֎ КУЛЬТ ЗМЕЙ И КАМНЕЙ У БАЛТОВ И СЛАВЯН ֍
„У всех балтских племен вплоть до XVI столетия было распространено культовое почитание змей. Следы этого культа в отдельных местах Литвы дожили до XX в. В XVI в. Стрыйковский видел сам, что в Литве народ боготворил черных ужей. Уж считался покровителем дома, хозяин кормил его, обижать ужа было опасно. Культ змеи у балтов своими корнями уходит в глубокую древность. Нарбут приводит свидетельство Иеронима Пражского [нач. XV в.] о широкой распространенности этого культа в языческой Литве. В углу каждой хаты древние литовцы-язычники держали ужа, которого почитали хозяином дома, кормили его и приносили жертвы. Средневековые историки приводят известия о распространенности поклонения змеям и среди прусских племен. Бесспорно, с этим культом связаны и различные украшения со стилизованными головами, столь распространенные в древних могильниках балтских племен. Культовое почитание змей у балтов, таким образом, было весьма древним ритуалом, безусловно связанным с их языческим мировоззрением.
В славянской языческой мифологии культ змеи неизвестен. Между тем в среде славянского населения Белоруссии и Верхнего Поднепровья в прошлом столетии [XIX в.] были зафиксированы случаи поклонения ужам и бесспорные отголоски змеиного культа. Так, во многих местностях в народных обычаях белорусов сохранялось почитание домашних ужей, тождественное тому, что описано у литовцев. Е.Н. Клетнова собрала сведения о следах змеиного культа на территории Смоленщины. Отголоски древнего языческого поклонения змеям зафиксированы под Смоленском и Вязьмой, в окрестностях Рославля и Белого. Распространение змеиного культа среди славянского населения Верхнего Поднепровья и Подвинья нельзя связать с влиянием соседей литовцев. Объяснить происхождение этого культа в среде белорусов и русских Верхнего Поднепровья можно только участием балтского субстрата в генезисе славян.
К древнейшей эпохе восходит также культ камня, в разных видах сохранявшийся на белорусской территории весьма длительное время. Отголоски этого культа дожили здесь до XIX в. Аналогичное культовое поклонение камням общеизвестно на территории расселения балтов (Литва, Латвия). В связи с этим можно полагать, что культ камня на территории Белоруссии связан с древними балтскими языческими представлениями. По-видимому, культ камня у белорусов является субстратным элементом, так как подобный ритуал почти неизвестен в землях других славян“ [Седов 1970. С. 177‒178].
„У всех балтских племен вплоть до XVI столетия было распространено культовое почитание змей. Следы этого культа в отдельных местах Литвы дожили до XX в. В XVI в. Стрыйковский видел сам, что в Литве народ боготворил черных ужей. Уж считался покровителем дома, хозяин кормил его, обижать ужа было опасно. Культ змеи у балтов своими корнями уходит в глубокую древность. Нарбут приводит свидетельство Иеронима Пражского [нач. XV в.] о широкой распространенности этого культа в языческой Литве. В углу каждой хаты древние литовцы-язычники держали ужа, которого почитали хозяином дома, кормили его и приносили жертвы. Средневековые историки приводят известия о распространенности поклонения змеям и среди прусских племен. Бесспорно, с этим культом связаны и различные украшения со стилизованными головами, столь распространенные в древних могильниках балтских племен. Культовое почитание змей у балтов, таким образом, было весьма древним ритуалом, безусловно связанным с их языческим мировоззрением.
В славянской языческой мифологии культ змеи неизвестен. Между тем в среде славянского населения Белоруссии и Верхнего Поднепровья в прошлом столетии [XIX в.] были зафиксированы случаи поклонения ужам и бесспорные отголоски змеиного культа. Так, во многих местностях в народных обычаях белорусов сохранялось почитание домашних ужей, тождественное тому, что описано у литовцев. Е.Н. Клетнова собрала сведения о следах змеиного культа на территории Смоленщины. Отголоски древнего языческого поклонения змеям зафиксированы под Смоленском и Вязьмой, в окрестностях Рославля и Белого. Распространение змеиного культа среди славянского населения Верхнего Поднепровья и Подвинья нельзя связать с влиянием соседей литовцев. Объяснить происхождение этого культа в среде белорусов и русских Верхнего Поднепровья можно только участием балтского субстрата в генезисе славян.
