновых - хотя бы для самообеспечения страны. Отчасти это увенчалось успехом - как минимум в Селенгинском и Центральном аймаках.
В новое время повсеместное проникновение западной культуры изменило пищевые предпочтения монголов. Если раньше из растительной пищи у них была только мука и собранный в степях дикий лук, то под влиянием, прежде всего, Южной Кореи, сейчас активно выращиваются собственные овощи. Развиваются тепличные хозяйства, многие из которых, особенно в южных аймаках, работают круглогодично.
И, как видно по карте, потенциал выращивания зерновых культур в центральной и северной Монголии ничуть не ниже, чем в российском Алтае.
#монголия #экономика
Религиозные воззрения и менталитет монголов долгое время не позволяли пахать землю и сеять зерновые и огородные культуры. Земля считалась священной матерью-кормилицей, к которой нельзя прикасаться ничем острым, в том числе плугом. Во многом именно это сформировало чисто животноводческую направленность монгольского сельского хозяйства.
При этом все долины рек, в первую очередь Селенги и Орхона, очень плодородны, а теплый климат и обильные снега зимой обеспечивают приемлемые условия для выращивания зерновых культур.
Советский Союз многие годы последовательно приучал монголов к севу зерновых - хотя бы для самообеспечения страны. Отчасти это увенчалось успехом - как минимум в Селенгинском и Центральном аймаках.
В новое время повсеместное проникновение западной культуры изменило пищевые предпочтения монголов. Если раньше из растительной пищи у них была только мука и собранный в степях дикий лук, то под влиянием, прежде всего, Южной Кореи, сейчас активно выращиваются собственные овощи. Развиваются тепличные хозяйства, многие из которых, особенно в южных аймаках, работают круглогодично.
И, как видно по карте, потенциал выращивания зерновых культур в центральной и северной Монголии ничуть не ниже, чем в российском Алтае.
#монголия #экономика
Монгольский праздник «Цаган Сар» (в переводе с монгольского — «Белый месяц») — это одно из самых значимых событий в культурной и духовной жизни Монголии, отмечающее наступление Нового года по лунно-солнечному календарю.
Этот праздник, уходящий корнями в древние традиции кочевников Центральной Азии, сочетает в себе элементы буддизма, шаманизма и семейных обычаев. Его дата ежегодно меняется, обычно выпадая на конец января или февраль. «Цаган Сар» символизирует обновление, очищение и приход весны, что особенно важно для страны с суровым климатом, где зима длится до пяти месяцев.
Праздник появился в Монголии ещё до принятия буддизма, в эпоху кочевых племён, когда люди поклонялись силам природы. С XIII века, с распространением тибетского буддизма, праздник приобрёл религиозный оттенок, став аналогом тибетского Лосара. Название «Белый месяц» связано с символикой чистоты и изобилия: белый цвет в монгольской культуре ассоциируется с добром, молоком и процветанием.
Подготовка к празднику начинается за несколько дней до его наступления. Монголы тщательно убирают свои дома и юрты, выбрасывают старые вещи, чтобы избавиться от накопившегося негатива. Особое внимание уделяется приготовлению еды. Главное блюдо — «ул боов», многослойные лепёшки из теста, символизирующие долголетие. Их количество на столе зависит от возраста хозяина дома: чем старше человек, тем выше стопка. Также готовят «бууз» — паровые пельмени с мясом, молочные продукты вроде «ааруул» и «цаган идээ». Еда должна быть обильной, чтобы обеспечить достаток в новом году.
Накануне праздника, в последний день старого года, проводится обряд «Битүүний үдэш» («Закрытый вечер»). Семьи собираются вместе, зажигают лампады и возносят молитвы, чтобы попрощаться с уходящим годом. В этот день нельзя ссориться или грустить — считается, что настроение определит весь следующий год.
Утро «Цаган Сар» начинается с ритуала «Золгох» — традиционного приветствия. Младшие кланяются старшим, протягивая руки ладонями вверх, а старшие кладут свои ладони сверху, благословляя. При этом обмениваются добрыми пожеланиями, такими как «Амар байна уу?» («Мир вам?»). Участники надевают национальную одежду — «дээл», яркие халаты с поясами, часто новые, сшитые специально к празднику. После приветствия начинается застолье, где все пробуют «ул боов» и другие угощения.
Важный религиозный аспект — посещение монастырей. Многие отправляются в храмы, чтобы послушать молебны и получить благословение от лам. В некоторых семьях сохраняется обычай раскладывать камни вокруг юрты или дома для защиты от злых духов — отголосок шаманских традиций.
Второй день праздника посвящён визитам к родственникам и друзьям. Хозяева угощают гостей, а те приносят подарки: сладости, молочные продукты или небольшие сувениры. Для детей это время веселья — они получают конфеты и играют в традиционные игры.
«Цаган Сар» длится около месяца, хотя основные торжества приходятся на первые три дня. Это время надежд, единения и уважения к традициям, которые монголы бережно передают из поколения в поколение, несмотря на глобализацию и изменения в образе жизни.
#монголия #праздники #традиции #буддизм
Этот праздник, уходящий корнями в древние традиции кочевников Центральной Азии, сочетает в себе элементы буддизма, шаманизма и семейных обычаев. Его дата ежегодно меняется, обычно выпадая на конец января или февраль. «Цаган Сар» символизирует обновление, очищение и приход весны, что особенно важно для страны с суровым климатом, где зима длится до пяти месяцев.
Праздник появился в Монголии ещё до принятия буддизма, в эпоху кочевых племён, когда люди поклонялись силам природы. С XIII века, с распространением тибетского буддизма, праздник приобрёл религиозный оттенок, став аналогом тибетского Лосара. Название «Белый месяц» связано с символикой чистоты и изобилия: белый цвет в монгольской культуре ассоциируется с добром, молоком и процветанием.
Подготовка к празднику начинается за несколько дней до его наступления. Монголы тщательно убирают свои дома и юрты, выбрасывают старые вещи, чтобы избавиться от накопившегося негатива. Особое внимание уделяется приготовлению еды. Главное блюдо — «ул боов», многослойные лепёшки из теста, символизирующие долголетие. Их количество на столе зависит от возраста хозяина дома: чем старше человек, тем выше стопка. Также готовят «бууз» — паровые пельмени с мясом, молочные продукты вроде «ааруул» и «цаган идээ». Еда должна быть обильной, чтобы обеспечить достаток в новом году.
Накануне праздника, в последний день старого года, проводится обряд «Битүүний үдэш» («Закрытый вечер»). Семьи собираются вместе, зажигают лампады и возносят молитвы, чтобы попрощаться с уходящим годом. В этот день нельзя ссориться или грустить — считается, что настроение определит весь следующий год.
Утро «Цаган Сар» начинается с ритуала «Золгох» — традиционного приветствия. Младшие кланяются старшим, протягивая руки ладонями вверх, а старшие кладут свои ладони сверху, благословляя. При этом обмениваются добрыми пожеланиями, такими как «Амар байна уу?» («Мир вам?»). Участники надевают национальную одежду — «дээл», яркие халаты с поясами, часто новые, сшитые специально к празднику. После приветствия начинается застолье, где все пробуют «ул боов» и другие угощения.
Важный религиозный аспект — посещение монастырей. Многие отправляются в храмы, чтобы послушать молебны и получить благословение от лам. В некоторых семьях сохраняется обычай раскладывать камни вокруг юрты или дома для защиты от злых духов — отголосок шаманских традиций.
Второй день праздника посвящён визитам к родственникам и друзьям. Хозяева угощают гостей, а те приносят подарки: сладости, молочные продукты или небольшие сувениры. Для детей это время веселья — они получают конфеты и играют в традиционные игры.
«Цаган Сар» длится около месяца, хотя основные торжества приходятся на первые три дня. Это время надежд, единения и уважения к традициям, которые монголы бережно передают из поколения в поколение, несмотря на глобализацию и изменения в образе жизни.
#монголия #праздники #традиции #буддизм
Как известно, Улан-Батор, особенно центр и юго-западная часть - это сплошные пробки, зачастую в режиме 24/7.
Однако есть определённые хитрости, которые позволяют ездить по городу гораздо быстрее и не стоять в пробках.
