ПЕЛІКАНИ — євхаристійні символи

Одним з древніх символів християнства був пелікан. Існує легенда,яка приписує пелікану досконалу євангельську поведінку. Дорослі пелікани стійкі до укусів ядовитих змій і навіть харчуються ними. А ось у пташенят в крові ще не виробляється протиотрута. І якщо пташеня вжалить ядовита змія, дорослий пелікан розклеює собі груди і кормить пташеня своєю плоттю і кров’ю, в яких є протиотрута. Тому пеліканів в древності зображали на посудинах для звершення Євхаристії — Жертви Христової.

❓А чи знаєте Ви, що …

… у римських легіонерів існував такий елемент амуніції, який називався фýрка (лат. furca – двозубі вила, клешні) — така собі дерев’яна хрестовина з двох жердин із поглибленнями в місцях їхнього з’єднання. Легіонери використовували фурку для перенесення необхідних речей та предметів у далеких військових походах, покладаючи її на плече (див. ілюстрацію внизу допису).

А тепер згадаємо слова нашого Спасителя: «Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме свій хрест і йде за Мною» (Мк. 8:34; Лк. 9:23). Так, у Вульгаті слово «хрест» написано саме як «crucem», що є аналогом грецького оригіналу «σταυρὸν», але слід звернути увагу на вступні слова заклику Христа — «хто хоче йти за Мною…».

Чим вони так важливі? А тим, що, по-перше, в суспільстві, до якого звертався Спаситель були не тільки юдеї, але і римські солдати, які, до прикладу, свого часу шукали поради у святого Іоанна Предтечі (див. Лк. 3:14). А по-друге, призив до війська в Римській імперії був добровільним і кожен легінь сам обирав, говорячи сучасною мовою, військову частину для проходження служби та генерала, у якого бажав служити.

Цей заклик Спасителя був до подій Страсного Тижня і, відповідно, Голгофи. Ні апостоли, ні мироносиці, ні тим більше пересічні слухачі ще не були свідками того, як Сину Людському належало бути піднятим (Ін. 3:14). Тому, знаючи військовий обиход римського легіонера, даний заклик Господа сприймається тепер дещо інакше.

ЩОДО ІСТОРІЇ СВЯТА СТРІТЕННЯ

Найдавніше історично достовірне свідоцтво про богослужбове чествування Стрітення Господнього на християнському Сході знаходимо у знаменитому
Itinerarium Aetheriae, або — «Паломництво до Святих місць» (Peregrinatio ad Loca Sancta); цей найцінніший памʼятник датується кінцем IV ст. і належить перу любознательної західної паломниці Етерії (в старій літературі – Сильвія Аквітанка). Її Перегрінаціо, один з перших християнських памʼятників цього жанру, ще не дає Стрітенню самостійного літургічного заголовку та іменує його просто «сороковим днем від Епіфанії (Богоявлення)», — натомість коротко описує саме торжество, що звершується цього дня в Єрусалимі: «Сороковий день від Епіфанії (quadragesimae de epiphania) святкується тут з великою честю. В цей день буває процесія в Анастасіс, і всі шествують, і все звершується по порядку з найвеличнішим торжеством, як в Пасху. Проповідують усі пресвітери, і потім єпископ, тлумачить завжди про те місце Євангелія, де в сороковий день Іосиф і Марія принесли Господа в Храм, і узоіли Його Симеон і Анна пророчиця, дочка Фануїла, і про слова їх, які вони сказали, побачивши Господа, і про приношення, котре принесли батьки. И після цього, відправивши все по звичайному порядку, звершують Літургію, і потім буває відпуст»(Itinerarium Aetheriae, 26).

Джерела свідчать, що свято Стрітення виникло і в IV-V століттях існувало в богослужбовому календарі Єрусалимської Церкви в якості торжества, яка завершує сорокаденний цикл Богоявлення (грец. Епіфанія, чи Теофанія), присвяченого спомину цілого ряду євангельських подій. Цим пояснюється початкова відсутність у нього власного літургічного заголовка і іменування його, за формальним хронологічним принципом, — «Сороковим днем від Епіфанії».

