"...Разделение души и духа"
Евр 4:12
Говоря о том, что человек - единство трех составных частей, Библия называет эти части в таком порядке: дух, душа и тело. Когда же об этом говорит человек, он говорит о теле, душе и духе. Порядок, установленный Богом, грех поставил с ног на голову. Для человека теперь на первом месте стоит тело, потом душа и в самом конце - дух.
Две нематериальные составляющие человеческого существа - его дух и душа. Дух дает ему возможность иметь общение с Богом. Душа - центр его эмоций и страстей. Хотя провести четкую черту между духом и душою невозможно, для нас очень важно научиться различать между духовным и душевным.
Что же мы можем назвать духовным? Проповедь, в центре которой - Христос. Молитву, возносимую к Богу через Иисуса Христа в силе Святого Духа. Служение, к которому нас побуждает любовь к Господу и силы для которого дает Святой Дух. Поклонение, совершаемое в духе и истине.
Что же относится к душевному? Проповедь, которая привлекает внимание прежде всего к говорящему, его ораторскому искусству, обаянию или остроумию. Молитва, произнесенная механически, не идущая от сердца, главная цель которой - произвести впечатление на других. Служение, избранное для получения финансового вознаграждения, где используются плотские методы. Поклонение, которому помимо невидимой духовной реальности необходимы видимые, материальные объекты. Что общего может быть у Церкви Христа с храмами и соборами, витражами, одеждой духовенства и духовными званиями, свечами, ладаном и другими внешними атрибутами? Или же, говоря о нашем непосредственном окружении, какое отношение имеет Церковь к рекламным кампаниям в стиле Голливуда, привлечению к работе христианской организации высококлассных, но неверующих специалистов, евангелизационным уловкам и ухищрениям, к культам личности, музыкальным экстравагантностям?
Чтобы увидеть, как много в нас душевного, достаточно просмотреть объявления в христианской газете.
Павел подчеркивает разницу между служением из золота, серебра и драгоценных камней и служением из дерева, сена или соломы (1Кор 3:12). В огне суда Божьего уцелеет лишь духовное, все душевное будет гореть ярким пламенем.
Уильям Макдональд
Евр 4:12
Говоря о том, что человек - единство трех составных частей, Библия называет эти части в таком порядке: дух, душа и тело. Когда же об этом говорит человек, он говорит о теле, душе и духе. Порядок, установленный Богом, грех поставил с ног на голову. Для человека теперь на первом месте стоит тело, потом душа и в самом конце - дух.
Две нематериальные составляющие человеческого существа - его дух и душа. Дух дает ему возможность иметь общение с Богом. Душа - центр его эмоций и страстей. Хотя провести четкую черту между духом и душою невозможно, для нас очень важно научиться различать между духовным и душевным.
Что же мы можем назвать духовным? Проповедь, в центре которой - Христос. Молитву, возносимую к Богу через Иисуса Христа в силе Святого Духа. Служение, к которому нас побуждает любовь к Господу и силы для которого дает Святой Дух. Поклонение, совершаемое в духе и истине.
Что же относится к душевному? Проповедь, которая привлекает внимание прежде всего к говорящему, его ораторскому искусству, обаянию или остроумию. Молитва, произнесенная механически, не идущая от сердца, главная цель которой - произвести впечатление на других. Служение, избранное для получения финансового вознаграждения, где используются плотские методы. Поклонение, которому помимо невидимой духовной реальности необходимы видимые, материальные объекты. Что общего может быть у Церкви Христа с храмами и соборами, витражами, одеждой духовенства и духовными званиями, свечами, ладаном и другими внешними атрибутами? Или же, говоря о нашем непосредственном окружении, какое отношение имеет Церковь к рекламным кампаниям в стиле Голливуда, привлечению к работе христианской организации высококлассных, но неверующих специалистов, евангелизационным уловкам и ухищрениям, к культам личности, музыкальным экстравагантностям?
Чтобы увидеть, как много в нас душевного, достаточно просмотреть объявления в христианской газете.
Павел подчеркивает разницу между служением из золота, серебра и драгоценных камней и служением из дерева, сена или соломы (1Кор 3:12). В огне суда Божьего уцелеет лишь духовное, все душевное будет гореть ярким пламенем.