Улан-Батор застроен достаточно хаотично, однако у него есть одна отличительная черта: минимум заборов. Поэтому внутри кварталов много узких, но сквозных проездов, по которым можно объехать все пробки.
Вопрос лишь в том, как водителю, который не живёт постоянно в городе и не знает все "тайные" пути, найти их. К счастью, последнее время навигатор от Гугла стал работать достаточно прилично, и показывает все подобные маршруты.
Но, как говорится, есть нюансы. Монголы - люди расслабленные, и вполне могут запарковаться поперёк такого проезда и пойти по своим делам на несколько часов. В такой ситуации никто не возмущается - потому что расслаблены все. Просто разворачиваются и ищут другой путь.
И ещё один нюанс хорошо виден на фото. Качество дорог в таких переулках зачастую уровня "конец подвеске". Зато быстро добираться 😉
#монголия #уб #авто #нюансы
Однако есть определённые хитрости, которые позволяют ездить по городу гораздо быстрее и не стоять в пробках.
Улан-Батор застроен достаточно хаотично, однако у него есть одна отличительная черта: минимум заборов. Поэтому внутри кварталов много узких, но сквозных проездов, по которым можно объехать все пробки.
Вопрос лишь в том, как водителю, который не живёт постоянно в городе и не знает все "тайные" пути, найти их. К счастью, последнее время навигатор от Гугла стал работать достаточно прилично, и показывает все подобные маршруты.
Но, как говорится, есть нюансы. Монголы - люди расслабленные, и вполне могут запарковаться поперёк такого проезда и пойти по своим делам на несколько часов. В такой ситуации никто не возмущается - потому что расслаблены все. Просто разворачиваются и ищут другой путь.
И ещё один нюанс хорошо виден на фото. Качество дорог в таких переулках зачастую уровня "конец подвеске". Зато быстро добираться 😉
#монголия #уб #авто #нюансы
Монголы пытаются подражать европейской кухне, но получается у них это сильно с монгольской спецификой.
Например, к салату "Цезарь" возникают большие вопросы. Обычный его состав в Монголии - ломтики копчёного куриного филе, огурцы, помидоры, пекинская капуста и сухари.
И вишенка на торте - майонез.
#еда #монголия
Например, к салату "Цезарь" возникают большие вопросы. Обычный его состав в Монголии - ломтики копчёного куриного филе, огурцы, помидоры, пекинская капуста и сухари.
И вишенка на торте - майонез.
#еда #монголия
Вероятно, в ближайшее время официальные породы собак пополнятся еще одной — "Монгол Банхар".
Отделение породы "Монгол Банхар" при Монгольской Кинологической Федерации (МКФ) подала все необходимые документы на регистрацию породы в всемирной кинологической организации FCI. Решение должно быть принято в августе 2025 года.
"Монгол Банхар", известный в Монголии, Бурятии, Забайкалье, Тыве, Иркутской области, Казахстане, Тибете также под названиями "бурят-монгольский волкодав", "хотошо нохой", "гартшь", "дүрбэн нюдэтэй хара нохой" и "гуннская собака" — одна из древнейших пород собак. Это подтверждается результатами изучения останков собак, найденных при раскопках, проводившихся в Иволгинском районе Бурятии. Банхар - настоящий символ степной кочевой культуры.
Банхары относятся к тибетским догообразным собакам и, вероятно, произошли от тибетских мастифов. Считается, что банхары сопровождали армии Чингисхана, охраняя лагеря и даже участвуя в боях.
Это большая и крепкая собака, достигающая в холке 75 сантиметров. Шерсть у банхара двойная с плотным грубым остевым волосом и мягким обильным подшëрстком. Это позволяет собаке легко переносить морозы и спать на снегу. При этом банхары спокойно переносят жару и могут жить даже в пустыне Гоби.
Окрас чёрный с рыжими подпалинами, реже — чисто чёрный или коричневый.
В буддийских монастырях эта собака считалась священной и жила на тех же правах, что и монахи. Банхар — прекрасный охранник, компаньон, телохранитель и спасатель. В то же время банхары атакуют чужаков без предупреждения. Они редко лают и обычно нападают молча.
Банхары очень умны, они способны пасти и охранять стада сутками без вмешательства человека. У них отличная память — они помнят "своих" даже спустя годы расставания. Банхаров невозможно дрессировать в силу их высокого интеллекта: они всегда принимают решения не по команде, а самостоятельно.
Чистокровных банхаров осталось мало (по оценкам, менее 1 000 особей). Разводятся в основном в Монголии (особенно в аймаке Ховд) и некоторых регионах России (Бурятия, Тува). В Монголии порода охраняется государством. Вывоз щенков за границу крайне ограничен.
На сокращение численности банхаров негативно повлиял советский период в Монголии. Кочевников принудительно переселяли в посёлки, а банхаров часто уничтожали, обвиняя в распространении болезней. Их шкуры массово использовались для шитья шуб. В результате к 1980 году порода почти исчезла.
Интересный факт: в темноте глаза банхаров светятся красным цветом. Это усиливает их мистическую репутацию. Еще одно необычное свойство этой собаки: они не имеют собственного запаха, адаптируясь под запахи окружающей среды.
#монголия #бурятия #собаки
Отделение породы "Монгол Банхар" при Монгольской Кинологической Федерации (МКФ) подала все необходимые документы на регистрацию породы в всемирной кинологической организации FCI. Решение должно быть принято в августе 2025 года.
"Монгол Банхар", известный в Монголии, Бурятии, Забайкалье, Тыве, Иркутской области, Казахстане, Тибете также под названиями "бурят-монгольский волкодав", "хотошо нохой", "гартшь", "дүрбэн нюдэтэй хара нохой" и "гуннская собака" — одна из древнейших пород собак. Это подтверждается результатами изучения останков собак, найденных при раскопках, проводившихся в Иволгинском районе Бурятии. Банхар - настоящий символ степной кочевой культуры.
Банхары относятся к тибетским догообразным собакам и, вероятно, произошли от тибетских мастифов. Считается, что банхары сопровождали армии Чингисхана, охраняя лагеря и даже участвуя в боях.
Это большая и крепкая собака, достигающая в холке 75 сантиметров. Шерсть у банхара двойная с плотным грубым остевым волосом и мягким обильным подшëрстком. Это позволяет собаке легко переносить морозы и спать на снегу. При этом банхары спокойно переносят жару и могут жить даже в пустыне Гоби.
Окрас чёрный с рыжими подпалинами, реже — чисто чёрный или коричневый.
В буддийских монастырях эта собака считалась священной и жила на тех же правах, что и монахи. Банхар — прекрасный охранник, компаньон, телохранитель и спасатель. В то же время банхары атакуют чужаков без предупреждения. Они редко лают и обычно нападают молча.
Банхары очень умны, они способны пасти и охранять стада сутками без вмешательства человека. У них отличная память — они помнят "своих" даже спустя годы расставания. Банхаров невозможно дрессировать в силу их высокого интеллекта: они всегда принимают решения не по команде, а самостоятельно.
Чистокровных банхаров осталось мало (по оценкам, менее 1 000 особей). Разводятся в основном в Монголии (особенно в аймаке Ховд) и некоторых регионах России (Бурятия, Тува). В Монголии порода охраняется государством. Вывоз щенков за границу крайне ограничен.
На сокращение численности банхаров негативно повлиял советский период в Монголии. Кочевников принудительно переселяли в посёлки, а банхаров часто уничтожали, обвиняя в распространении болезней. Их шкуры массово использовались для шитья шуб. В результате к 1980 году порода почти исчезла.
Интересный факт: в темноте глаза банхаров светятся красным цветом. Это усиливает их мистическую репутацию. Еще одно необычное свойство этой собаки: они не имеют собственного запаха, адаптируясь под запахи окружающей среды.
#монголия #бурятия #собаки
Монгольские родословные, известные как «Ургийн бичиг» (в переводе «родовая книга»), — важная часть культурного наследия Монголии, отражающая глубокое уважение к предкам и семейным связям. Эти записи, ведущиеся веками, представляют собой подробные списки поколений, позволяющие монголам сохранять знания об их происхождении, укреплять идентичность и предотвращать кровосмешение.
