«وبالجملة؛ من قال لك قال عليك، ومن نقل حديث غيرك إليك، نقل حديثك إلى غيرك، وهذا مرض يبتلى به كثير من الناس، فيصير فيه طبعا مركبا، وغريزة ثابتة، فلا يستطيع أن يسمع حديثا إلا نقله، ولا مجلسا إلا حكاه، وهو كما قيل:
تراه يلتقط الأخبار مجتهدا ¤¤ حتى إذا ما وعاها زقَّ ما لقطا
ولله در القائل أيضا:
أنُمُّ بما استودعتُه من زجاجة ¤¤ ترى الشيء فيها ظاهرا وهو باطن»
السيوطي
تراه يلتقط الأخبار مجتهدا ¤¤ حتى إذا ما وعاها زقَّ ما لقطا
ولله در القائل أيضا:
أنُمُّ بما استودعتُه من زجاجة ¤¤ ترى الشيء فيها ظاهرا وهو باطن»
السيوطي
Forwarded from الرقيم - مجلة للآداب العربية
رحمة السجَّان | مقالة
محمد خليل الزَّرُّوق
هل تعود العالم المتحضر على هذه الوجبة اليومية من التقتيل وتقطيع البشر وحرقهم في الخيام وتفجير البنايات والمساكن على رءوس ساكنيها
عالم القرن الحادي والعشرين المتقدم صناعيا وحقوقيا وقانونيا وإعلاميا وإداريا الذي ينظّر للحقوق والحريات والديمقراطية الحريص على التبشير بكل ذلك واستلحاق المتخلفين عنه إلى عالمه السعيد الرشيد
https://www.arraqeem.com/View/Article.aspx?Page=9240&cn=2
محمد خليل الزَّرُّوق
هل تعود العالم المتحضر على هذه الوجبة اليومية من التقتيل وتقطيع البشر وحرقهم في الخيام وتفجير البنايات والمساكن على رءوس ساكنيها
عالم القرن الحادي والعشرين المتقدم صناعيا وحقوقيا وقانونيا وإعلاميا وإداريا الذي ينظّر للحقوق والحريات والديمقراطية الحريص على التبشير بكل ذلك واستلحاق المتخلفين عنه إلى عالمه السعيد الرشيد
https://www.arraqeem.com/View/Article.aspx?Page=9240&cn=2
«أن تطول الحرب معناه أننا قادرون على هزيمة العدو، بعدما هزمنا الهزيمة في نفوسنا منذ اللحظة التي احتكمنا فيها إلى النار.
النار هي المحكمة الوحيدة الجديرة بأن تشرع العدالة بيننا وبين مثل هذا الطراز من الأعداء.
النار هي التجربة الضرورية لاختبار معدن هذا الإنسان العربي الذي لم يمارس اختباره منذ مدة طويلة فكاد يتوحد في الشك.
نحن لا نخوض معركة من أجل انتصار سريع ورخيص، فمثل هذا الانتصار -إذا كان ممكنا- سيكون ملامسا لممارسة الجماهير وليس معجونا ببخار دمها وتحرر إرادتها.
وأن تطول الحرب معناه أننا نكسب حليفا قويا استطاع العدو -فيما مضى- أن يجنده في قواته المقاتلة، هذا الحليف الخطير هو الزمن، الذي يدفعه طولُ الحرب وصمودنا من منطقة الحياد إلى الانخراط في صفوف جنودنا وشعوبنا.
وأن تطول الحرب في المكان والزمان معناه أن نعتاد مرافقة مجرى التاريخ، وأن نعرف أن لا شعب عبر التاريخ قادر على الانتصار بلا تضحية وبلا ثمن، وأن المعارك لا يديرها أفراد جيوشنا الشجعان وحدهم، فلنستعد لاستقبال الحرب في بيوتنا وفي أسرة أطفالنا، وفي مصانعنا، فهذه هي الحرب.
وأن تطول الحرب معناه أن يأخذ الفارق التاريخي الواسع جدا بين طاقاتنا وبين طاقات العدو مداه الكامل، نحن قادرون على امتصاص الخسائر وتعويضها، نحن قادرون على التكاثر، وهم عاجزون عن ذلك إذا طالت الحرب.
وأن تطول الحرب، أخيرا، معناه أننا سندرك أننا نقاتل، نقاتل، وسيدرك الأعداء أنهم يقامرون بكل شيء حتى بالمستقبل، وهذا هو الفارق بيننا: نحن نقاتل، وهم يقامرون»
محمود درويش - الأعمال النثرية
النار هي المحكمة الوحيدة الجديرة بأن تشرع العدالة بيننا وبين مثل هذا الطراز من الأعداء.