Уильям Макдональд
Благодать -- это Божье незаслуженное благоволение. Ключевое слово -- «незаслуженное», то есть не зависящее от наших положительных дел, решений или качеств. Бог явил нам милость не в ответ на наши добрые дела, а абсолютно незаслуженно. В этом Он поступает не как царь, который одаривает своего верного слугу за то, что тот ему преданно служит (ибо это тоже благоволение, но заслуженное, а значит, не благодать). Бог поступает как царь, который одаривает преступника, которому по справедливости уже вынесен смертный приговор, однако царь отменяет этот приговор и заменяет его щедрыми подарками. Вот это - незаслуженное благоволение, то есть благодать.
Благодать в Писании противопоставляется долгу. Это подразумевает, что благодать не есть вознаграждение за что-то доброе, за какие-то заслуги. Именно поэтому благодать противопоставляется также и делам. Благодать дается не тому, кто сделал что-то хорошее, а тому, кто ничего не сделал, ничем не заслужил положительного отношения:
Рим. 4:4-5 «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. Ане делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Рим. 11:6 «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело».
Павел повторяет это слово несколько раз в нашем отрывке: … благодатью вы спасены … (ст. 5), ибо благодатью вы спасены… (ст. 8). Тем самым он показывает, что данная мысль -- одна из центральных. Он хочет, чтобы мы четко понимали, что причина спасения лежит не в нас, а в Боге, и основанием спасения являются не наши правильные шаги или хорошие решения, а исключительно Божья милость к нам, грешникам, которые этого не заслуживают. Благодать, только благодать!
Из кники Алексея Прокопенко - 40 уроков Ефесянам
Благодать в Писании противопоставляется долгу. Это подразумевает, что благодать не есть вознаграждение за что-то доброе, за какие-то заслуги. Именно поэтому благодать противопоставляется также и делам. Благодать дается не тому, кто сделал что-то хорошее, а тому, кто ничего не сделал, ничем не заслужил положительного отношения:
Рим. 4:4-5 «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. Ане делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».
Рим. 11:6 «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело».
Павел повторяет это слово несколько раз в нашем отрывке: … благодатью вы спасены … (ст. 5), ибо благодатью вы спасены… (ст. 8). Тем самым он показывает, что данная мысль -- одна из центральных. Он хочет, чтобы мы четко понимали, что причина спасения лежит не в нас, а в Боге, и основанием спасения являются не наши правильные шаги или хорошие решения, а исключительно Божья милость к нам, грешникам, которые этого не заслуживают. Благодать, только благодать!
Из кники Алексея Прокопенко - 40 уроков Ефесянам
«И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.» (Чис 21:9)
Вы можете представить себе, как люди, умирая, падают друг на друга, смотрят на змею и потом все-таки снова оживают. Может быть, среди них был человек, нежелающий смотреть на змею; он упрямо закрыл глаза, и, когда медную змею проносили мимо него, не хотел смотреть на нее. Вот он, бедный, лежит, древко знамени стоит перед ним, но он не хочет смотреть на него. Этот человек всеми силами держит глаза закрытыми, чтобы не видеть змею и не исцелиться! Ах, многие не хотят идти ко Христу. Они отвергают проповедь Евангелия.
Наверняка, были там и люди, ищущие помощи у врачей. Не поступают ли многие так и сегодня? Они говорят: «Я не хочу верить в Христа. Я попытаюсь жить добродетельно, я исправлюсь и буду выполнять все нормы Библии. Я сам вылечусь, мне не нужен никакой распятый Христос!» Однако эта быстро улетучивающаяся мазь не сможет остановить смертельное разложение в твоей душе.
Как много людей обманывают себя такими представлениями и губят сами себя, хотя Евангелие наглядно установлено перед ними на знамени, так что можно только удивляться их слепоте.
Лечебным средством для укушенных израильтян была медная змея, лечебным средством для грешников является распятый Христос.
Даже если многие не стали бы пренебрегать медной змеей, Христа распятого они отвергают. Сказать вам, что эти люди говорят о Христе? Они говорят о Нем, как о медной змее. Один умник выразился так: «Если змея причинила несчастье, то как может змея снова все исправить?» Некоторые говорили, что это была медная змея, а не золотая, какой же толк от медной змеи? Если ее расплавить, то немного за это получишь. Так, или подобно этому, люди говорят и о Христе. Люди презирают и отвергают Его. Он знаком с болями и страданиями. Но люди закрывают перед Ним свое лицо, потому что не понимают, как Он мог бы помочь им.