Традиция ведения родословных уходит корнями в древние времена, когда монголы, будучи кочевниками, полагались на устные и письменные записи для сохранения генеалогии. Монгольское общество изначально строилось по родоплеменному принципу. Каждый человек знал, к какому роду принадлежит, кто был его предок по отцовской линии и какие заслуги или связи были у этого рода. Это имело значение при заключении браков — по обычаям было строго запрещено жениться на представителях своего рода до седьмого колена.
Типичная родословная включала:
- имена предков по мужской линии с указанием их занятий (воин, скотовод, лама);
- легенды о происхождении рода — например, от мифического волка или небесного духа;
- важные события: перекочёвки, участие в битвах, чудесные случаи (например, рождение ребёнка во время грозы считалось знаком избранности).
Иногда в записи добавляли тотемные символы — изображения волка, орла или горы, которые считались покровителями рода.
«Ургийн бичиг» могли быть как устными, в виде генеалогических песен, так и письменными. В письменной форме их часто вели ламы или образованные члены рода. Особенно важные родословные — например, рода, ведущие своё происхождение от Чингисхана, — хранились как реликвии. Некоторые такие документы включают десятки поколений.
Особенно важными они стали в эпоху Монгольской империи (XIII век), когда род Чингисхана получил особый статус. Сводная родословная Чингисхана велась до XX века, и в 1918 году Богдо-гэгэн, религиозный лидер Монголии, издал указ о сохранении «Ургийн бичиг» для монгольских князей. Этот документ, названный «Шастра государства Монголия», хранится в музее.
Однако с приходом маньчжурского владычества (XVII–XIX века) традиция ослабла, а после 1921 года и вовсе прервалась: в 1925 году использование фамилий было запрещено. Возрождение началось в 1997 году, когда правительство разрешило восстановить фамилии, и сейчас«Ургийн бичиг» вновь набирает популярность. Современные родословные часто включают не только имена, но и данные о материнской линии, что важно с научной точки зрения.
Раньше «Ургийн бичиг» представляли собой огромные листы бумаги, которые по размерам могли превосходить площадь юрты. Такой документ складывали особым образом, чтобы не приходилось разворачивать всю бумагу, а можно было разворачивать его имя за именем. По мере разрастания рода и появления новых членов семьи к полям доклеивали куски бумаги и закрепляли их печатями. Эти бумаги затем складывали в особый ящик для книг в форме длинного параллелепипеда, заворачивали в хадак и хранили в семьях как ценную реликвию.
Эти родословные использовались как документ для судов, свадьб, тяжб, связанных с наследством, или поступления на государственную службу. Родословные могли быть проверены параллельными источниками и поэтому служили важным документом в судах.
В буддийской Монголии «Ургийн бичиг» получили духовное значение: считалось, что знание имён предков до 7–9 поколений помогает получать их благословение и избегать кровосмесительных браков. До XX века такие записи часто хранились в монастырях, а их утрата приравнивалась к потере родовой идентичности.
В 2016 году в Монголии запустили цифровой архив «Ургийн бичиг», где собрано более 10 000 оцифрованных родословных.
На фото: «Ургийн бичиг» Жалайрын Гэрсэнз, наследного принца земель Халхи, 15-ое поколение от Даян Хаан Батмөнх и прямого потомка Алтан Ураг.
#монголия #менталитет
Традиция ведения родословных уходит корнями в древние времена, когда монголы, будучи кочевниками, полагались на устные и письменные записи для сохранения генеалогии. Монгольское общество изначально строилось по родоплеменному принципу. Каждый человек знал, к какому роду принадлежит, кто был его предок по отцовской линии и какие заслуги или связи были у этого рода. Это имело значение при заключении браков — по обычаям было строго запрещено жениться на представителях своего рода до седьмого колена.
Типичная родословная включала:
- имена предков по мужской линии с указанием их занятий (воин, скотовод, лама);
- легенды о происхождении рода — например, от мифического волка или небесного духа;
- важные события: перекочёвки, участие в битвах, чудесные случаи (например, рождение ребёнка во время грозы считалось знаком избранности).
Иногда в записи добавляли тотемные символы — изображения волка, орла или горы, которые считались покровителями рода.
«Ургийн бичиг» могли быть как устными, в виде генеалогических песен, так и письменными. В письменной форме их часто вели ламы или образованные члены рода. Особенно важные родословные — например, рода, ведущие своё происхождение от Чингисхана, — хранились как реликвии. Некоторые такие документы включают десятки поколений.
Особенно важными они стали в эпоху Монгольской империи (XIII век), когда род Чингисхана получил особый статус. Сводная родословная Чингисхана велась до XX века, и в 1918 году Богдо-гэгэн, религиозный лидер Монголии, издал указ о сохранении «Ургийн бичиг» для монгольских князей. Этот документ, названный «Шастра государства Монголия», хранится в музее.
Однако с приходом маньчжурского владычества (XVII–XIX века) традиция ослабла, а после 1921 года и вовсе прервалась: в 1925 году использование фамилий было запрещено. Возрождение началось в 1997 году, когда правительство разрешило восстановить фамилии, и сейчас«Ургийн бичиг» вновь набирает популярность. Современные родословные часто включают не только имена, но и данные о материнской линии, что важно с научной точки зрения.
Раньше «Ургийн бичиг» представляли собой огромные листы бумаги, которые по размерам могли превосходить площадь юрты. Такой документ складывали особым образом, чтобы не приходилось разворачивать всю бумагу, а можно было разворачивать его имя за именем. По мере разрастания рода и появления новых членов семьи к полям доклеивали куски бумаги и закрепляли их печатями. Эти бумаги затем складывали в особый ящик для книг в форме длинного параллелепипеда, заворачивали в хадак и хранили в семьях как ценную реликвию.
Эти родословные использовались как документ для судов, свадьб, тяжб, связанных с наследством, или поступления на государственную службу. Родословные могли быть проверены параллельными источниками и поэтому служили важным документом в судах.
В буддийской Монголии «Ургийн бичиг» получили духовное значение: считалось, что знание имён предков до 7–9 поколений помогает получать их благословение и избегать кровосмесительных браков. До XX века такие записи часто хранились в монастырях, а их утрата приравнивалась к потере родовой идентичности.
В 2016 году в Монголии запустили цифровой архив «Ургийн бичиг», где собрано более 10 000 оцифрованных родословных.
На фото: «Ургийн бичиг» Жалайрын Гэрсэнз, наследного принца земель Халхи, 15-ое поколение от Даян Хаан Батмөнх и прямого потомка Алтан Ураг.
#монголия #менталитет
Гробница Шороон Бумбагар.
В сердце монгольских степей, в аймаке Булган, находится уникальная археологическая достопримечательность — Шороон Бумбагар, первая в Монголии гробница с настенными росписями, датируемая 649–657 годами нашей эры. Этот памятник, обнаруженный в 2001 году выдающимся монгольским археологом, доктором наук, профессором Алтангэрэлом Очиром, представляет собой свидетельство богатой истории и культурного обмена Центральной Азии в эпоху раннего Средневековья.
Полное исследование гробницы, проведённое командой Очира в 2011 году, открыло миру её уникальные особенности, сделав Шороон Бумбагар объектом международного внимания.
Гробница, расположенная в местности Баяннуур, имеет необычную конструкцию: это земляной курган в форме овального конуса, укреплённый утрамбованной глиной. Вход в неё представляет собой 42-метровый коридор, который постепенно уходит на глубину 7,5 метров к главному залу. По пути вниз коридор фланкируют две боковые двери, а перед главным входом археологи обнаружили любопытную деталь: несколько кирпичей, под которыми были спрятаны три ключа.
Эти ключи, по предположению учёных, использовались для открытия дверей гробницы, что добавляет загадочности ритуалу захоронения. Внутри гробницы были найдены глиняные статуи махранзов — мифических защитников буддийских храмов, а также фигурки людей, вероятно, изображавшие свиту усопшего. Эти скульптуры, созданные с поразительным мастерством, словно застыли в вечной охране.
Особое внимание привлекают настенные росписи Шороон Бумбагара, выполненные красной, чёрной и синей краской на основе природных пигментов. Стены, покрытые смесью конского навоза, овечьей шерсти и глины, а затем побелённые известковым раствором, украшены изображениями 24 человеческих фигур в натуральную величину, двух осёдланных коней, дракона, тигра, собаки, флагов, стягов и семи деревьев. Эти росписи, созданные около полутора тысяч лет назад, уникальны для Монголии: ранее подобные гробницы с настенными рисунками находили только в Китае, Японии и Корее. Их открытие в Монголии стало сенсацией, подтвердив культурные связи региона с соседними цивилизациями.