النار هي التجربة الضرورية لاختبار معدن هذا الإنسان العربي الذي لم يمارس اختباره منذ مدة طويلة فكاد يتوحد في الشك.
نحن لا نخوض معركة من أجل انتصار سريع ورخيص، فمثل هذا الانتصار -إذا كان ممكنا- سيكون ملامسا لممارسة الجماهير وليس معجونا ببخار دمها وتحرر إرادتها.
وأن تطول الحرب معناه أننا نكسب حليفا قويا استطاع العدو -فيما مضى- أن يجنده في قواته المقاتلة، هذا الحليف الخطير هو الزمن، الذي يدفعه طولُ الحرب وصمودنا من منطقة الحياد إلى الانخراط في صفوف جنودنا وشعوبنا.
وأن تطول الحرب في المكان والزمان معناه أن نعتاد مرافقة مجرى التاريخ، وأن نعرف أن لا شعب عبر التاريخ قادر على الانتصار بلا تضحية وبلا ثمن، وأن المعارك لا يديرها أفراد جيوشنا الشجعان وحدهم، فلنستعد لاستقبال الحرب في بيوتنا وفي أسرة أطفالنا، وفي مصانعنا، فهذه هي الحرب.
وأن تطول الحرب معناه أن يأخذ الفارق التاريخي الواسع جدا بين طاقاتنا وبين طاقات العدو مداه الكامل، نحن قادرون على امتصاص الخسائر وتعويضها، نحن قادرون على التكاثر، وهم عاجزون عن ذلك إذا طالت الحرب.
وأن تطول الحرب، أخيرا، معناه أننا سندرك أننا نقاتل، نقاتل، وسيدرك الأعداء أنهم يقامرون بكل شيء حتى بالمستقبل، وهذا هو الفارق بيننا: نحن نقاتل، وهم يقامرون»
محمود درويش - الأعمال النثرية
المناقشة في العبارة بعد وضوح المقصود ليست من دأب المحصلين.
العلَّامة الثاني
العلَّامة الثاني
Forwarded from الدُّرّ النَّثِير
كلمة جليلة في حق السكّاكي، وهذا هو الإنصاف إن شاء الله.
رحم الله الشيخ العلامة محيي الدين عبد الحميد :
رحم الله الشيخ العلامة محيي الدين عبد الحميد :
«ما أحسن قول ابن التعاويذي:
بين السيوف وعينيه مشاركة ¤¤ من أجلها قيل للأغماد: أجفان !
وإن كان أخذه من قول أبي الطيب:
ولذا اسمُ أغطية العيون جفونُها ¤¤ من أنها عملَ السيوف عواملُ
فإنه تناوله خَبَثَ حديد، وأعاده قلادة جيد، ولم يكف أبا الطيب بشاعة اللفظ في قوله: "أغطية العيون" حتى هجّنه بتقديم ترتيبه وتأخيره، والتقدير: أنهما عواملُ عملَ السيوف»
الصفدي ، غيث الأدب ٨٩٢
بين السيوف وعينيه مشاركة ¤¤ من أجلها قيل للأغماد: أجفان !
وإن كان أخذه من قول أبي الطيب:
ولذا اسمُ أغطية العيون جفونُها ¤¤ من أنها عملَ السيوف عواملُ
فإنه تناوله خَبَثَ حديد، وأعاده قلادة جيد، ولم يكف أبا الطيب بشاعة اللفظ في قوله: "أغطية العيون" حتى هجّنه بتقديم ترتيبه وتأخيره، والتقدير: أنهما عواملُ عملَ السيوف»
الصفدي ، غيث الأدب ٨٩٢
Forwarded from منطقة رمادية
[ مما لاحظتُه في تراجم سادتنا الأنصار رضي الله عنهم: حضورٌ لافتٌ لاسم "أنس" فيهم، وقد وقفتُ على تسعةٍ منهم، وغيرُ هؤلاء التسعة مختَلَفٌ في تسميتهم بأنس أو غيرِه.
وهم:
- أنس بن أرقم، من بني الخزرج بن الحارث بن الخزرج، استُشهِد بأُحد في رواية محمد بن إسحاق.
- أنس بن أوس بن عتيك، من بني زعوراء بن جُشَم بن الحارث من الأوس، استُشهد يومَ الخندق ضِمنَ ستة نفرٍ لم يُستشهَد في غزوة الخندق سواهم، قتَلَه خالدُ بن الوليدِ بِسَهم!