Крест Христа по внешней видимости - самое простое из простых. Но если вы лучше обдумаете и поймете чудесные действия праведности Божьей, то вы заметите, что даже бесконечная мудрость Божия не смогла бы разработать более лучший план, чем спасение в распятом Христе.
Чарльз Сперджен
Вы можете представить себе, как люди, умирая, падают друг на друга, смотрят на змею и потом все-таки снова оживают. Может быть, среди них был человек, нежелающий смотреть на змею; он упрямо закрыл глаза, и, когда медную змею проносили мимо него, не хотел смотреть на нее. Вот он, бедный, лежит, древко знамени стоит перед ним, но он не хочет смотреть на него. Этот человек всеми силами держит глаза закрытыми, чтобы не видеть змею и не исцелиться! Ах, многие не хотят идти ко Христу. Они отвергают проповедь Евангелия.
Наверняка, были там и люди, ищущие помощи у врачей. Не поступают ли многие так и сегодня? Они говорят: «Я не хочу верить в Христа. Я попытаюсь жить добродетельно, я исправлюсь и буду выполнять все нормы Библии. Я сам вылечусь, мне не нужен никакой распятый Христос!» Однако эта быстро улетучивающаяся мазь не сможет остановить смертельное разложение в твоей душе.
Как много людей обманывают себя такими представлениями и губят сами себя, хотя Евангелие наглядно установлено перед ними на знамени, так что можно только удивляться их слепоте.
Лечебным средством для укушенных израильтян была медная змея, лечебным средством для грешников является распятый Христос.
Даже если многие не стали бы пренебрегать медной змеей, Христа распятого они отвергают. Сказать вам, что эти люди говорят о Христе? Они говорят о Нем, как о медной змее. Один умник выразился так: «Если змея причинила несчастье, то как может змея снова все исправить?» Некоторые говорили, что это была медная змея, а не золотая, какой же толк от медной змеи? Если ее расплавить, то немного за это получишь. Так, или подобно этому, люди говорят и о Христе. Люди презирают и отвергают Его. Он знаком с болями и страданиями. Но люди закрывают перед Ним свое лицо, потому что не понимают, как Он мог бы помочь им.
Крест Христа по внешней видимости - самое простое из простых. Но если вы лучше обдумаете и поймете чудесные действия праведности Божьей, то вы заметите, что даже бесконечная мудрость Божия не смогла бы разработать более лучший план, чем спасение в распятом Христе.
Чарльз Сперджен
"Послушает мудрый." (Прит. 1:5)
Книга притчей утверждает, что очень важное различие между мудрыми и глупыми заключается в том, что мудрый прислушивается к совету, глупый - нет.
Это не потому, что у глупого на это не хватает сообразительности.
Наоборот, он может отличаться незаурядным интеллектом. Но ему просто невозможно ничего сказать. Он идет своим путем в уверенности, что его знания безграничны и суждения верны всегда и во всем. Если друзья пытаются его поправить, удержать от ложного шага, в ответ они слышат лишь насмешки и презрительные слова. Они наблюдают за его попытками избежать неминуемые результаты грешных и глупых поступков, но они не в силах помешать его падению. Едва выйдя из одного кризиса, глупец попадает в другой. То у него финансы - сплошная катастрофа. То его семья стоит на грани развала. То в его фирме царит сплошной хаос.
Но он утешает себя тем, что это просто жизнь к нему так несправедлива, не подозревая, что его злейший враг - он сам. Он не скупится на советы для других, забывая о своей неспособности навести порядок в собственной жизни. Он может говорить бесконечно, разглагольствуя с апломбом оракула.
Мудрый скроен по другой мерке. Он знает, что грехопадение было тем коротким замыканием, что безнадежно повредило некоторые проводки в мозгу каждого человека. Он знает, что иногда другие видят те аспекты проблемы, что скрыты от него самого. Он не боится признать, что у него далеко не совершенная память. Он готов учиться, приветствуя любой совет, который может помочь ему принять правильное решение. Он помнит, что "при многих советниках народ благоденствует" (Прит 11:14).