Археологические раскопки принесли богатый улов: более 370 артефактов, из которых 135 — золотые изделия, включая около 40 золотых монет. Эти находки указывают на высокий статус погребённого и его связь с торговыми путями Великого шёлкового пути. Учёные предполагают, что гробница принадлежала Сифү, отцу Итү, вождя племени Пүгү, жившего в 635–678 годах. Итү, как свидетельствуют надписи из соседней гробницы Шороон Дов, был выдающимся военачальником, участвовавшим в походах против Тибета и Кореи.
Рядом с Шороон Бумбагаром находится ещё одна гробница — Шороон Дов, которую учёные связывают с первым памятником, называя их «гробницами отца и сына». В Шороон Дове было найдено около 200 артефактов, включая каменные стелы с надписями. Одна из них, с 12 китайскими иероглифами, описывает заслуги, происхождение и имя погребённого. Другая, с 774 иероглифами, подробно рассказывает о жизни Итү, подчёркивая его военные подвиги. Эти надписи, написанные на китайском языке, подтверждают влияние Танской империи на регион и активное участие местных племён в её военных кампаниях.
Открытие Шороон Бумбагара вызвало широкий резонанс. В 2011–2012 годах о нём писали научные издания США, России, Германии, Китая, Южной Кореи и Японии, называя раскопки одним из ключевых археологических событий начала XXI века.
Гробница не только раскрывает детали жизни элиты VII века, но и демонстрирует сложные культурные взаимодействия между кочевыми племенами, Китаем и другими соседями. Сегодня Шороон Бумбагар остаётся важным культурным объектом Монголии, привлекая исследователей и туристов, желающих прикоснуться к древней истории Монголии.
#монголия #археология #история
В сердце монгольских степей, в аймаке Булган, находится уникальная археологическая достопримечательность — Шороон Бумбагар, первая в Монголии гробница с настенными росписями, датируемая 649–657 годами нашей эры. Этот памятник, обнаруженный в 2001 году выдающимся монгольским археологом, доктором наук, профессором Алтангэрэлом Очиром, представляет собой свидетельство богатой истории и культурного обмена Центральной Азии в эпоху раннего Средневековья.
Полное исследование гробницы, проведённое командой Очира в 2011 году, открыло миру её уникальные особенности, сделав Шороон Бумбагар объектом международного внимания.
Гробница, расположенная в местности Баяннуур, имеет необычную конструкцию: это земляной курган в форме овального конуса, укреплённый утрамбованной глиной. Вход в неё представляет собой 42-метровый коридор, который постепенно уходит на глубину 7,5 метров к главному залу. По пути вниз коридор фланкируют две боковые двери, а перед главным входом археологи обнаружили любопытную деталь: несколько кирпичей, под которыми были спрятаны три ключа.
Эти ключи, по предположению учёных, использовались для открытия дверей гробницы, что добавляет загадочности ритуалу захоронения. Внутри гробницы были найдены глиняные статуи махранзов — мифических защитников буддийских храмов, а также фигурки людей, вероятно, изображавшие свиту усопшего. Эти скульптуры, созданные с поразительным мастерством, словно застыли в вечной охране.
Особое внимание привлекают настенные росписи Шороон Бумбагара, выполненные красной, чёрной и синей краской на основе природных пигментов. Стены, покрытые смесью конского навоза, овечьей шерсти и глины, а затем побелённые известковым раствором, украшены изображениями 24 человеческих фигур в натуральную величину, двух осёдланных коней, дракона, тигра, собаки, флагов, стягов и семи деревьев. Эти росписи, созданные около полутора тысяч лет назад, уникальны для Монголии: ранее подобные гробницы с настенными рисунками находили только в Китае, Японии и Корее. Их открытие в Монголии стало сенсацией, подтвердив культурные связи региона с соседними цивилизациями.
Археологические раскопки принесли богатый улов: более 370 артефактов, из которых 135 — золотые изделия, включая около 40 золотых монет. Эти находки указывают на высокий статус погребённого и его связь с торговыми путями Великого шёлкового пути. Учёные предполагают, что гробница принадлежала Сифү, отцу Итү, вождя племени Пүгү, жившего в 635–678 годах. Итү, как свидетельствуют надписи из соседней гробницы Шороон Дов, был выдающимся военачальником, участвовавшим в походах против Тибета и Кореи.
Рядом с Шороон Бумбагаром находится ещё одна гробница — Шороон Дов, которую учёные связывают с первым памятником, называя их «гробницами отца и сына». В Шороон Дове было найдено около 200 артефактов, включая каменные стелы с надписями. Одна из них, с 12 китайскими иероглифами, описывает заслуги, происхождение и имя погребённого. Другая, с 774 иероглифами, подробно рассказывает о жизни Итү, подчёркивая его военные подвиги. Эти надписи, написанные на китайском языке, подтверждают влияние Танской империи на регион и активное участие местных племён в её военных кампаниях.
Открытие Шороон Бумбагара вызвало широкий резонанс. В 2011–2012 годах о нём писали научные издания США, России, Германии, Китая, Южной Кореи и Японии, называя раскопки одним из ключевых археологических событий начала XXI века.
Гробница не только раскрывает детали жизни элиты VII века, но и демонстрирует сложные культурные взаимодействия между кочевыми племенами, Китаем и другими соседями. Сегодня Шороон Бумбагар остаётся важным культурным объектом Монголии, привлекая исследователей и туристов, желающих прикоснуться к древней истории Монголии.
#монголия #археология #история
В июне 2025 года аэропорт Кызыла, столицы Республики Тыва, впервые в своей истории запустит международный рейс в Улан-Батор, столицу Монголии. Первый вылет запланирован на 18 июня, а рейсы будут выполняться до 31 августа.
Этот шаг знаменует важный этап в развитии авиационной инфраструктуры Тувы и укреплении связей с Монголией, с которой регион исторически связан культурными и экономическими узами.
Предыстория этого события уходит корнями в усилия Тувы по расширению транспортной доступности. Аэропорт Кызыла, открытый в 1930 году, долгое время обслуживал только внутренние рейсы, связывая республику с Красноярском, Новосибирском и Москвой. В 2022 году авиакомпания «КрасАвиа» запустила субсидируемый рейс Кызыл — Улан-Удэ, что стало первым шагом к интеграции региона в более широкую сеть маршрутов.
В апреле 2023 года «КрасАвиа» открыла прямой рейс Красноярск — Улан-Батор с удобной стыковкой через Кызыл, что позволило жителям Тувы добираться до Монголии с пересадкой. Теперь же Кызыл готовится к самостоятельному международному рейсу, который, по словам Ховалыга, поможет накопить опыт обслуживания зарубежных направлений и модернизировать аэропорт.
Рейс Кызыл — Улан-Батор спланирован с учётом стыковочных возможностей. Пассажиры смогут бронировать билеты на рейсы из Улан-Батора в Сеул, Токио, Пекин, Гонконг и другие азиатские города, что открывает для жителей Тувы доступ к международным направлениям. Например, из Улан-Батора авиакомпания MIAT Mongolian Airlines выполняет регулярные рейсы в Сеул, Токио и Пекин, а также в Гонконг, что делает маршрут привлекательным для туризма и бизнеса.
Улан-Батор уже связан с другими российскими городами. Прямые рейсы из Иркутска выполняет «ИрАэро», из Улан-Удэ — также «ИрАэро». Новый рейс из Кызыла дополнит эту сеть, укрепляя позиции Тувы.
Проект не только улучшит транспортную доступность, но и раскроет туристический потенциал региона, привлекая гостей из Монголии. Это также шанс для аэропорта Кызыла подготовиться к новым международным маршрутам в будущем.
#монголия #уб #россия #тыва #транспорт
Этот шаг знаменует важный этап в развитии авиационной инфраструктуры Тувы и укреплении связей с Монголией, с которой регион исторически связан культурными и экономическими узами.