Після завершення вирішальної стадії христологічних суперечок (на Халкідонському Соборі 451 р., що затвердив догмат рівночесного єднання людської природи Логоса Втіленного с Його Іпостасним єством) ніщо не стояло на заваді богослужебовому прославленню знаменних подій в земному житті Іісуса Христа. До цього часу і відноситься поява Стрітення в якості самостійного владичнього (господського) свята річного циклу в календарях столичних Церков: Риму (кінець V ст.) і Константинополя (1-ша половина VI ст.).

⚪️ Свято Стрітення: Господське чи Богородичне? 🔵

Власне кажучи, обидва варіанти є правильними, ось тільки із незначним зауваженням: за Константинопольською традицією воно Господське, а за Римською — Богородичне.

Свято Стрітення в Константинопольській Церкві відоме із 542 року і було встановлено благовірним Юстиніаном Великим (✞14.ХІ.565) після страшної всеімперської морової виразки 541 року.

В Римській Церкві це святкування було започатковане дещо раніше — у 496 році. Тут його фіксація пов’язана із літургічною діяльністю Папи Геласія (✞19.ХІ.496), хоча, заради правди кажучи, є дослідники, котрі вважають, що Римська Церква прийняла празник Стрітення пізніше — в час понтифікату святителя Григорія Діалога (✞12.ІІІ.604). От тільки назва свята була не Praesentatio Domini (Представлення Господа), а до реформи 1970 року Purificatio Mariae (Очищення Марії), оскільки його західні акценти не лише про світло для народів, але і про сорокаденний термін очищення Богородиці після пологів.

🔥 Ну і про свічечки ж… 🕯

Свічки святять теж, згідно із римською практикою, що була введена вищезгаданим Єпископом Риму Геласієм у відповідь на язичницьку біганину із факелами на честь бога Плутона, якому був присвячений весь місяць лютий, коли йому приносили очищувальні жертви і взагалі вогнем «очищували» вулиці Риму. То ж коли акцент переставили на Христа, тоді поруч із церковно-літургічним Purificatio Mariae з’явилося народне іменування Lichtmess у німців, Candelaria в іспанців, Chandeleur у французів та Candlemas у британців. А у нас в Київській Митрополії «стрітенські» свічки були уведені за Митрополита Петра Могили у 1646 році разом із іншими 36 чинопослідуваннями, що були оправославнені із католицьких Місалів (аналог Служебника), Бревіаріїв (аналог Часослова) та Ритуалів (аналог Требника). Можливо, так святитель Петро вирішив перенести із Речі Посполитої до Київської Митрополії торжество Matki Bożej Gromnicznej, коли свічки освячували заради подальшого підвалювання їх у час грози.

Наразі крім свічок здебільшого в Україні в день цього свята також побутує практика звершення і Малого освячення води.

16 февраля Церковь празднует память святителя ИГНАТИЯ МАРИУПОЛЬСКОГО.

Святитель Игнатий (Гозадини) родился в 1716 (или 1717) году на острове Кифнос и происходил из греческого рода, переселившегося туда из Италии в ХІІ веке. В детстве его отвезли к родственнику-монаху на Святую Гору Афон, где в юношестве будущий святитель принял постриг. Там же, на Афоне, он получил образование, был рукоположен во диакона, затем в иерея и, спустя время, во епископа. Позже архиерей был вызван в Константинополь, где был возведен в сан архиепископа и стал членом Патриаршего синклита. В 1771 году назначен на Готфейскую и Кефайскую кафедру (в Крыму). Здесь святитель Игнатий направил свои усилия на возрождение и сохранение греками национального самосознания и православной веры.

После организованного святителем переселения крымских христиан в Приазовье, в 1780-м благодаря по его благословению началось строительство города Мариуполь (назван в честь Богородицы). В том же году святой Игнатий построил и освятил в городе несколько храмов: Харалампиевскую соборную церковь, храмы Рождества Пресвятой Богородицы, великомученика Феодора Стратилата и Успенскую церковь.