Подобно всем другим, он иногда совершает ошибки. Но и при падении его спасает замечательная способность учиться на своих ошибках, превращая каждую неудачу в трамплин для успеха. Он благодарен за справедливый упрек и готов признать свою вину и просить прощения. Мудрые дети подчиняются требованиям родителей, глупые восстают против них. Мудрые подростки послушны Писаниям, когда они требуют от них моральной чистоты; глупые все делают по-своему. Мудрые взрослые стараются все оценивать с точки зрения Бога; глупые делают то, что нравится им самим.
Так и получается, что мудрые становятся мудрее, глупые еще глубже погрязают в болоте своей глупоcти.
Уилбям Макдональд
Книга притчей утверждает, что очень важное различие между мудрыми и глупыми заключается в том, что мудрый прислушивается к совету, глупый - нет.
Это не потому, что у глупого на это не хватает сообразительности.
Наоборот, он может отличаться незаурядным интеллектом. Но ему просто невозможно ничего сказать. Он идет своим путем в уверенности, что его знания безграничны и суждения верны всегда и во всем. Если друзья пытаются его поправить, удержать от ложного шага, в ответ они слышат лишь насмешки и презрительные слова. Они наблюдают за его попытками избежать неминуемые результаты грешных и глупых поступков, но они не в силах помешать его падению. Едва выйдя из одного кризиса, глупец попадает в другой. То у него финансы - сплошная катастрофа. То его семья стоит на грани развала. То в его фирме царит сплошной хаос.
Но он утешает себя тем, что это просто жизнь к нему так несправедлива, не подозревая, что его злейший враг - он сам. Он не скупится на советы для других, забывая о своей неспособности навести порядок в собственной жизни. Он может говорить бесконечно, разглагольствуя с апломбом оракула.
Мудрый скроен по другой мерке. Он знает, что грехопадение было тем коротким замыканием, что безнадежно повредило некоторые проводки в мозгу каждого человека. Он знает, что иногда другие видят те аспекты проблемы, что скрыты от него самого. Он не боится признать, что у него далеко не совершенная память. Он готов учиться, приветствуя любой совет, который может помочь ему принять правильное решение. Он помнит, что "при многих советниках народ благоденствует" (Прит 11:14).
Подобно всем другим, он иногда совершает ошибки. Но и при падении его спасает замечательная способность учиться на своих ошибках, превращая каждую неудачу в трамплин для успеха. Он благодарен за справедливый упрек и готов признать свою вину и просить прощения. Мудрые дети подчиняются требованиям родителей, глупые восстают против них. Мудрые подростки послушны Писаниям, когда они требуют от них моральной чистоты; глупые все делают по-своему. Мудрые взрослые стараются все оценивать с точки зрения Бога; глупые делают то, что нравится им самим.
Так и получается, что мудрые становятся мудрее, глупые еще глубже погрязают в болоте своей глупоcти.
Уилбям Макдональд
Если вы можете уместить Бога в своем разуме, то вы сфабриковали другой продукт.
Josiah Grauman
Josiah Grauman
Мое спасение зависит только от Избранния Отца, Искупления Сына и Освящения Святого Духа!
Джосайя Грауман
Джосайя Грауман
«И дам вам сердце плотяное.» (Иез 36:26)
Сердце плотяное, в отличие от сердца каменного, известно своей восприимчивостью ко греху. Когда нечестивый образ или похотливое желание поселяются в нем всего на мгновение, этого уже бывает достаточно, чтобы заставить его оплакивать свою низость перед лицом Господа. Каменное сердце не обращает внимания даже на вопиющее беззаконие, но сердце плотяное не такое.
Если собьюсь я с пути, Боже, меня упрекни,
И плакать буду до скончания дней
За то, что перечил я любви Твоей.
Сердце плотяное внимательно прислушивается к Божьей воле. Мой своенравный характер - великий мятежник, его трудно подчинить воле Бога, но когда человеку дается сердце плотяное, его воля дрожит при каждом дуновении небесного ветра и склоняется, как ива, под дыханием Духа Божьего. Естественная воля человека - это холодный кусок железа, которому невозможно придать какую-нибудь форму, но воля обновленная, как раскаленный металл, легко принимает любую форму в руках Божьего благоволения. В плотяном сердце живет нежная любовь. Каменное сердце не любит Спасителя, но обновленное сердце горит любовью к Нему. Каменное сердце эгоистично и расчетливо. «Зачем мне оплакивать грех? Почему я должен любить Господа?» Но сердце плотяное говорит: «Господи, Ты знаешь о моей любви к Тебе, помоги мне любить Тебя еще сильнее!» Многочисленны блага для обновленного сердца: «В нем пребывает Дух», «В нем покоится Иисус». Оно готово принять любое духовное благословение, и все благословения ниспосылаются ему. Плотяное сердце может принести небесные плоды славе Божьей, поэтому Господь радуется о нем. Любящее сердце - лучший защитник от греха и лучший проводник на небеса.
