Warning: mkdir(): No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 37
Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/baavgay/--): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/group-telegram/post.php on line 50 Баавгай | Telegram Webview: baavgay/563 -
По преданиям алтайцев, душа после смерти не зависит от тела - она самостоятельна и чаще всего настроена враждебно к живым. Поэтому в древности покойников выносили из юрты не через дверь, а проделывали другие отверстия. Это было нужно, чтобы душа не нашла дорогу обратно. Чтобы запереть душу покойника в могиле, как пишет этнограф Дмитрий Кацюба в книге «Духовная культура телеутов», забивали на могиле кол или клали камень.
Как телеуты, так и шорцы верили, что душа человека имеет несколько разновидностей. Шорцы, как описывает этнограф Валерий Кимеев, считали, что у души четыре свойства. Первое – «тын», или жизненность. Тын есть не только у человека, но вообще у всего живого. Появляется он при рождении и живёт в человеке, пока айна (злой дух) не украдёт душу «кут». Кут – это жизненная сила человека, его здоровье. Это свойство души может отделяться от человека, например, если он сильно испугался или упал в обморок. Вернуть её может только шаман. После физической смерти человека появляется другая разновидность души – «сюне». Она отделяется от тела и блуждает там, где привыкла находиться при жизни. Путешествуя по знакомым местам, сюне издаёт страшные вопли, которые слышат живые люди. Чтобы её успокоить, у изголовья покойника ставили угощения. На седьмой день шаман проводил обряд, чтобы изгнать сюне из дома. И в этот момент она переходила в новое состояние – «узют», в котором находилась возле живых родственников в течение года.
Узют – не просто душа умершего, но и злой дух. Присутствие его родственники всегда ощущают: порыв ветра, вихрь, стук. Узют хочет проникнуть внутрь человека. Если ей это удаётся, то человек начинает болеть. Помочь ему сможет только шаман. В мир мёртвых узют также провожает шаман. Обряд он проводит два раза: на 40-й день и через год после поминок.
Как описывает обряды Валерий Кимеев в книге «Шорцы. Кто они?», как только шорцы убеждались, что человек умер, они убирали из-под его головы подушку. Это было нужно, чтобы отошла душа «тын». Затем в печи зажигали огонь, а в изголовье покойника ставили пищу для сюне. Три дня родственники сидели возле покойника, причитали и восхваляли его заслуги. Существовал даже плач-причитание «сыгыт». Через три дня тело обмывали, одевали в чистую одежду и клали в гроб.
После принятия христианства шорцы стали делать кладбища на горах. На могилах оставляли берестяную коробочку с пищей. Когда уходили домой, путали следы, чтобы душа не нашла дорогу с кладбища: через плечо кидали пихтовые ветки и на тропинке оставляли топор лезвием к кладбищу. Дома шаман разжигал огонь и камлал, уговаривая сюне не возвращаться. Чтобы блуждающая душа не проникла в дом, у дверей ставили два берестяных сосуда и вешали сеть.
До принятия христианства алтайцы заворачивали покойников в бересту, перевязывали верёвкой и подвешивали к дереву в чаще. Обычно выбирали старую берёзу. В таком положении покойник висел, пока не высохнет. С дерева его никто не снимал. Детей обычно хоронили недалеко от дома, чтобы мать могла их навещать. Как отмечает Дмитрий Кацюба в книге «Духовная культура телеутов», этот способ вызывал эпидемии холеры и чумы. Такой способ захоронения описан и в сказании о богатыре Кизил Тасе: «Через семь лет битвы я умру. Мои мёртвые кости поместите на вершину семи лиственниц».
Поминки по душе «узют» шорцы проводили три раза: на 7 и 40 день и через год. На них съезжались из соседних улусов родственники, которые привозили с собой туеса с напитком арака и продуктами. Часть араки сливали в один большой туес, а мясо складывали в особую чашу. Шаман в сопровождении родственников относил угощения на могилу и рядом разводил костёр. Сам совершал обряд: брызгал аракой и бросал кусочки мяса то в костёр, то на могилу. Остатками угощал родственников и ел сам.
По преданиям алтайцев, душа после смерти не зависит от тела - она самостоятельна и чаще всего настроена враждебно к живым. Поэтому в древности покойников выносили из юрты не через дверь, а проделывали другие отверстия. Это было нужно, чтобы душа не нашла дорогу обратно. Чтобы запереть душу покойника в могиле, как пишет этнограф Дмитрий Кацюба в книге «Духовная культура телеутов», забивали на могиле кол или клали камень.