К древнейшей эпохе восходит также культ камня, в разных видах сохранявшийся на белорусской территории весьма длительное время. Отголоски этого культа дожили здесь до XIX в. Аналогичное культовое поклонение камням общеизвестно на территории расселения балтов (Литва, Латвия). В связи с этим можно полагать, что культ камня на территории Белоруссии связан с древними балтскими языческими представлениями. По-видимому, культ камня у белорусов является субстратным элементом, так как подобный ритуал почти неизвестен в землях других славян“ [Седов 1970. С. 177‒178].
group-telegram.com/anarchaeologistohimself/2732
Create:
Last Update:
Last Update:
֎ КУЛЬТ ЗМЕЙ И КАМНЕЙ У БАЛТОВ И СЛАВЯН ֍
„У всех балтских племен вплоть до XVI столетия было распространено культовое почитание змей. Следы этого культа в отдельных местах Литвы дожили до XX в. В XVI в. Стрыйковский видел сам, что в Литве народ боготворил черных ужей. Уж считался покровителем дома, хозяин кормил его, обижать ужа было опасно. Культ змеи у балтов своими корнями уходит в глубокую древность. Нарбут приводит свидетельство Иеронима Пражского [нач. XV в.] о широкой распространенности этого культа в языческой Литве. В углу каждой хаты древние литовцы-язычники держали ужа, которого почитали хозяином дома, кормили его и приносили жертвы. Средневековые историки приводят известия о распространенности поклонения змеям и среди прусских племен. Бесспорно, с этим культом связаны и различные украшения со стилизованными головами, столь распространенные в древних могильниках балтских племен. Культовое почитание змей у балтов, таким образом, было весьма древним ритуалом, безусловно связанным с их языческим мировоззрением.
В славянской языческой мифологии культ змеи неизвестен. Между тем в среде славянского населения Белоруссии и Верхнего Поднепровья в прошлом столетии [XIX в.] были зафиксированы случаи поклонения ужам и бесспорные отголоски змеиного культа. Так, во многих местностях в народных обычаях белорусов сохранялось почитание домашних ужей, тождественное тому, что описано у литовцев. Е.Н. Клетнова собрала сведения о следах змеиного культа на территории Смоленщины. Отголоски древнего языческого поклонения змеям зафиксированы под Смоленском и Вязьмой, в окрестностях Рославля и Белого. Распространение змеиного культа среди славянского населения Верхнего Поднепровья и Подвинья нельзя связать с влиянием соседей литовцев. Объяснить происхождение этого культа в среде белорусов и русских Верхнего Поднепровья можно только участием балтского субстрата в генезисе славян.
К древнейшей эпохе восходит также культ камня, в разных видах сохранявшийся на белорусской территории весьма длительное время. Отголоски этого культа дожили здесь до XIX в. Аналогичное культовое поклонение камням общеизвестно на территории расселения балтов (Литва, Латвия). В связи с этим можно полагать, что культ камня на территории Белоруссии связан с древними балтскими языческими представлениями. По-видимому, культ камня у белорусов является субстратным элементом, так как подобный ритуал почти неизвестен в землях других славян“ [Седов 1970. С. 177‒178].
„У всех балтских племен вплоть до XVI столетия было распространено культовое почитание змей. Следы этого культа в отдельных местах Литвы дожили до XX в. В XVI в. Стрыйковский видел сам, что в Литве народ боготворил черных ужей. Уж считался покровителем дома, хозяин кормил его, обижать ужа было опасно. Культ змеи у балтов своими корнями уходит в глубокую древность. Нарбут приводит свидетельство Иеронима Пражского [нач. XV в.] о широкой распространенности этого культа в языческой Литве. В углу каждой хаты древние литовцы-язычники держали ужа, которого почитали хозяином дома, кормили его и приносили жертвы. Средневековые историки приводят известия о распространенности поклонения змеям и среди прусских племен. Бесспорно, с этим культом связаны и различные украшения со стилизованными головами, столь распространенные в древних могильниках балтских племен. Культовое почитание змей у балтов, таким образом, было весьма древним ритуалом, безусловно связанным с их языческим мировоззрением.
В славянской языческой мифологии культ змеи неизвестен. Между тем в среде славянского населения Белоруссии и Верхнего Поднепровья в прошлом столетии [XIX в.] были зафиксированы случаи поклонения ужам и бесспорные отголоски змеиного культа. Так, во многих местностях в народных обычаях белорусов сохранялось почитание домашних ужей, тождественное тому, что описано у литовцев. Е.Н. Клетнова собрала сведения о следах змеиного культа на территории Смоленщины. Отголоски древнего языческого поклонения змеям зафиксированы под Смоленском и Вязьмой, в окрестностях Рославля и Белого. Распространение змеиного культа среди славянского населения Верхнего Поднепровья и Подвинья нельзя связать с влиянием соседей литовцев. Объяснить происхождение этого культа в среде белорусов и русских Верхнего Поднепровья можно только участием балтского субстрата в генезисе славян.
К древнейшей эпохе восходит также культ камня, в разных видах сохранявшийся на белорусской территории весьма длительное время. Отголоски этого культа дожили здесь до XIX в. Аналогичное культовое поклонение камням общеизвестно на территории расселения балтов (Литва, Латвия). В связи с этим можно полагать, что культ камня на территории Белоруссии связан с древними балтскими языческими представлениями. По-видимому, культ камня у белорусов является субстратным элементом, так как подобный ритуал почти неизвестен в землях других славян“ [Седов 1970. С. 177‒178].
BY САМ СЕБЕ АРХЕОЛОГ
Share with your friend now:
group-telegram.com/anarchaeologistohimself/2732