- أنس بن أوس، من بني عبد الأشهل من الأوس، استُشهد يوم جسرِ أبي عُبيدٍ الثقفي في خلافة عمر بن الخطاب، وهو غيرُ أنس بن أوس الذي قبله.
- أنس بن ضبع، من بني حارثة بن الحارث من الأوس، شهد غزوةَ أُحد.
- أنس بن ظهير، من بني حارثة بن الحارث بن الأوس.
- أنس بن فضالة، من بني ظَفَر بن الخزرج بن عمرو من الأوس، استُشهد يوم أُحد، وتصدق النبي ﷺ على ابنِه بعَذقٍ، وكان هو وأخوه أخبَرَا النبي ﷺ بخبر المشركين وعددهم ومنازلهم قبل غزوة أُحد.
- أنس بن مالكٍ خادمُ رسول الله ﷺ، من بني عدي بن النجار من الخزرج، وبنو عدي= أخوال عبد المطلب بن هاشم جدِّ رسول الله ﷺ، وهو وأسرتُه أدنى الأنصارِ إلى رسولِ الله ﷺ قُربَى ومنزلةً، ومناقبُه كثيرةٌ، لو لم يكن له منها إلا خدمتُه الطويلة لرسول الله ﷺ واختصاصُه بذلك، ودعاءُ النبي ﷺ له بكثرة المال والولد ودخول الجنة، فاستجيبَ له ﷺ فيه، لكفاه ذلك فخرًا ومنقبة، وهو آخرُ أصحاب رسول الله ﷺ موتًا سوى أبي الطفيل الكناني!
- أنس بن النضر بن ضمضم، عمُّ أنس بن مالك، له خبرٌ مشهورٌ جدا وهو أنه لم يشهد بدرًا، فقال: لئن شهدتُ مع رسول الله ﷺ مشهدًا لَيَرَيَنَّ اللهُ ما أصنع، فلما كانت غزوة أُحد وانهزم المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين-، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني المشركين-، ثم انطلق فقاتَل، ومرَّ على سعد بن معاذ فقال له: إني لَأَجدُ ريحَ الجنة دون أُحُدٍ، فقاتَلَ حتى استُشهد!
- أنس بن معاذ بن أنس، من بني مالك بن النجار، شهد بدرا، وقال عبد الله بن محمد بن عمارة: قُتِل يوم بئر معونةَ شهيدا، وذكر الواقدي أنه مات في خلافة عثمان بن عفان.
...
وقد نقل ابنُ حجر عن الواقدي خبرًا عن رجل يقال له: أنس، مولى لرسول الله ﷺ، توفي في خلافة أبي بكرٍ الصديق، وهو غير أنس بن مالك!
...
وممن كان اسمَهُ "أنسُ" من أهل المدينة: أبو الحَيْسَرِ، واسمُه: أنس بن رافع، من بني عبد الأشهل، قدمَ مع فتيةٍ من قومه إلى مكة يريدون محالفةَ قريشٍ على الخزرج، فأتاهم رسولُ الله ﷺ يعرضُ عليهم الإسلام، فقال إياسُ بن معاذ -وهو أخو سعد بن معاذ، وكان حينئذٍ أصغرَ القوم سنًّا-: أيْ قومِ! هذا واللهِ خيرٌ مما جئتم له، فضربَ أنسُ بنُ رافعٍ وجهَ إياسٍ بحفنة من تراب، وقال له: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا!
وقد مات إياسُ بن معاذٍ هذا مسلمًا كما يذكرُ بعضُ قومِه الذين حضروا موتَه، وكان لأبي الحيسرِ ابنانِ: الحارث وشريكُ، لم يحرمهما اللهُ الخيرَ بذنب أبيهما، فأسلَمَا، وشهدا بدرًا وأُحدًا واستُشهد الحارثُ يوم أُحد.
===
واللهُ أعلم، رضي الله عن سادتنا الأنصار، وعن سائر الآل والصحب، وأرضاهم ونفعنا ببركتهم وهداهم.]
أنس مراد الرهوان
وهم:
- أنس بن أرقم، من بني الخزرج بن الحارث بن الخزرج، استُشهِد بأُحد في رواية محمد بن إسحاق.
- أنس بن أوس بن عتيك، من بني زعوراء بن جُشَم بن الحارث من الأوس، استُشهد يومَ الخندق ضِمنَ ستة نفرٍ لم يُستشهَد في غزوة الخندق سواهم، قتَلَه خالدُ بن الوليدِ بِسَهم!
- أنس بن أوس، من بني عبد الأشهل من الأوس، استُشهد يوم جسرِ أبي عُبيدٍ الثقفي في خلافة عمر بن الخطاب، وهو غيرُ أنس بن أوس الذي قبله.