Почил святитель в 1786 году. Канонизация его состоялась 15 ноября 1998 года.

#жития_святых

Сретение Господне - Как человеку встретить Бога?

Сретение Господне – это не только общечеловеческое событие, это и личная встреча человека с Богом. Что может сделать человек, чтобы встретить Бога в своей жизни? События праздника указывают, что для встречи с Богом необходимо:

• Иметь возожжёнными свечи добродетелей. Святитель Афанасий Великий говорит, что нашим долгом является уподобление праведному Симеону и пророчице Анне. Мы должны встретить Христа, имея в себе целомудрие, чистоту, незлобие, кротость, боголюбие и человеколюбие. Иным способом встретить Христа – истинную жизнь – человеку невозможно.

• Встреча, которую мы вспоминаем в этот день, произошла в храме, в церкви. Именно здесь человеку легче всего встретить Бога. Конечно, можно молиться и помнить о Боге везде, Он вездесущ; но в храмах Он является особенно. Итак, чтобы встретить Бога, нужно полюбить храм и богослужение.

• В Церкви мы имеем счастье не меньше Симеонового, а даже большее: старец принял Богомладенца на руки, а мы устами и сердцем принимаем Господа Иисуса Христа, когда причащаемся Его Святых Тайн.

Сокровище вечное Жизни всяческих, мене ради под законом младенствовавый, древле начертавый на скрижалех закон на горе Синайстей, да вся измениши от законныя древния работы, слава благоутробию Твоему, Спасе, слава сошествию Твоему, слава смотрению Твоему, Едине Человеколюбче (Минея, 1 февраля).

Миниатюра Менология Василия II, первая четверть XI в Библиотека Ватикана.

16/3 февраля память епископа, ставшего апостолом Японии и переведшего Евангелие на японский язык.

Величаем тя, равноапостольне Николае, и чтим болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестии Христове.

Вся жизнь и все силы этого самоотверженного миссионера были отданы проповеди Евангелия и сеянию Слова Божия в Стране Восходящего Солнца, и его равноапостольные труды принесли богатый плод. Наганава Мицуо пишет: «Он оставил потомкам собор, 8 храмов, 175 церквей, 276 приходов, вырастил одного епископа, 34 иереев, 8 диаконов, 115 проповедников. Общее число православных верующих достигло 34110 человек… »

Протоиерей И. Восторгов, посетивший Японию, писал: «Не было человека в Японии, после императора, который пользовался бы в стране такою известностью. В столице Японии не нужно было спрашивать, где русская православная миссия, довольно было сказать одно слово «Николай» и буквально каждый рикша сразу знал, куда нужно было доставить гостя миссии. И православный храм назывался «Николай» и место миссии также «Николай» даже само православие называлось именем «Николай». Путешествуя по стране в одежде русского священника, мы всегда и всюду встречали ласковые взоры, и в словах привета и разговора по поводу нас мы улавливали слухом среди непонятных слов и выражений незнакомого языка одно знакомое и дорогое: «Николай»…»

Равноапостольному Николаю, архиепископу Японскому

Тропарь, глас 4

Апо́столов единонра́вне и сопресто́льне,/ служи́телю Христо́в ве́рный и Богому́дрый,/ цевни́це избра́нная Боже́ственнаго Ду́ха,/ сосу́де преизлива́ющийся любве́ Христо́вы,/ Япо́нския земли́ просвети́телю,/ святы́й Нико́лае, иера́рше равноапо́стольне,/ моли́ся Живонача́льней Тро́ице/ о всем твое́м ста́де/ и о всем ми́ре.