Обновленное сердце стоит на своей сторожевой башне, всматриваясь вдаль в ожидании Господа Иисуса. Таково ли твое сердце, друг мой?
Чарльз Сперджен
Сердце плотяное, в отличие от сердца каменного, известно своей восприимчивостью ко греху. Когда нечестивый образ или похотливое желание поселяются в нем всего на мгновение, этого уже бывает достаточно, чтобы заставить его оплакивать свою низость перед лицом Господа. Каменное сердце не обращает внимания даже на вопиющее беззаконие, но сердце плотяное не такое.
Если собьюсь я с пути, Боже, меня упрекни,
И плакать буду до скончания дней
За то, что перечил я любви Твоей.
Сердце плотяное внимательно прислушивается к Божьей воле. Мой своенравный характер - великий мятежник, его трудно подчинить воле Бога, но когда человеку дается сердце плотяное, его воля дрожит при каждом дуновении небесного ветра и склоняется, как ива, под дыханием Духа Божьего. Естественная воля человека - это холодный кусок железа, которому невозможно придать какую-нибудь форму, но воля обновленная, как раскаленный металл, легко принимает любую форму в руках Божьего благоволения. В плотяном сердце живет нежная любовь. Каменное сердце не любит Спасителя, но обновленное сердце горит любовью к Нему. Каменное сердце эгоистично и расчетливо. «Зачем мне оплакивать грех? Почему я должен любить Господа?» Но сердце плотяное говорит: «Господи, Ты знаешь о моей любви к Тебе, помоги мне любить Тебя еще сильнее!» Многочисленны блага для обновленного сердца: «В нем пребывает Дух», «В нем покоится Иисус». Оно готово принять любое духовное благословение, и все благословения ниспосылаются ему. Плотяное сердце может принести небесные плоды славе Божьей, поэтому Господь радуется о нем. Любящее сердце - лучший защитник от греха и лучший проводник на небеса.
Обновленное сердце стоит на своей сторожевой башне, всматриваясь вдаль в ожидании Господа Иисуса. Таково ли твое сердце, друг мой?
Чарльз Сперджен
Forwarded from НАСЛЕДИЕ ПУРИТАН
…
© Джон Оуэн
Слава Христа
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Опасность рационализма.
"Не дал ли вам Моисей закон? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?" (Ин. 7:19)
Линия противостояния в современном богословии не обязательно проходит между позициями фундаменталистов и либералов. Между ними, разумеется, существуют большие отличия. Фундаменталист скажет: «Бог создал небо и землю». А либерал говорит: «Это лишь поэтический образ, на самом деле весь мир возник в результате эволюции».
Однако настоящие сражения сегодня происходят между евангельскими «рационалистами» и «мистиками». Я сейчас объясню, что имею в виду.
Современный евангельский рационализм очень похож на иудаизм во времена Иисуса Христа. Древние сторонники этого учения утверждали, что истина – в Писаниях. Всякий желающий познать истину должен изучать Писания под руководством раввина. Поступая так, человек обретет истину.
Аналогичным сегодня является и подход евангельского рационализма: «Изучив текст, вы узнаете истину». Такие взгляды ничем не лучше либерализма, они только хитрее. Представители евангельского рационализма внешне выглядят как консервативные христиане, но при этом они настаивают, что важен лишь текст истины. Верь тексту, и ты непременно попадешь на небо, тебе уже ничто не угрожает, ты получишь от Господа венец.
Я верю, что Библия – это живая книга, откровение от Бога. Для того чтобы постигнуть это откровение, мы должны прежде получить просвещение от Духа Святого. Недостаточно держать в руках богодухновенную книгу, сердце тоже нуждается в духовном прикосновении. У Истины есть не только текст, но и Дух!