Предыстория этого события уходит корнями в усилия Тувы по расширению транспортной доступности. Аэропорт Кызыла, открытый в 1930 году, долгое время обслуживал только внутренние рейсы, связывая республику с Красноярском, Новосибирском и Москвой. В 2022 году авиакомпания «КрасАвиа» запустила субсидируемый рейс Кызыл — Улан-Удэ, что стало первым шагом к интеграции региона в более широкую сеть маршрутов.
В апреле 2023 года «КрасАвиа» открыла прямой рейс Красноярск — Улан-Батор с удобной стыковкой через Кызыл, что позволило жителям Тувы добираться до Монголии с пересадкой. Теперь же Кызыл готовится к самостоятельному международному рейсу, который, по словам Ховалыга, поможет накопить опыт обслуживания зарубежных направлений и модернизировать аэропорт.
Рейс Кызыл — Улан-Батор спланирован с учётом стыковочных возможностей. Пассажиры смогут бронировать билеты на рейсы из Улан-Батора в Сеул, Токио, Пекин, Гонконг и другие азиатские города, что открывает для жителей Тувы доступ к международным направлениям. Например, из Улан-Батора авиакомпания MIAT Mongolian Airlines выполняет регулярные рейсы в Сеул, Токио и Пекин, а также в Гонконг, что делает маршрут привлекательным для туризма и бизнеса.
Улан-Батор уже связан с другими российскими городами. Прямые рейсы из Иркутска выполняет «ИрАэро», из Улан-Удэ — также «ИрАэро». Новый рейс из Кызыла дополнит эту сеть, укрепляя позиции Тувы.
Проект не только улучшит транспортную доступность, но и раскроет туристический потенциал региона, привлекая гостей из Монголии. Это также шанс для аэропорта Кызыла подготовиться к новым международным маршрутам в будущем.
#монголия #уб #россия #тыва #транспорт
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Монгольская борьба, известная как «Бөхийн барилдаан» (или просто «бөх», что переводится как «борец»), — это национальный вид спорта Монголии, глубоко укоренённый в культуре и истории кочевого народа. Борьба является одной из «трёх мужских игр» традиционного фестиваля Надом (наряду со стрельбой из лука и скачками), который проводится ежегодно в июле и считается главным событием года.
Монгольская борьба — это не только спорт, но и ритуал, символизирующий силу, ловкость и уважение к традициям. Она имеет тысячелетнюю историю, уходя корнями в военные традиции кочевников. Ещё во времена Чингисхана борцы демонстрировали свою силу в соревнованиях, которые служили не только развлечением, но и способом подготовки воинов. Легенды связывают борьбу с древними ритуалами, такими как испытания для выбора вождей или даже обряды, посвящённые духам природы.
В монгольском фольклоре борец — это воплощение доблести, а победа в схватке считалась знаком благословения предков.
В отличие от многих современных видов спорта, которые коммерциализировались или стали всего лишь картинкой в телевизоре, монгольская борьба сохранила свою ритуальную и духовную основу. Она тесно связана с буддизмом и шаманизмом: перед началом турнира борцы исполняют танец «дэвээ» — плавные движения, имитирующие полёт орла, что символизирует связь с небом и духами.
Монгольская борьба отличается простыми, но строгими правилами. Схватка проходит на открытой площадке, без весовых категорий, что делает её уникальной — борец любого роста и веса может встретиться с любым соперником. Цель — заставить противника коснуться земли любой частью тела, кроме ступней. Матч не ограничен по времени, и борьба продолжается, пока один из участников не проиграет. Ничья невозможна, что делает соревнование напряжённым и бескомпромиссным.
Техника борьбы включает захваты, броски и подсечки, но запрещены удары, удушения или захваты за ноги ниже колена. Успех зависит от умения использовать вес и инерцию соперника, что делает борьбу похожей на шахматы в физическом исполнении. Борцы тренируются годами, часто начиная с детства, сочетая физические упражнения с духовной подготовкой, включая медитации и молитвы.
Борцы выступают в традиционной одежде:
- Зодог — короткая куртка с открытой грудью, закреплённая поясом. Легенда гласит, что открытая грудь появилась после случая, когда женщина, переодевшись мужчиной, победила в турнире, и с тех пор это стало обязательным элементом, чтобы исключить подобные уловки.
- Шуудаг — плотные шорты, обеспечивающие свободу движений.
- Гутал — кожаные сапоги с загнутыми носами, символизирующие связь с кочевой культурой.
Судья, называемый «засуул», не только следит за правилами, но и играет ритуальную роль: он объявляет борцов, нараспев произносит их титулы и подбадривает участников. Засуул также помогает борцу, если тот проигрывает, символически поднимая его, чтобы смягчить поражение.
Крупнейший турнир по монгольской борьбе проходит во время Надома в Улан-Баторе, собирая до 512 борцов (иногда 1024 в юбилейные годы). Соревнование организовано по олимпийской системе: проигравший выбывает, а победитель проходит на следующий тур. Турнир делится на раунды, и в финале определяется чемпион, который получает титул «Арслан» (лев) или, при повторных победах, более высокий ранг, вплоть до «Аварга» (титан). Победитель соревнований приравнивается к национальному герою.
#монголия #спорт #традиции #менталитет
Монгольская борьба — это не только спорт, но и ритуал, символизирующий силу, ловкость и уважение к традициям. Она имеет тысячелетнюю историю, уходя корнями в военные традиции кочевников. Ещё во времена Чингисхана борцы демонстрировали свою силу в соревнованиях, которые служили не только развлечением, но и способом подготовки воинов. Легенды связывают борьбу с древними ритуалами, такими как испытания для выбора вождей или даже обряды, посвящённые духам природы.
В монгольском фольклоре борец — это воплощение доблести, а победа в схватке считалась знаком благословения предков.
В отличие от многих современных видов спорта, которые коммерциализировались или стали всего лишь картинкой в телевизоре, монгольская борьба сохранила свою ритуальную и духовную основу. Она тесно связана с буддизмом и шаманизмом: перед началом турнира борцы исполняют танец «дэвээ» — плавные движения, имитирующие полёт орла, что символизирует связь с небом и духами.
Монгольская борьба отличается простыми, но строгими правилами. Схватка проходит на открытой площадке, без весовых категорий, что делает её уникальной — борец любого роста и веса может встретиться с любым соперником. Цель — заставить противника коснуться земли любой частью тела, кроме ступней. Матч не ограничен по времени, и борьба продолжается, пока один из участников не проиграет. Ничья невозможна, что делает соревнование напряжённым и бескомпромиссным.
Техника борьбы включает захваты, броски и подсечки, но запрещены удары, удушения или захваты за ноги ниже колена. Успех зависит от умения использовать вес и инерцию соперника, что делает борьбу похожей на шахматы в физическом исполнении. Борцы тренируются годами, часто начиная с детства, сочетая физические упражнения с духовной подготовкой, включая медитации и молитвы.
Борцы выступают в традиционной одежде:
- Зодог — короткая куртка с открытой грудью, закреплённая поясом. Легенда гласит, что открытая грудь появилась после случая, когда женщина, переодевшись мужчиной, победила в турнире, и с тех пор это стало обязательным элементом, чтобы исключить подобные уловки.
- Шуудаг — плотные шорты, обеспечивающие свободу движений.
- Гутал — кожаные сапоги с загнутыми носами, символизирующие связь с кочевой культурой.
Судья, называемый «засуул», не только следит за правилами, но и играет ритуальную роль: он объявляет борцов, нараспев произносит их титулы и подбадривает участников. Засуул также помогает борцу, если тот проигрывает, символически поднимая его, чтобы смягчить поражение.
Крупнейший турнир по монгольской борьбе проходит во время Надома в Улан-Баторе, собирая до 512 борцов (иногда 1024 в юбилейные годы). Соревнование организовано по олимпийской системе: проигравший выбывает, а победитель проходит на следующий тур. Турнир делится на раунды, и в финале определяется чемпион, который получает титул «Арслан» (лев) или, при повторных победах, более высокий ранг, вплоть до «Аварга» (титан). Победитель соревнований приравнивается к национальному герою.
#монголия #спорт #традиции #менталитет
Монгольские традиционные меры длины — это уникальная система измерений, которая веками использовалась кочевыми народами Монголии. Она отражает их образ жизни, тесно связанный с природой, животноводством и повседневными задачами.