Ин тропарь, глас 4

Я́ко апо́столом соприча́стника в труде́х и возме́здиих/ Це́рковь тя с любо́вию почита́ет,/ святи́телю о́тче Нико́лае равноапо́стольне./ Положи́в бо мно́гими по́двиги нача́ло Правосла́вия в Япо́нии язы́честей,/ умно́жил еси в ней ча́да спасе́ния,/ и по кончи́не прия́т тя Бог во оби́тели апо́стол Свои́х по достоя́нию./ Сего́ ра́ди мо́лим тя/ моли́ся Го́сподеви пребы́ти и в пре́дняя де́лу твоему́ незы́блему на ве́ки,/ и ввести́ся в ло́но Це́ркве Правосла́вныя всем поги́бнути иму́щим,/ умири́тися ми́рови/ и спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 4

Стра́нника и прише́льца прия́т тя страна́ Япо́нская,/ равноапо́стольне святи́телю Нико́лае,/ в ней же испе́рва позна́л еси́ себе́ я́ко чужда́го,/ оба́че теплоту́ и свет Христо́в источа́я,/ прелага́л еси́ враги́ твоя́ в сы́ны духо́вныя,/ и́мже раздая́ благода́ть Бо́жию, созида́л еси́ Це́рковь Христо́ву,/ о ней же ны́не моли́ся,/ и тебе́ бо сы́нове ея́ и дще́ри взыва́ют:/ ра́дуйся, па́стырю до́брый наш.

Ин кондак, глас 2

Тве́рдаго и Боговеща́ннаго пропове́дателя Ева́нгелия Твоего́, Го́споди,/ возме́здил еси́ Боголе́пно/, труды́ бо его́ и боле́зни прия́л еси́ па́че всех жертв зако́нных и всесожже́ний./ Того́ моли́твами соблюди́ нас от неприя́зни.

Сретение Господне - Божественный Угль

• «Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое». Эти слова девяностого псалма сбылись на Симеоне – праведном и благочестивом старце, которому было обещано, что он не умрет, пока не увидит Утехи Израилевой – Мессии, Христа. Водимый Духом Святым, в день принесения в Храм Богомладенца Симеон приходит туда и среди многолюдства узнает своего Спасителя. Он подходит к Божьей Матери и с великим благоговением и трепетом принимает на свои руки Младенца.

• Интересно, что на иконах руки Симеона изображаются покрытыми одеждой, а иногда даже платом – в знак благоговения перед Богомладенцем. В богослужебных текстах проводится такая параллель: Христос дается на руки Симеона как пророку Исаии в пророческом видении серафимом дается угль (Ис.6:1 – 12):

Угль, проявлейся Божественному Исаии ,– Христос, яко клещами, руками Богородицы ныне старцу дается (стихира Сретения Господня на стиховне).

• В паремии на Сретение Господне в храме читают об этом пророческом видении Исаии. Пророк видел Господа, сидящего на престоле, Его окружали серафимы. Видение поразило пророка и привело в великий страх. Убоявшись, он воскликнул: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел к пророку один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст пророка и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

• Свт. Кирилл Александрийский подчеркивает, что это было знамением Христа, Который ради нас и за нас принес Себя в жертву духовную, чистую и нескверную.

• В Священном Писании Бог обычно уподобляется огню, светящему, греющему, опаляющему. В виде огня Бог явился Израилю на горе Хорив и на Синае, а также в неопалимой купине в пустыни. Угль – это образ Христа. Угль (жар) по природе есть деревом, одновременно он всецело наполнен огнем, и имеет его силу и действие. Христос был истинным человеком по домостроительству (древо) и истинным Богом (огнь). Важно отметить, что серафим берет угль с жертвенника. Это указание на Жертву Иисуса Христа.

• Вспомним, что в Последовании ко Святому Причащению также говорится об Угле Тела Христового:

Слове Божий и Боже, угль Тела Твоего да будет мне помраченному в просвещение, и очищение оскверненной души моей Кровь Твоя (тропарь 5 песни канона ко Святому Причащению).

Но да будет ми угль пресвятаго Твоего Тела, и честныя Твоея Крове, во освящение и просвещение и здравие смиренней моей души и телу… (молитва 2-я, святого Иоанна Златоустого из Последования ко Святому Причащению).

Трепещу, приемля огнь, да не опалюся яко воск и яко трава…(тропарь 8 песни канона ко Святому Причащению).