Э.Тозер
"Не дал ли вам Моисей закон? И никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?" (Ин. 7:19)
Линия противостояния в современном богословии не обязательно проходит между позициями фундаменталистов и либералов. Между ними, разумеется, существуют большие отличия. Фундаменталист скажет: «Бог создал небо и землю». А либерал говорит: «Это лишь поэтический образ, на самом деле весь мир возник в результате эволюции».
Однако настоящие сражения сегодня происходят между евангельскими «рационалистами» и «мистиками». Я сейчас объясню, что имею в виду.
Современный евангельский рационализм очень похож на иудаизм во времена Иисуса Христа. Древние сторонники этого учения утверждали, что истина – в Писаниях. Всякий желающий познать истину должен изучать Писания под руководством раввина. Поступая так, человек обретет истину.
Аналогичным сегодня является и подход евангельского рационализма: «Изучив текст, вы узнаете истину». Такие взгляды ничем не лучше либерализма, они только хитрее. Представители евангельского рационализма внешне выглядят как консервативные христиане, но при этом они настаивают, что важен лишь текст истины. Верь тексту, и ты непременно попадешь на небо, тебе уже ничто не угрожает, ты получишь от Господа венец.
Я верю, что Библия – это живая книга, откровение от Бога. Для того чтобы постигнуть это откровение, мы должны прежде получить просвещение от Духа Святого. Недостаточно держать в руках богодухновенную книгу, сердце тоже нуждается в духовном прикосновении. У Истины есть не только текст, но и Дух!
Э.Тозер
Если вы не видите солнца, вас впечатлит уличный фонарь. Если вы никогда не слышали грома и молний, вас впечатлит фейерверк. И если вы отвернётесь от величия и могущества Бога, вы влюбитесь в мир теней и недолговечных удовольствий.
Джон Пайпер
Джон Пайпер
Критический вопрос для нашего поколения — и для любого другого поколения — звучит так: если бы у вас было небо без болезней, со всеми друзьями, которые были у вас на земле, со всей едой, которая вам нравилась, со всеми развлечениями, которые вам нравились, со всей красотой природы, которую вы когда-либо видели, со всеми физическими удовольствиями, которые вы когда-либо испытывали, без человеческих конфликтов и стихийных бедствий, были бы вы довольны небом, если бы там не было Христа?
Джон Пайпер
Джон Пайпер
"Плод же Духа: любовь..." (Гал 5:22)
То, что "плод же Духа" стоит в самом начале предложения, подчеркивает, что все добродетели, перечисляемые дальше, могут быть даны нам лишь Святым Духом. Их невозможно найти в жизни нехристианина.
Даже истинно верующий не в состоянии сам их "выработать". Это - дары благодати, и поэтому они сверхъестественны, в этом мире им нет ничего подобного.
Так, например, любовь, о которой здесь идет речь, это не "эрос" страсти, не "филия" дружбы, не "торге" привязанности. Это "агапе" - любовь, которую Бог проявил по отношению к нам и которую мы должны проявить по отношению к другим.
Вот пример такой любви. Д-р Т. Э. Маккали был отцом Эда Маккали, одного из пяти молодых миссионеров, убитых индейцами племени Аука в Эквадоре. Однажды в г. Оарк Парк, штат Иллинойс, когда Маккали и я, стоя на коленях, молились, его мысли снова обратились к Эквадору, к реке Курарай, хранившей тайну местопребывания тела Эда. Он молился: "Господь, позволь мне дожить до того дня, когда те, кто убил наших мальчиков, примут спасение, чтобы я мог обнять их и сказать, что я люблю их, потому что они любят Христа". Когда мы поднялись с колен, я увидел, что по его щекам текли слезы.
Бог ответил на эту молитву любви. Позже некоторые из этих индейцев племени Аука пришли к вере в Иисуса. Маккали посетил Эквадор, встретился с теми, кто убил его сына, обнял их и сказал, что он любит их, потому что они любят его Христа.
Именно это - любовь "агапе". Она справедлива, стремится принести добро всем - невзрачным на вид и красавцам, недоброжелателям и друзьям. Она жертвенна, и высокая цена не останавливает ее. Она самоотверженна, ставит нужды других выше своих собственных. Она чиста, в ней нет и следа нетерпимости, гордости, зависти, мстительности или злобы.
