Пока горит солнце

​​Ехал тут на кладбище и задумался о том, как сейчас среднестатистический обыватель понимает праздник, который в народе часто называют Красной горкой. Думается, что в массе своей люди знают этот праздник лишь с одной, "христианской" стороны (и то лишь отчасти), ну и еще знают, что обычно в эти дни все ходят на кладбище к ушедшим родным и близким. Все это безусловно так, но между тем у Красной горки есть очень нарядная и самобытная традиционная сторона.

В народе Красная горка была первым по настоящему весенним и при этом еще и девичьим праздником со всеми соответствующими атрибутами - хороводными гуляниями, ярмарками невест, свадьбами, весенними закличками и пр. Собственно Красной горкой называли или следующее после Пасхи Фомино воскресенье или следующие первые три дня Фоминой недели. Непосредственно за Красной горкой начиналась Радоницкая неделя.

Местом празднования обычно выбирали высокий яр или пригорки. Например, в селе Терехово Шиловского района Рязанской области таким праздничным местом был Высокий Городок, располагавшийся на древних валах. Гуляющие наряжались в праздничную одежду зачастую именно красного цвета.

С Красной горки начиналась пора весенних игр и хороводов, в которых участвовали парни и девушки, в том числе недавно поженившиеся. Такие действия имели особое весеннее обрядово-магическое значение. Играли в "Гуси", "Чижик", "Прятки", лапту, городки и другие игры, устраивали "Кулачки" и состязания по борьбе. В ряде южнорусских и центральных губерний известны обряды закликания весны и сжигания чучел на Красную горку. По всему Среднерусскому Поочью была известна хороводная игра "А мы просо сеяли", относимая к числу древнейших игр, бытовавших у восточных славян, а некоторые хороводы, например, такие как «Гоньба утушки» из ерахтурской этнографической зоны, бытовали вплоть до середины ХХ в.

Из развлечений были очень популярны качели, которые сооружали взрослые мужчины и парни. Качание на качелях начиналось, как правило, после Пасхи и продолжалось до Троицы. Интересен и встречавшийся мотив порицания за уклонение от участия в праздничных мероприятиях, которое часто рассматривалось как большой грех, за который можно поплатиться безбрачием, бездетностью или ранним вдовством.

На Красную горку продолжались пасхальные игры с крашеными яйцами (которые меду прочим продолжали красить), а во многих местах начиналась своеобразная пора посещения кладбищ видимо связанная с началом Радоницкой недели. На кладбищах организовывалась поминальная трапеза, со специальным поминальным угощением для покойников, включающим как правило пасхальные яйца, конечно блины, кутью, хлеб и пр. В Спасском районе Рязанской области помимо этого зафиксирована традиция причитания на могилах перед трапезой. Поминовение предков на Красную горку вообще выделяется именно стремлением живых «с покойничками похристосоваться» и разделить с ними с определенного времени главный праздник в крестьянском календаре - Пасху.

Очевидно, что какая-то часть традиций празднования Красной горки (вроде хождения на кладбища и "христосования" с покойниками) жива и сейчас. При этом, благодаря хорошему этнографическому "сохрану" ушедших красочных и самобытных сторон этого праздника у нас есть прочный фундамент для их культурной ревитализации.

На иллюстрации картина Н.А. Ярошенко "На качелях" (1888).

#традиции #краснаягорка

www.group-telegram.com/ar/pokagoritsolnce.com/484

482 viewsMay 12 at 07:23

​​Ехал тут на кладбище и задумался о том, как сейчас среднестатистический обыватель понимает праздник, который в народе часто называют Красной горкой. Думается, что в массе своей люди знают этот праздник лишь с одной, "христианской" стороны (и то лишь отчасти), ну и еще знают, что обычно в эти дни все ходят на кладбище к ушедшим родным и близким. Все это безусловно так, но между тем у Красной горки есть очень нарядная и самобытная традиционная сторона.

В народе Красная горка была первым по настоящему весенним и при этом еще и девичьим праздником со всеми соответствующими атрибутами - хороводными гуляниями, ярмарками невест, свадьбами, весенними закличками и пр. Собственно Красной горкой называли или следующее после Пасхи Фомино воскресенье или следующие первые три дня Фоминой недели. Непосредственно за Красной горкой начиналась Радоницкая неделя.

Местом празднования обычно выбирали высокий яр или пригорки. Например, в селе Терехово Шиловского района Рязанской области таким праздничным местом был Высокий Городок, располагавшийся на древних валах. Гуляющие наряжались в праздничную одежду зачастую именно красного цвета.

С Красной горки начиналась пора весенних игр и хороводов, в которых участвовали парни и девушки, в том числе недавно поженившиеся. Такие действия имели особое весеннее обрядово-магическое значение. Играли в "Гуси", "Чижик", "Прятки", лапту, городки и другие игры, устраивали "Кулачки" и состязания по борьбе. В ряде южнорусских и центральных губерний известны обряды закликания весны и сжигания чучел на Красную горку. По всему Среднерусскому Поочью была известна хороводная игра "А мы просо сеяли", относимая к числу древнейших игр, бытовавших у восточных славян, а некоторые хороводы, например, такие как «Гоньба утушки» из ерахтурской этнографической зоны, бытовали вплоть до середины ХХ в.

Из развлечений были очень популярны качели, которые сооружали взрослые мужчины и парни. Качание на качелях начиналось, как правило, после Пасхи и продолжалось до Троицы. Интересен и встречавшийся мотив порицания за уклонение от участия в праздничных мероприятиях, которое часто рассматривалось как большой грех, за который можно поплатиться безбрачием, бездетностью или ранним вдовством.

На Красную горку продолжались пасхальные игры с крашеными яйцами (которые меду прочим продолжали красить), а во многих местах начиналась своеобразная пора посещения кладбищ видимо связанная с началом Радоницкой недели. На кладбищах организовывалась поминальная трапеза, со специальным поминальным угощением для покойников, включающим как правило пасхальные яйца, конечно блины, кутью, хлеб и пр. В Спасском районе Рязанской области помимо этого зафиксирована традиция причитания на могилах перед трапезой. Поминовение предков на Красную горку вообще выделяется именно стремлением живых «с покойничками похристосоваться» и разделить с ними с определенного времени главный праздник в крестьянском календаре - Пасху.

Очевидно, что какая-то часть традиций празднования Красной горки (вроде хождения на кладбища и "христосования" с покойниками) жива и сейчас. При этом, благодаря хорошему этнографическому "сохрану" ушедших красочных и самобытных сторон этого праздника у нас есть прочный фундамент для их культурной ревитализации.

На иллюстрации картина Н.А. Ярошенко "На качелях" (1888).

#традиции #краснаягорка

BY Пока горит солнце