В отличие от современных метрических стандартов, эти меры основаны на интуитивных и практических ориентирах — частях тела человека, животных или предметах окружающей среды. Сейчас они практически вышли из употребления, уступив место метрической системе, но остаются важной частью культурного наследия.
Одной из базовых единиц длины был «алхам» — шаг, который был равен примерно 80 см. Более длинный шаг, «алцам» (примерно 160–176 см), обозначал расстояние между ногами при ходьбе.
Для меньших расстояний использовались меры, связанные с рукой: «хүрүү» («хүрүүны хэр») — ширина одного пальца (около 2,5 см), «чих» («чихний хэр», то есть «ухо») - около 2 см, «барим» — ширина четырёх пальцев (примерно 10 см), «тэвх» (« тэвхиён хэр») - ширина ладони, около 8 см, и «сөөм» — расстояние от кончика большого пальца до кончика указательного при растянутой ладони (14–19 см). Ещё одна мера, «төө», определялась как расстояние от кончика большого пальца до кончика среднего при вытянутой руке (около 20–25 см).
Мера длины «туваа» («туваа хөл», то есть «локоть») равнялась расстоянию от локтя до кончиков пальцев, то есть 40-50 см. Эта мера длины существовала во всех странах мира под разными названиями, но все они были связаны со словом «локоть». Аналогично мера «хөл» была аналогом повсеместно распространённой меры длины ступни 25-30 см, самым известным из которых был английский «фут». Аналогом английского «ярда» в Монголии была мера «гар» («рука») - длина руки от плеча до кончиков пальцев, равная 70-80 см. Однако в отличие от монгольского «гар», английский ярд измерялся не от плеча, а от кончика носа, причем у короля, поэтому он равнялся 91 см.
Для метровых диапазонов использовалась мера «алд» («алднэ хэр») - аналог русской маховой сажени, то есть расстояние от кончиков пальцев одной руки до кончиков пальцев другой руки при разведённых в стороны руках — около 160 сантиметров (в русской традиции сажень находилась в диапазоне 152—177 см). Половина «алда» называлась «дэлэм». Любопытно, что в монгольской традиции тоже был термин «сажень» (он же «хүрд»), равный росту человека — 170 сантиметров.
Для более крупных расстояний монголы прибегали к ориентирам, связанным с животными или действиями. Например, «татлага» — это расстояние примерно в 11–12 саженей (около 20–25 м), изначально связанное с расстоянием прицельной дальности лука. «Хом» (около 7 саженей, или 12–15 м) обозначал дистанцию, на которую можно было разбросать зерно. «Харвах газар» («харвах хэр», «расстояние полёта стрелы»), равное 250-400 метрам, служило понятным ориентиром в степи.
Самые длинные расстояния были привязаны к качествам лошадей. Это «морин цаг» («морин цагын хэр», буквально «конный час»), который определялся расстоянием, которое мог преодолеть всадник за один час. Само собой, лошадь при этом шла шагом, и расстояние равнялось 25-30 км. В XIX веке появилась мера длины «өртөө» («өртөөний хэр» - «почтовое расстояние»), она равнялась расстоянию между почтовыми станциями в Монголии30-40 километров.
Эти меры были не только функциональными, но и глубоко вплетены в быт. Например, глубину снега оценивали по высоте относительно лошади: «снег до брюха лошади» или «снег до колен лошади». Глубину воды измеряли схожим образом: «до стремян» или «глубина, где верблюд исчезает». Такие подходы идеально подходили для кочевой жизни, где точные инструменты были редкостью, а ориентиры — частью повседневности.
С развитием торговли и контактов с соседями, особенно с Китаем и Россией, в Монголии начали использовать и заимствованные единицы, такие как китайский «чи» (около 32 см) или русскую сажень. Однако традиционные меры сохраняли свою популярность вплоть до XX века, пока в 1920-х годах страна официально не перешла на метрическую систему.
#монголия #традиции
В отличие от современных метрических стандартов, эти меры основаны на интуитивных и практических ориентирах — частях тела человека, животных или предметах окружающей среды. Сейчас они практически вышли из употребления, уступив место метрической системе, но остаются важной частью культурного наследия.
Одной из базовых единиц длины был «алхам» — шаг, который был равен примерно 80 см. Более длинный шаг, «алцам» (примерно 160–176 см), обозначал расстояние между ногами при ходьбе.
Для меньших расстояний использовались меры, связанные с рукой: «хүрүү» («хүрүүны хэр») — ширина одного пальца (около 2,5 см), «чих» («чихний хэр», то есть «ухо») - около 2 см, «барим» — ширина четырёх пальцев (примерно 10 см), «тэвх» (« тэвхиён хэр») - ширина ладони, около 8 см, и «сөөм» — расстояние от кончика большого пальца до кончика указательного при растянутой ладони (14–19 см). Ещё одна мера, «төө», определялась как расстояние от кончика большого пальца до кончика среднего при вытянутой руке (около 20–25 см).
Мера длины «туваа» («туваа хөл», то есть «локоть») равнялась расстоянию от локтя до кончиков пальцев, то есть 40-50 см. Эта мера длины существовала во всех странах мира под разными названиями, но все они были связаны со словом «локоть». Аналогично мера «хөл» была аналогом повсеместно распространённой меры длины ступни 25-30 см, самым известным из которых был английский «фут». Аналогом английского «ярда» в Монголии была мера «гар» («рука») - длина руки от плеча до кончиков пальцев, равная 70-80 см. Однако в отличие от монгольского «гар», английский ярд измерялся не от плеча, а от кончика носа, причем у короля, поэтому он равнялся 91 см.
Для метровых диапазонов использовалась мера «алд» («алднэ хэр») - аналог русской маховой сажени, то есть расстояние от кончиков пальцев одной руки до кончиков пальцев другой руки при разведённых в стороны руках — около 160 сантиметров (в русской традиции сажень находилась в диапазоне 152—177 см). Половина «алда» называлась «дэлэм». Любопытно, что в монгольской традиции тоже был термин «сажень» (он же «хүрд»), равный росту человека — 170 сантиметров.
Для более крупных расстояний монголы прибегали к ориентирам, связанным с животными или действиями. Например, «татлага» — это расстояние примерно в 11–12 саженей (около 20–25 м), изначально связанное с расстоянием прицельной дальности лука. «Хом» (около 7 саженей, или 12–15 м) обозначал дистанцию, на которую можно было разбросать зерно. «Харвах газар» («харвах хэр», «расстояние полёта стрелы»), равное 250-400 метрам, служило понятным ориентиром в степи.
Самые длинные расстояния были привязаны к качествам лошадей. Это «морин цаг» («морин цагын хэр», буквально «конный час»), который определялся расстоянием, которое мог преодолеть всадник за один час. Само собой, лошадь при этом шла шагом, и расстояние равнялось 25-30 км. В XIX веке появилась мера длины «өртөө» («өртөөний хэр» - «почтовое расстояние»), она равнялась расстоянию между почтовыми станциями в Монголии30-40 километров.
Эти меры были не только функциональными, но и глубоко вплетены в быт. Например, глубину снега оценивали по высоте относительно лошади: «снег до брюха лошади» или «снег до колен лошади». Глубину воды измеряли схожим образом: «до стремян» или «глубина, где верблюд исчезает». Такие подходы идеально подходили для кочевой жизни, где точные инструменты были редкостью, а ориентиры — частью повседневности.
С развитием торговли и контактов с соседями, особенно с Китаем и Россией, в Монголии начали использовать и заимствованные единицы, такие как китайский «чи» (около 32 см) или русскую сажень. Однако традиционные меры сохраняли свою популярность вплоть до XX века, пока в 1920-х годах страна официально не перешла на метрическую систему.
#монголия #традиции
Рекламу российских товаров можно часто увидеть и в Улан-Баторе, и в других городах Монголии. Их наличие - достаточно интересный бизнес-парадокс.
В Монголии большим спросом пользуются российские канцелярские и школьные принадлежности, растительное масло, разного рода консервы, яйца, мясо кур, и, что самое удивительное - молочная продукция и мороженое.