Любовь - самая драгоценная добродетель в христианской жизни. Без нее наши даже самые благородные старания и усилия не стоят и ломаного гроша.
Умльям Макдональд
То, что "плод же Духа" стоит в самом начале предложения, подчеркивает, что все добродетели, перечисляемые дальше, могут быть даны нам лишь Святым Духом. Их невозможно найти в жизни нехристианина.
Даже истинно верующий не в состоянии сам их "выработать". Это - дары благодати, и поэтому они сверхъестественны, в этом мире им нет ничего подобного.
Так, например, любовь, о которой здесь идет речь, это не "эрос" страсти, не "филия" дружбы, не "торге" привязанности. Это "агапе" - любовь, которую Бог проявил по отношению к нам и которую мы должны проявить по отношению к другим.
Вот пример такой любви. Д-р Т. Э. Маккали был отцом Эда Маккали, одного из пяти молодых миссионеров, убитых индейцами племени Аука в Эквадоре. Однажды в г. Оарк Парк, штат Иллинойс, когда Маккали и я, стоя на коленях, молились, его мысли снова обратились к Эквадору, к реке Курарай, хранившей тайну местопребывания тела Эда. Он молился: "Господь, позволь мне дожить до того дня, когда те, кто убил наших мальчиков, примут спасение, чтобы я мог обнять их и сказать, что я люблю их, потому что они любят Христа". Когда мы поднялись с колен, я увидел, что по его щекам текли слезы.
Бог ответил на эту молитву любви. Позже некоторые из этих индейцев племени Аука пришли к вере в Иисуса. Маккали посетил Эквадор, встретился с теми, кто убил его сына, обнял их и сказал, что он любит их, потому что они любят его Христа.
Именно это - любовь "агапе". Она справедлива, стремится принести добро всем - невзрачным на вид и красавцам, недоброжелателям и друзьям. Она жертвенна, и высокая цена не останавливает ее. Она самоотверженна, ставит нужды других выше своих собственных. Она чиста, в ней нет и следа нетерпимости, гордости, зависти, мстительности или злобы.
Любовь - самая драгоценная добродетель в христианской жизни. Без нее наши даже самые благородные старания и усилия не стоят и ломаного гроша.
Умльям Макдональд
Бог ожидает благодарности за Свои дары.
"Благодарение Богу за неизреченный дар Его!" (2 Кор. 9:15)
Одним из следствий нашей человеческой природы являются поступки «по плоти», совершая которые мы можем полностью обесценить дарованное нам благословение. И если мы не бодрствуем и не пребываем в молитве, то даже Божья благодать не будет нам во благо.
Люди печально известны своей неблагодарностью. В Библии рассказывается, что Израиль нередко относился к Божьим дарам легкомысленно и, как следствие, превращал свои благословения в проклятия. Схожую картину мы наблюдаем и в Новом Завете. И вся история Церкви свидетельствует: подобно тому как за Спасителем в пустыне следовал сатана, так и в жизни многих христиан за познанием истины приходит искушение гордостью.
Одним из самых великих Божьих даров является истина. И еще одним даром, почти столь же драгоценным, без которого первый не имеет смысла, является наша способность постигать и ценить эту истину.
Мы должны быть безмерно благодарны Господу за все духовные сокровища. Нам надлежит днем и ночью возносить хвалу за них Даятелю всех благ. А так как любые благословения даются по благодати, а не за наши заслуги, нужно смиряться и следить за собой, чтобы не лишиться Его милости вследствие нашей неблагодарности.
Та же истина, которая делает людей свободными, нередко для кого-то превращается в новые оковы рабства. Помните, что гордость за свою «правильную веру» является самой коварной и сильной.
Уилсон Эйден Тозер
"Благодарение Богу за неизреченный дар Его!" (2 Кор. 9:15)
Одним из следствий нашей человеческой природы являются поступки «по плоти», совершая которые мы можем полностью обесценить дарованное нам благословение. И если мы не бодрствуем и не пребываем в молитве, то даже Божья благодать не будет нам во благо.
Люди печально известны своей неблагодарностью. В Библии рассказывается, что Израиль нередко относился к Божьим дарам легкомысленно и, как следствие, превращал свои благословения в проклятия. Схожую картину мы наблюдаем и в Новом Завете. И вся история Церкви свидетельствует: подобно тому как за Спасителем в пустыне следовал сатана, так и в жизни многих христиан за познанием истины приходит искушение гордостью.