- أنس بن ضبع، من بني حارثة بن الحارث من الأوس، شهد غزوةَ أُحد.
- أنس بن ظهير، من بني حارثة بن الحارث بن الأوس.
- أنس بن فضالة، من بني ظَفَر بن الخزرج بن عمرو من الأوس، استُشهد يوم أُحد، وتصدق النبي ﷺ على ابنِه بعَذقٍ، وكان هو وأخوه أخبَرَا النبي ﷺ بخبر المشركين وعددهم ومنازلهم قبل غزوة أُحد.
- أنس بن مالكٍ خادمُ رسول الله ﷺ، من بني عدي بن النجار من الخزرج، وبنو عدي= أخوال عبد المطلب بن هاشم جدِّ رسول الله ﷺ، وهو وأسرتُه أدنى الأنصارِ إلى رسولِ الله ﷺ قُربَى ومنزلةً، ومناقبُه كثيرةٌ، لو لم يكن له منها إلا خدمتُه الطويلة لرسول الله ﷺ واختصاصُه بذلك، ودعاءُ النبي ﷺ له بكثرة المال والولد ودخول الجنة، فاستجيبَ له ﷺ فيه، لكفاه ذلك فخرًا ومنقبة، وهو آخرُ أصحاب رسول الله ﷺ موتًا سوى أبي الطفيل الكناني!
- أنس بن النضر بن ضمضم، عمُّ أنس بن مالك، له خبرٌ مشهورٌ جدا وهو أنه لم يشهد بدرًا، فقال: لئن شهدتُ مع رسول الله ﷺ مشهدًا لَيَرَيَنَّ اللهُ ما أصنع، فلما كانت غزوة أُحد وانهزم المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين-، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني المشركين-، ثم انطلق فقاتَل، ومرَّ على سعد بن معاذ فقال له: إني لَأَجدُ ريحَ الجنة دون أُحُدٍ، فقاتَلَ حتى استُشهد!
- أنس بن معاذ بن أنس، من بني مالك بن النجار، شهد بدرا، وقال عبد الله بن محمد بن عمارة: قُتِل يوم بئر معونةَ شهيدا، وذكر الواقدي أنه مات في خلافة عثمان بن عفان.
...
وقد نقل ابنُ حجر عن الواقدي خبرًا عن رجل يقال له: أنس، مولى لرسول الله ﷺ، توفي في خلافة أبي بكرٍ الصديق، وهو غير أنس بن مالك!
...
وممن كان اسمَهُ "أنسُ" من أهل المدينة: أبو الحَيْسَرِ، واسمُه: أنس بن رافع، من بني عبد الأشهل، قدمَ مع فتيةٍ من قومه إلى مكة يريدون محالفةَ قريشٍ على الخزرج، فأتاهم رسولُ الله ﷺ يعرضُ عليهم الإسلام، فقال إياسُ بن معاذ -وهو أخو سعد بن معاذ، وكان حينئذٍ أصغرَ القوم سنًّا-: أيْ قومِ! هذا واللهِ خيرٌ مما جئتم له، فضربَ أنسُ بنُ رافعٍ وجهَ إياسٍ بحفنة من تراب، وقال له: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا!
وقد مات إياسُ بن معاذٍ هذا مسلمًا كما يذكرُ بعضُ قومِه الذين حضروا موتَه، وكان لأبي الحيسرِ ابنانِ: الحارث وشريكُ، لم يحرمهما اللهُ الخيرَ بذنب أبيهما، فأسلَمَا، وشهدا بدرًا وأُحدًا واستُشهد الحارثُ يوم أُحد.
===
واللهُ أعلم، رضي الله عن سادتنا الأنصار، وعن سائر الآل والصحب، وأرضاهم ونفعنا ببركتهم وهداهم.]
أنس مراد الرهوان
كتب الصفدي على مجلد قديم ملكه:
«ملكتُ كتابا أخلق الدهر جلده ¤¤ وما أحد في دهره بمخلّدِ
إذا عاينت كُتْبي الجديدة حاله ¤¤ «يقولون لا تهلِكْ أسى وتجلّدِ»
غيث الأدب ٩٢٧
والشطر الأخير تورية في تضمين، فهو عجز بيت لطرفة من معلقته، وقد نقل فيه اللفظة الأخيرة منه من التجلُّد إلى التجليد.
