Хочется подробнее рассказать, почему наш выбор как книгоиздателей пал на книгу Дауда Валида «Футувва». Это важно для того, чтобы аудитория яснее понимала наше видение проблемы духовного воспитания, проблемы формирования исламского русскоязычного интеллектуального пространства как дискурса и как нарратива, и так далее.

Условно, подчеркну - именно условно, в развитии Ислама в СНГ мы видим две магистральные линии. Первую можно определить как “практическую” - отнесем сюда строительство мечетей, учреждение медресе, призыв к обязательным исламским практикам - молитва, пост, и разные формы исламского просвещения широких слоев населения. К “теоретическим” я одним широким росчерком отношу все усилия к осмыслению современного мира через призму нашей религии. И из главных пунктов этого направления - формирование исламского метаязыка, замещения модернового и пост-модернового конструкта-суррогата в головах людей нашим подлинным исламским взглядом на суть вещей.

Для того чтобы сформировать этот новый язык объяснения реальности, необходимо наполнить его понятиями. Проблема в том, что в наше время огромное количество исламских понятий, которые в пре-модерне формировали пространство, в котором жил мусульманин, практически полностью исчезли из обихода. И это касается не только простых людей - даже те кто претендует на шариатское знание, часто теряются при их упоминании. К таким понятиям можно смело отнести и упомянутое футувва.

Оно вроде как и существует где-то на периферии, да обращаются к нему в основном востоковеды или эстеты-одиночки, не ставящие перед собой никаких практических задач. Однако в моей деятельности, как книгоиздателя, практическая цель только одна - построение конкретного дискурса и нарратива, распространение понятий запертых в научных кабинетах, чтобы они обрели новую жизнь уходя в народ и становясь частью нашего исламского метаязыка, где символы и слова подобно корсету для выпрямления осанки, сами будут удерживать человеческий субъект в рамках исламского дискурса.

Если сегодня я издаю небольшую книгу об “исламском рыцарстве”, а через десять лет нынешний сорокалетний читатель скажет про внука своего соседа “этот мальчик настоящий фата” и это не будет звучать каким-то странным неологизмом - моя работа выполнена и я достиг своей цели.

Это что касается теоретической части. Теперь о более понятных и близких каждому темах. С одной стороны может показаться, что сейчас переживается исламское возрождение - все больше людей начинает совершать намаз, носить закрытую одежду или отпускать бороду. Интернет заполнен так называемым исламским контентом. Но если мы внимательно присмотримся, то окажется что возрождение как-то слишком уж явно несет в себе симптомы упадка. Да, все больше людей начинает совершать молитву. И хвала Всевышнему Аллаху за это. Напоминаю - совершение молитвы это обязанность, нечто что априори должно выполняться. Я сомневаюсь что в прежние эпохи в период даже самого глубокого кризиса, образ общества мусульман какой-то местности, где одна часть совершает намаз, а другая под разными предлогами - не совершает, был чем-то что выходило за рамки воображаемой абстракции для студентов, изучающих правила фикха.

Что же касается “исламского контента” то очевидно, причем уже давно - истинные цели исламского призыва заменены на что угодно, кроме собственно даавата. Это борьба под знаменами разных джамаатов за превосходство своей группы, это снискание известности (часто под это дело еще подводят систему донатов), а иногда просто зарабатывание денег под религиозными лозунгами. Тут бабенка в никабе рекламирует страницу где за подписку можно найти анкету кандидатуры второй жены, здесь мужик с фальшивой улыбкой рекламирует свою фирму по организации Умра, а вот страничка представителя отдельной социальной группы профессиональных даюсов - бородатый парнишка вальсирует со своей одетой в платок женой. А на закуску - реклама «халяльного заработка» (читай - кидалова в формате финансовой пирамиды) и перепалка «требующих знания» у кого там больше тестостерона.

Мы подошли к точке тотального лицемерия.