Удивительно потому, что качество монгольского молока в разы выше, чем российского, и дефицита в нём нет. Это естественно, так как поголовье крупного рогатого скота в разы превышает население Монголии. Что касается мороженого, то оно в Монголии очень высококачественное, вкусное, и его много даже в отдалённых аймаках. В отличие от российского мороженого, для производства мороженого в Монголии используются только натуральные молочные продукты и никогда не используется пальмовое масло.
Популярность российского мороженого можно объяснить только природным любопытством монголов, которые обожают пробовать что-то новое из еды и напитков, и очень любят что-то такое, чего нет в традиционной монгольской кухне. Именно так в Монголии бешеную популярность получили кока-кола, которую деревенские жители закупают целыми машинами, и пицца.
Почему в Монголии популярны российские канцелярские принадлежности - совершенно непонятно, так как они в Россию попадают в основном из Китая, и в Монголии хватает таких товаров как прямо из Китая, так и фирменных европейских, японских и американских. Не исключено, что дело в традициях - многие десятилетия вся "канцелярка" поставлялась в Монголию из СССР.
А вот что касается конфет, шоколада и печенья - тут российские товары однозначно лидируют. В Китае, Японии и Корее вся "кондитерка" весьма специфична и очень на любителя, а в России она качественная и недорогая. То же самое касается и консервов - конечно, в монгольских супермаркетах хватает и европейских консервов, особенно немецких и польских, однако они существенно проигрывают российским по критерию цена/качество.
#монголия #продукты #традиции
В Монголии большим спросом пользуются российские канцелярские и школьные принадлежности, растительное масло, разного рода консервы, яйца, мясо кур, и, что самое удивительное - молочная продукция и мороженое.
Удивительно потому, что качество монгольского молока в разы выше, чем российского, и дефицита в нём нет. Это естественно, так как поголовье крупного рогатого скота в разы превышает население Монголии. Что касается мороженого, то оно в Монголии очень высококачественное, вкусное, и его много даже в отдалённых аймаках. В отличие от российского мороженого, для производства мороженого в Монголии используются только натуральные молочные продукты и никогда не используется пальмовое масло.
Популярность российского мороженого можно объяснить только природным любопытством монголов, которые обожают пробовать что-то новое из еды и напитков, и очень любят что-то такое, чего нет в традиционной монгольской кухне. Именно так в Монголии бешеную популярность получили кока-кола, которую деревенские жители закупают целыми машинами, и пицца.
Почему в Монголии популярны российские канцелярские принадлежности - совершенно непонятно, так как они в Россию попадают в основном из Китая, и в Монголии хватает таких товаров как прямо из Китая, так и фирменных европейских, японских и американских. Не исключено, что дело в традициях - многие десятилетия вся "канцелярка" поставлялась в Монголию из СССР.
А вот что касается конфет, шоколада и печенья - тут российские товары однозначно лидируют. В Китае, Японии и Корее вся "кондитерка" весьма специфична и очень на любителя, а в России она качественная и недорогая. То же самое касается и консервов - конечно, в монгольских супермаркетах хватает и европейских консервов, особенно немецких и польских, однако они существенно проигрывают российским по критерию цена/качество.
#монголия #продукты #традиции
Forwarded from СОЁМБО
Уланбаторским пробкам в фэйсбуке посвящено огромное количество гневных постов. Ругают правительство, изливают свой гнев в письменной форме)) НО!
Если попадают в дорожную западню - как правило, все, включая водителя открывают соцсети и листают… В салоне спокойствие и умиротворение, никто даже не ворчит и не бубнит ничего под нос себе. Всем понятно, что никто (из находящихся рядом) не сможет решить этот вопрос. А если нельзя повлиять на ситуацию, что нужно сделать? Верно, нужно изменить отношение к ней… это все, что вы можете сделать.
Иностранцы, не привыкшие к такому положению дел - нервничают, ёрзают, вертятся и увидев, что все, находящиеся рядом люди открыли ФБук и «не парятся», следуют их примеру.
Через некоторое время тот, кто опаздывает, подходит к выходу и кричит «Аха, бууя!» (брат, я хочу выйти) и тд.
К чему веду?.. в Монголии не принято нервничать, тем более не принято кричать (вообще слышу крики крайне редко), ворчать, высказывать недовольство
В менталитете присутствует сдержанность. Каждый, кому хочется понять причину какого то явления, должен сам себе задать вопрос и посредством рассуждений найти ответ. Не получается найти ответ самостоятельно, спроси у старшего, он больше знает.
На фото события 7 января 2024 года, когда в час пик в пробке родился мальчик. Роль акушера мужественно взял на себя дежурный инспектор ГАИ😍🤝💪
Если попадают в дорожную западню - как правило, все, включая водителя открывают соцсети и листают… В салоне спокойствие и умиротворение, никто даже не ворчит и не бубнит ничего под нос себе. Всем понятно, что никто (из находящихся рядом) не сможет решить этот вопрос. А если нельзя повлиять на ситуацию, что нужно сделать? Верно, нужно изменить отношение к ней… это все, что вы можете сделать.
Иностранцы, не привыкшие к такому положению дел - нервничают, ёрзают, вертятся и увидев, что все, находящиеся рядом люди открыли ФБук и «не парятся», следуют их примеру.
Через некоторое время тот, кто опаздывает, подходит к выходу и кричит «Аха, бууя!» (брат, я хочу выйти) и тд.
К чему веду?.. в Монголии не принято нервничать, тем более не принято кричать (вообще слышу крики крайне редко), ворчать, высказывать недовольство
В менталитете присутствует сдержанность. Каждый, кому хочется понять причину какого то явления, должен сам себе задать вопрос и посредством рассуждений найти ответ. Не получается найти ответ самостоятельно, спроси у старшего, он больше знает.
На фото события 7 января 2024 года, когда в час пик в пробке родился мальчик. Роль акушера мужественно взял на себя дежурный инспектор ГАИ😍🤝💪
Редакция «Удивительной Монголии» старается по возможности не комментировать текущую монгольской политику, так как убеждена, что это — внутреннее дело самих граждан Монголии. При этом редакция стоит на принципах демократии, с одной стороны, и на принципах буддийской ахимсы и панча шилы, с другой.
Однако наши читатели, наблюдая протесты в Улан-Баторе, задают вопрос о том, почему протестующие носят на голове чайники. Это очень интересная тема.
Мода на ношение чайников на головах на митингах протестов появилась в Монголии начиная с 2010 года, однако имеет под собой глубокие этнические корни. В Монголии пустой чайник символизирует «пустые слова», людей-балаболок, которые не отвечают за свои слова и действия. В данном случае это символ политиков, которые много говорят, но ничего не делают.
Кроме того, чай в Монголии — важная часть культуры и определённый символ хорошей жизни. Пустой чайник может означать, что власти «оставили народ без чая», то есть без заботы и поддержки.
В монгольском интернете и народном фольклоре образ «чайника» иногда используется для высмеивания глупых или коррумпированных чиновников.
Также, надевая чайник на голову, протестующие показывают, что власть «кипятится по пустякам» или «греет воду» вместо решения реальных проблем.
Отметим, что использование домашней посуды ранее практиковалос в других странах на митингах протестов, например, знаменитый «марш пустых кастрюль» в 1789 году, также известный как «Марш на Версаль», «марш зонтиков» в Гонконге в 2014 и 2019 годах, «революций кастрюль» в Исландии в 2009 году и протесты в России в 2021 году с дуршлагами на головах в знак несогласия с «промывкой мозгов». Однако использование именно чайников уникально для Монголии.
#монголия #протесты #менталитет
Однако наши читатели, наблюдая протесты в Улан-Баторе, задают вопрос о том, почему протестующие носят на голове чайники. Это очень интересная тема.
Мода на ношение чайников на головах на митингах протестов появилась в Монголии начиная с 2010 года, однако имеет под собой глубокие этнические корни. В Монголии пустой чайник символизирует «пустые слова», людей-балаболок, которые не отвечают за свои слова и действия. В данном случае это символ политиков, которые много говорят, но ничего не делают.
Кроме того, чай в Монголии — важная часть культуры и определённый символ хорошей жизни. Пустой чайник может означать, что власти «оставили народ без чая», то есть без заботы и поддержки.
В монгольском интернете и народном фольклоре образ «чайника» иногда используется для высмеивания глупых или коррумпированных чиновников.