«ملكتُ كتابا أخلق الدهر جلده ¤¤ وما أحد في دهره بمخلّدِ
إذا عاينت كُتْبي الجديدة حاله ¤¤ «يقولون لا تهلِكْ أسى وتجلّدِ»
غيث الأدب ٩٢٧
والشطر الأخير تورية في تضمين، فهو عجز بيت لطرفة من معلقته، وقد نقل فيه اللفظة الأخيرة منه من التجلُّد إلى التجليد.
«قيل للإمام أحمد: ما تتمنى؟
قال: سندا عاليا، وبيتا خاليا»
القاضي الفاضل: «كل امرئ أمانيه تليق بمعاليه»
قال: سندا عاليا، وبيتا خاليا»
القاضي الفاضل: «كل امرئ أمانيه تليق بمعاليه»
ولعمري، إن النفوس الخيرة الفاضلة الشريفة الأبية الكاملة لو كانت تشترى بعوض، ويكون في مقابلتها نقد، لأتت على ما في أيدي الناس من الجواهر والفضة والذهب، ولكنها فيض مما هو دائم الوجود، لا يُنقص الإنفاق ما في خزائن ملكه؛ لأنه {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح على من يشاء من عباده}
الصفدي
الصفدي
«والجَرَبُ همُّ الأجسام، والهمُّ جَرب القلوب، والفكر للقلب حكٌّ، والحكُّ للجسم فكر، وبالله ندفع ما لا نطيق، يا واهبَ العمر خلصهُ من الكدرِ»
القاضي الفاضل
القاضي الفاضل
خرجنا من السجن شم الأنوف
كما تخـــــرج الأسد من غـابها
نمر على شفــــرات السيــــوف
ونـــأتي المنيــــة من بابـــهــا
ونــأبى الحيــاة إذا دنســـــت
بعســـف الطغـــاة وإرهابِــــها
ونحتقـــــر الحادثــــات الكبار
إذا اعتـــرضتـنــا بأتعـــابـهـــا
ونـعلــــــم أن القضـــا واقـــع
وأن الأمــــــور بأسبـــابــــهــا
ســتـعـلـــم أمـــتـنــا أنــنــــــا
ركبــنا الخـطــوب حناناً بـهــا
فإن نحــن فزنــا فيا طالمـــــا
تــــذل الصــــعــاب لطلابــهـا
وإن نلق حتـــفاً فيا حبــذا الـ
ـمـنـايـا تجـيء لخطـــابـــــهـا
أنفـــنا الإقامــــة في أمـــــــة
تــداس بأقـــدام أربــــابــهـــا
وســـــرنا لنفلــت من خــزيها
كـــرامـــاً، ونخلص من عابها
وكـم حيــة تنطوي حولــنـــا
فننســــل من بيــن أنيابـــهــا
كما تخـــــرج الأسد من غـابها
نمر على شفــــرات السيــــوف
ونـــأتي المنيــــة من بابـــهــا
ونــأبى الحيــاة إذا دنســـــت
بعســـف الطغـــاة وإرهابِــــها
ونحتقـــــر الحادثــــات الكبار
إذا اعتـــرضتـنــا بأتعـــابـهـــا
ونـعلــــــم أن القضـــا واقـــع
وأن الأمــــــور بأسبـــابــــهــا
ســتـعـلـــم أمـــتـنــا أنــنــــــا
ركبــنا الخـطــوب حناناً بـهــا
فإن نحــن فزنــا فيا طالمـــــا
تــــذل الصــــعــاب لطلابــهـا
وإن نلق حتـــفاً فيا حبــذا الـ
ـمـنـايـا تجـيء لخطـــابـــــهـا
أنفـــنا الإقامــــة في أمـــــــة
تــداس بأقـــدام أربــــابــهـــا
وســـــرنا لنفلــت من خــزيها
كـــرامـــاً، ونخلص من عابها
وكـم حيــة تنطوي حولــنـــا
فننســــل من بيــن أنيابـــهــا
Forwarded from قناة الجزيرة
عاجل | رويترز عن مسؤول مطلع: قطر ستنسحب من الوساطة في مفاوضات غزة حتى تظهر حماس وإسرائيل رغبة حقيقة في المفاوضات
Forwarded from قناة الجزيرة
عاجل | رويترز عن مسؤول مطلع: قطر أبلغت إسرائيل وحماس والإدارة الأمريكية بقرارها
Forwarded from قناة الجزيرة
عاجل | رويترز عن مسؤول مطلع: قطر ستنسحب من الوساطة في مفاوضات غزة حتى تظهر حماس وإسرائيل رغبة حقيقية في المفاوضات
Forwarded from قناة الجزيرة
عاجل | رويترز عن مسؤول مطلع: قطر خلصت إلى أن مكتب حماس السياسي في #الدوحة لم يعد يؤدي الغرض منه