Огневи причащаюся трава сый, и странно чудо, орошаем неопально, якоже убо купина древле неопальне горящи (молитва 6-я, святого Симеона Нового Богослова из Последования ко Святому Причащению).

Причастившись, священник произносит слова, сказанные серафимом Исаии пророку: «Отирая край потира: Се прикоснуся устнам моим, и отимет беззакония моя и грехи моя очистит».

Фрагмент иконы «Сретение Господне». XVIII в. Греция

СИНАКСАРЬ В НЕДЕЛЮ О БЛУДНОМ СЫНЕ

Стихи:
Кто, как и я, блудник, — дерзай, иди:
Ведь Божиих щедрот для всех открыта дверь.

В этот день мы празднуем возвращение блудного сына, которое божественные отцы поставили в Триоди на втором месте по следующей причине.
Поскольку некоторые знают за собой множество беззаконий, от юности жив блудно, проводя время праздно, в пьянстве и нечистоте, и таким образом впав во глубину зол, приходят в отчаяние, которое есть порождение гордости. Поэтому они никак не хотят перейти к исправлению, выставляя (в оправдание) пленение злом, из-за чего впадают в еще большее зло.

Святые отцы, проявляя и к таковым людям отеческое человеколюбие и желая избавить их от отчаяния, предлагают здесь настоящую притчу после первой, выдергивая с корнем эту страсть и восставляя их к приобретению добродетели, открывая много согрешившим, блудным преблагое Божие милосердие, показывая через эту притчу Христову, что нет таких грехов, которые могут превзойти Его человеколюбие.

Итак, два сына человека, то есть Богочеловека Слова — это праведные и грешные. Старший — это всегда пребывающий в исполнении заповедей Божиих и во благодати Его и никогда не отступающий от Него. А младший — возлюбивший грех и через постыдные дела отпавший от пребывания с Богом, грехом истощивший Божие человеколюбие, живя блудно. Он не сохранил целомудрия, послушался лукавого демона и по сластолюбию поработился его воле, но не мог удовлетворить желания. Ибо грех, разжигающий привычкой к временному наслаждению, ненасытен, и Господь в притче уподобляет его рожкам — пище свиней, потому что рожки кажутся вначале сладкими, а после бывают жесткими и грубыми, как плевелы; так же и грех.

Наконец, придя в себя, блудный (сын), погибающий от голода добродетели, возвращается к Отцу со словами: Отче! я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим (Лк. 15, 😎. Но Отец принимает кающегося без укора, с распростертыми объятиями, являя Божественную и отеческую любовь. И дает ему одежду, то есть Святое Крещение, печать и обручение — благодать Всесвятого Духа, к тому же и сапоги, чтобы отныне змеями и скорпионами не уязвлялись стопы его ног, но наоборот, сами сокрушали их головы. Потом Отец ради него с величайшей радостью закалывает откормленного тельца — Сына Своего Единородного, и дает причаститься Плоти и Крови Его.

И как бы удивляясь бесконечному милосердию Отца, старший сын высказывает все свое негодование. Однако Человеколюбец и его приводит в молчание, приглашая тихими, кроткими и благосклонными словами, говоря: «Ты всегда со Мною, и надо было разделить с Отцом пир и радоваться, что сей сын Мой раньше был мертв грехом, — и ожил, раскаявшись в безрассудных делах; пропадал, удалившись от меня привычкой ко греху, — и нашелся Мною, пострадавшим (за него) по милосердию Своему и призвавшим его по милости Своей» (ср.: Лк. 15, 31—32).

Притча эта приложима и к еврейскому народу, и к нам. По той причине она помещена здесь святыми отцами, что, как сказано ранее, удаляет отчаяние и нерешительность начать добрую жизнь, поучает покаянию и обращению согрешившего подобно блудному. Ибо раскаяние — это лучшее оружие и сильная помощь против демонских стрел.

Христе Боже наш, по неизреченному Твоему человеколюбию помилуй нас. Аминь.
#синаксари

КАКИЕ РОЖКИ ХОТЕЛ ЕСТЬ БЛУДНЫЙ СЫН ИЗ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРИТЧИ?