Как телеуты, так и шорцы верили, что душа человека имеет несколько разновидностей. Шорцы, как описывает этнограф Валерий Кимеев, считали, что у души четыре свойства. Первое – «тын», или жизненность. Тын есть не только у человека, но вообще у всего живого. Появляется он при рождении и живёт в человеке, пока айна (злой дух) не украдёт душу «кут». Кут – это жизненная сила человека, его здоровье. Это свойство души может отделяться от человека, например, если он сильно испугался или упал в обморок. Вернуть её может только шаман. После физической смерти человека появляется другая разновидность души – «сюне». Она отделяется от тела и блуждает там, где привыкла находиться при жизни. Путешествуя по знакомым местам, сюне издаёт страшные вопли, которые слышат живые люди. Чтобы её успокоить, у изголовья покойника ставили угощения. На седьмой день шаман проводил обряд, чтобы изгнать сюне из дома. И в этот момент она переходила в новое состояние – «узют», в котором находилась возле живых родственников в течение года.
Узют – не просто душа умершего, но и злой дух. Присутствие его родственники всегда ощущают: порыв ветра, вихрь, стук. Узют хочет проникнуть внутрь человека. Если ей это удаётся, то человек начинает болеть. Помочь ему сможет только шаман. В мир мёртвых узют также провожает шаман. Обряд он проводит два раза: на 40-й день и через год после поминок.
Как описывает обряды Валерий Кимеев в книге «Шорцы. Кто они?», как только шорцы убеждались, что человек умер, они убирали из-под его головы подушку. Это было нужно, чтобы отошла душа «тын». Затем в печи зажигали огонь, а в изголовье покойника ставили пищу для сюне. Три дня родственники сидели возле покойника, причитали и восхваляли его заслуги. Существовал даже плач-причитание «сыгыт». Через три дня тело обмывали, одевали в чистую одежду и клали в гроб.
После принятия христианства шорцы стали делать кладбища на горах. На могилах оставляли берестяную коробочку с пищей. Когда уходили домой, путали следы, чтобы душа не нашла дорогу с кладбища: через плечо кидали пихтовые ветки и на тропинке оставляли топор лезвием к кладбищу. Дома шаман разжигал огонь и камлал, уговаривая сюне не возвращаться. Чтобы блуждающая душа не проникла в дом, у дверей ставили два берестяных сосуда и вешали сеть.
До принятия христианства алтайцы заворачивали покойников в бересту, перевязывали верёвкой и подвешивали к дереву в чаще. Обычно выбирали старую берёзу. В таком положении покойник висел, пока не высохнет. С дерева его никто не снимал. Детей обычно хоронили недалеко от дома, чтобы мать могла их навещать. Как отмечает Дмитрий Кацюба в книге «Духовная культура телеутов», этот способ вызывал эпидемии холеры и чумы. Такой способ захоронения описан и в сказании о богатыре Кизил Тасе: «Через семь лет битвы я умру. Мои мёртвые кости поместите на вершину семи лиственниц».
Поминки по душе «узют» шорцы проводили три раза: на 7 и 40 день и через год. На них съезжались из соседних улусов родственники, которые привозили с собой туеса с напитком арака и продуктами. Часть араки сливали в один большой туес, а мясо складывали в особую чашу. Шаман в сопровождении родственников относил угощения на могилу и рядом разводил костёр. Сам совершал обряд: брызгал аракой и бросал кусочки мяса то в костёр, то на могилу. Остатками угощал родственников и ел сам.
BY Баавгай
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
Pavel Durov, a billionaire who embraces an all-black wardrobe and is often compared to the character Neo from "the Matrix," funds Telegram through his personal wealth and debt financing. And despite being one of the world's most popular tech companies, Telegram reportedly has only about 30 employees who defer to Durov for most major decisions about the platform. Some people used the platform to organize ahead of the storming of the U.S. Capitol in January 2021, and last month Senator Mark Warner sent a letter to Durov urging him to curb Russian information operations on Telegram. As a result, the pandemic saw many newcomers to Telegram, including prominent anti-vaccine activists who used the app's hands-off approach to share false information on shots, a study from the Institute for Strategic Dialogue shows. The company maintains that it cannot act against individual or group chats, which are “private amongst their participants,” but it will respond to requests in relation to sticker sets, channels and bots which are publicly available. During the invasion of Ukraine, Pavel Durov has wrestled with this issue a lot more prominently than he has before. Channels like Donbass Insider and Bellum Acta, as reported by Foreign Policy, started pumping out pro-Russian propaganda as the invasion began. So much so that the Ukrainian National Security and Defense Council issued a statement labeling which accounts are Russian-backed. Ukrainian officials, in potential violation of the Geneva Convention, have shared imagery of dead and captured Russian soldiers on the platform. Since its launch in 2013, Telegram has grown from a simple messaging app to a broadcast network. Its user base isn’t as vast as WhatsApp’s, and its broadcast platform is a fraction the size of Twitter, but it’s nonetheless showing its use. While Telegram has been embroiled in controversy for much of its life, it has become a vital source of communication during the invasion of Ukraine. But, if all of this is new to you, let us explain, dear friends, what on Earth a Telegram is meant to be, and why you should, or should not, need to care.
from ar