Также, надевая чайник на голову, протестующие показывают, что власть «кипятится по пустякам» или «греет воду» вместо решения реальных проблем.
Отметим, что использование домашней посуды ранее практиковалос в других странах на митингах протестов, например, знаменитый «марш пустых кастрюль» в 1789 году, также известный как «Марш на Версаль», «марш зонтиков» в Гонконге в 2014 и 2019 годах, «революций кастрюль» в Исландии в 2009 году и протесты в России в 2021 году с дуршлагами на головах в знак несогласия с «промывкой мозгов». Однако использование именно чайников уникально для Монголии.
#монголия #протесты #менталитет
Главная площадь Улан-Батора «Сухбаатар гудамж» (площадь Сухэ-Батора), — это сердце столицы Монголии, где проходят многие ключевые культурные и общественные события. Площадь, в том числе, активно используется для проведения масштабных концертов, фестивалей и шоу.
Расположенная в центре города, окружённая правительственными зданиями, памятником Чингисхану и культурными учреждениями, площадь служит естественной сценой для массовых мероприятий. Концерты здесь — это не только музыкальные выступления, но и отражение богатой монгольской культуры, сочетание традиций и современных веяний.
Однако так было не всегда.
Площадь Сухэ-Батора, основанная в 1921 году в честь национального героя Дамдина Сухэ-Батора, изначально была местом для парадов и политических митингов. Во времена монгольского социализма здесь проводились только демонстрации по поводу государственных праздников и изредка военные парады: 11 июля в День революции, в День армии 18 марта и 7 ноября в честь революции в России. Кроме того, демонстрации проводились во время визитов советских лидеров или в честь юбилеев советско-монгольской дружбы. С начала 1980-х годов парадов и демонстраций стало меньше, а с 1990 года они вообще прекратились.
С ростом Улан-Батора как культурного центра площадь стала площадкой для фестивалей, праздников и концертов, особенно во время национальных событий, таких как Наадам и Цаган Сар. Эти праздники часто сопровождаются выступлениями традиционных ансамблей, исполняющих горловое пение, танцы и музыку на национальных инструментах.
Во время фестиваля Дэлтэй Монгол, который проводится ежегодно 13 июля, на площади организуют концерты монгольской музыки, сопровождаемые конкурсами по стрельбе из лука и цирковыми шоу. Ансамбли демонстрируют ритуальные танцы цам и шаманские обряды, погружая зрителей в кочевую культуру.
Площадь иногда принимает международные группы. Например, 31 июля 2006 года немецкая рок-группа Scorpions дала акустический концерт на площади Сухэ-Батора в рамках рекламной кампании Volkswagen. Выступление было эксклюзивным и собрало ограниченную аудиторию.
Во время Наадама на площади проходят концерты, связанные с открытием или закрытием спортивных соревнований. Музыкальные номера часто включают выступления местных поп- и рок-групп, чья музыка часто сочетает горловое пение с современными стилями.
Концерты на площади Сухэ-Батора обычно бесплатны и открыты для всех. Организацией занимаются государственные учреждения, такие как Министерство культуры Монголии, или спонсоры, включая международные компании. Сцена устанавливается временно, а звук и освещение адаптируются к открытому пространству.
Площадь вмещает десятки тысяч зрителей, что делает её идеальной для крупных событий.
В последние годы Улан-Батор стремится развивать туризм, и концерты на площади играют в этом важную роль. Однако основная концертная активность в городе сосредоточена в закрытых залах, таких как Центральный дворец культуры или Государственный театр оперы и балета. Площадь Сухэ-Батора используется реже из-за логистических сложностей и ориентации на летний туристический сезон. Зимой культурные события, такие как «Blue Pearl-2025 International Ice Festival», проходят в других локациях.
#монголия #уб #культура
Расположенная в центре города, окружённая правительственными зданиями, памятником Чингисхану и культурными учреждениями, площадь служит естественной сценой для массовых мероприятий. Концерты здесь — это не только музыкальные выступления, но и отражение богатой монгольской культуры, сочетание традиций и современных веяний.
Однако так было не всегда.
Площадь Сухэ-Батора, основанная в 1921 году в честь национального героя Дамдина Сухэ-Батора, изначально была местом для парадов и политических митингов. Во времена монгольского социализма здесь проводились только демонстрации по поводу государственных праздников и изредка военные парады: 11 июля в День революции, в День армии 18 марта и 7 ноября в честь революции в России. Кроме того, демонстрации проводились во время визитов советских лидеров или в честь юбилеев советско-монгольской дружбы. С начала 1980-х годов парадов и демонстраций стало меньше, а с 1990 года они вообще прекратились.
С ростом Улан-Батора как культурного центра площадь стала площадкой для фестивалей, праздников и концертов, особенно во время национальных событий, таких как Наадам и Цаган Сар. Эти праздники часто сопровождаются выступлениями традиционных ансамблей, исполняющих горловое пение, танцы и музыку на национальных инструментах.
Во время фестиваля Дэлтэй Монгол, который проводится ежегодно 13 июля, на площади организуют концерты монгольской музыки, сопровождаемые конкурсами по стрельбе из лука и цирковыми шоу. Ансамбли демонстрируют ритуальные танцы цам и шаманские обряды, погружая зрителей в кочевую культуру.
Площадь иногда принимает международные группы. Например, 31 июля 2006 года немецкая рок-группа Scorpions дала акустический концерт на площади Сухэ-Батора в рамках рекламной кампании Volkswagen. Выступление было эксклюзивным и собрало ограниченную аудиторию.
Во время Наадама на площади проходят концерты, связанные с открытием или закрытием спортивных соревнований. Музыкальные номера часто включают выступления местных поп- и рок-групп, чья музыка часто сочетает горловое пение с современными стилями.
Концерты на площади Сухэ-Батора обычно бесплатны и открыты для всех. Организацией занимаются государственные учреждения, такие как Министерство культуры Монголии, или спонсоры, включая международные компании. Сцена устанавливается временно, а звук и освещение адаптируются к открытому пространству.
Площадь вмещает десятки тысяч зрителей, что делает её идеальной для крупных событий.
В последние годы Улан-Батор стремится развивать туризм, и концерты на площади играют в этом важную роль. Однако основная концертная активность в городе сосредоточена в закрытых залах, таких как Центральный дворец культуры или Государственный театр оперы и балета. Площадь Сухэ-Батора используется реже из-за логистических сложностей и ориентации на летний туристический сезон. Зимой культурные события, такие как «Blue Pearl-2025 International Ice Festival», проходят в других локациях.
#монголия #уб #культура
Историческое фото.
Памятник Иосифу Сталину у входа в Центральную библиотеку Монголии. Город Улан-Батор. 1962 год.
Здание Центральной библиотеки им. Сталина построено в 1951 году по проекту архитектора Н. Щепетильникова. Оно украшено по фасаду колоннадой и широкой лестницей. В этом здании находится также Академия наук Монгольской Народной Республики.
Памятник Сталину в Улан-Баторе работы скульптора Николая Томского (настоящая фамилия Гришин) был установлен в 1951 году к 70-летию вождя; располагался напротив входа в Центральную библиотеку им. Сталина в столице МНР. В 1990 году памятник был демонтирован. В 2005 году на этом месте поставили памятник ученому-палеонтологу, писателю, переводчику и первому академику Монголии Барсболду Ринчену.
Автор фото: Дмитрий Зотов.
#монголия #уб #история
Памятник Иосифу Сталину у входа в Центральную библиотеку Монголии. Город Улан-Батор. 1962 год.
Здание Центральной библиотеки им. Сталина построено в 1951 году по проекту архитектора Н. Щепетильникова. Оно украшено по фасаду колоннадой и широкой лестницей. В этом здании находится также Академия наук Монгольской Народной Республики.
Памятник Сталину в Улан-Баторе работы скульптора Николая Томского (настоящая фамилия Гришин) был установлен в 1951 году к 70-летию вождя; располагался напротив входа в Центральную библиотеку им. Сталина в столице МНР. В 1990 году памятник был демонтирован. В 2005 году на этом месте поставили памятник ученому-палеонтологу, писателю, переводчику и первому академику Монголии Барсболду Ринчену.
Автор фото: Дмитрий Зотов.
#монголия #уб #история