Это были плоды рожко́вого дерева.

Плоды церато́нии стручко́вой (так ещё называют это вечнозелёное дерево) имеют вид сплющенных стручков коричного цвета (если спелые) с очень сладкой мякотью и твёрдыми семенами.

В мякоти содержится до 50% сахара, в семенах — вещество под названием каме́дь, которое используется, в том числе, как пищевой загуститель.

По-древнегречески стручки (бобы) дерева зовутся «κεράτιον» [кера́тион]. Семена рожкового дерева, отличающиеся постоянством массы (вес каждого — примерно 0,19 грамма), в древности использовали в качестве меры для взвешивания золота и драгоценных камней. Так произошло название единицы массы карат.

Сегодня плоды рожкового дерева используют в пищевой, косметической и бумажной промышленности, а также в фармацевтике.

О БЛУДНОМ СЫНЕ

В объятия Твои спешу, мой Боже,
Истолковалось сердце, знаю — Ты поможешь...

Послушаю я притчу в назиданье
Она обогащает упованьем
Отцу Бог дал двух сыновей
Младший потребовал:
«Отец, мне часть имения отдай скорей!»
Родитель не посетовал....
Именье разделил.
Наглец в страну далёкую ушёл
Покоя сердцу не нашёл
Распутно жил
И дар отцовский расточил.
Настал в стране той голод...
За голодом нужда лихая!
Пришёл к хозяину глупец
Свиней пасти, насытиться желая
Рожки - не хлеб, не солод, Но и их никто не дал...
Безумию конец!
Придя в себя, сказал:
Наемники Отца имеют вдоволь хлеба
Прильну к Нему: «Как долго дома не был!
Ведь тяжко согрешил я пред Тобой и против неба
И недостоин называться сыном:
Прими меня наемником, помилуй...»
И тотчас встал,
К родителю он путь держал
Отец увидел сына далеко,
Навстречу побежал
Обнял заблудшего и целовал
А сын сказал:
«Отче, я против неба согрешил и пред Тобою виноват, что Милость не ценил
Тобою был богат,
Но все я расточил
Водим безумным пылом
И недостоин быть твоим я сыном».
Отец сказал рабам: «Вы лучшую одежду принесите, И обувь ему дайте,
С печатью перстень мой вручите
Тельца упитанного приведите-заколите -
Мы станем есть и веселиться!
Мой сын был мёртв и ожил, Пропадал и вдруг нашёлся!»
Веселие о младшем тут началось
А старший, с поля к дому возвращаясь,
Спросил у слуг: «Что дома сталось?»
В ответ услышал: «Брат твой домой пришёл
Отец тельца упитанного
заколол:
Здоровым сына младшего обрёл».
Старший сердился - в радость Отчую не захотел войти...
Родитель вышел, звал на пир взойти
А тот сказал в ответ:
«Служу тебе я столько лет...
Но я не знал веселья, — нет!
Не дал ты мне не то,чтобы телёнка
Я не имел даже козлёнка, чтобы с друзьями пировать!
А этот милости снискал,
Что все именье прогулял
С блудницами в стране далёкой
Вдруг туне получил телёнка!»
Старец премудро молвил:
«Сын мой! Со мною ты всегда И все моё — тебе есть дар!
С тобою жили дружно
Теперь возрадоваться нужно
И стоит веселиться,
Что брат твой мёртвым был
А в этот день ожил...
Пропал и возвратился!»

В объятия Твои спешу, мой Боже, Истолковалось сердце грешное, знаю
— Отче, Ты поможешь...
26.02.2021
© протоиерей Димитрий Гарчук
#Евангелия_строки
#синаксари_триоди

«Життя віруючої людини довше, ніж невіруючої. Довше на ціле безсмертя».

Блаженніший Митрополит Володимир (+5.07.2014)
#цитати

«Не поміняй любові до ближнього на любов до будь-якої іншої речі, тому що, люблячи ближнього, ти здобуваєш в собі Того, Хто дорогоцінніший усього в світі»
Преподобний Ісаак Сирін
#цитати