Одним из самых великих Божьих даров является истина. И еще одним даром, почти столь же драгоценным, без которого первый не имеет смысла, является наша способность постигать и ценить эту истину.
Мы должны быть безмерно благодарны Господу за все духовные сокровища. Нам надлежит днем и ночью возносить хвалу за них Даятелю всех благ. А так как любые благословения даются по благодати, а не за наши заслуги, нужно смиряться и следить за собой, чтобы не лишиться Его милости вследствие нашей неблагодарности.
Та же истина, которая делает людей свободными, нередко для кого-то превращается в новые оковы рабства. Помните, что гордость за свою «правильную веру» является самой коварной и сильной.
Уилсон Эйден Тозер
Бог создал нас для этого: чтобы мы жили так, чтобы он выглядел ещё более великим, прекрасным и бесконечно достойным, каким он и является на самом деле. Вот что значит быть созданным по образу и подобию Бога.
Джон Пайпер
Джон Пайпер
Поймите, что само по себе обладание религиозными привилегиями не спасает душу, вы можете иметь все духовные блага, все богатейшие возможности для исповедания веры, наслаждаться лучшими проповедями и отборными наставлениями, жить среди просвещения, знания, святости и хорошего окружения. Все это вероятно будет сопровождать вас, но все же вы можете остаться необращенным и погибнуть.
© Джон Райл
© Джон Райл
Forwarded from Евангелие Реформации
Француз Жак Лефевр д’Этапль (1455 –1536), ставший предтечей протестантской Реформации, писал:
Говорить о заслугах по делам — особенно в присутствии Бога — это чистой воды богохульство. Совершенно очевидно, что заслуга не просит о благоволении, а требует должного… Если заслуги и можно кому-то приписать, то только Христу — полностью и по достоинству. Он заслужил все для нас, в то время как мы исповедовали пред Богом, что не заслуживаем ничего, и обращаемся к Нему за благодатью.
Говорить о заслугах по делам — особенно в присутствии Бога — это чистой воды богохульство. Совершенно очевидно, что заслуга не просит о благоволении, а требует должного… Если заслуги и можно кому-то приписать, то только Христу — полностью и по достоинству. Он заслужил все для нас, в то время как мы исповедовали пред Богом, что не заслуживаем ничего, и обращаемся к Нему за благодатью.
Еще один самый лучший выход
"...Ищите, и найдете". (Луки 11:9)
Ищите, если еще не нашли. "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро" (Иак 4:3). Если вы чего-то просите у жизни, а не у Бога, вы просите не на добро, то есть просите, чтобы хорошо было вашему "я". А чем лучше будет вашему "я", тем меньше вы будете искать Бога. "...Ищите, и найдете". Итак, возьмитесь за дело, сузьте свои интересы до этого одного. Искали ли вы когда-нибудь Бога всем сердцем своим, или вы только жалобно постанывали иногда после острых приступов угрызения совести? Ищите, сосредоточьтесь на поиске, и найдете.
Жаждущие! идите все к водам" (Ис 55:1). Вы - жаждущие? У вас пересохло в горле? Или вам на все наплевать - вы так довольны тем, что есть, что больше вам от Бога ничего не нужно? То, что есть на сегодня, - это дверь, а не финиш. Ни в коем случае не стройте свою веру на том, что у вас есть, на своем опыте, иначе в вашем голосе сразу же зазвучат металлические, критические нотки. Вы никогда не сможете дать другому то, чего не нашли сами, вы можете его куда-то завлечь только тем, что у вас есть.
Стучите, и отворят вам" (Лк 11:9). "Приблизьтесь к Богу" (Иак 4:8). Стучите - дверь заперта, и сердце ваше выскакивает из груди, когда вы колотите в нее. "Очистите руки" (Иак 4:8) - стучите погромче, вы заметите, что вы испачкались. "Исправьте сердца" (Иак 4:8) - это еще сокровеннее, вы уже стучите абсолютно всерьез, вы готовы на все. "Сокрушайтесь" (Иак 4:9) - сокрушались ли вы когда-нибудь перед Богом в сердце своем? Не остается уже и места жалости к себе, в душе лишь жестокое сокрушение и изумление, что вы тот, кто вы есть. "Смиритесь" (Иак 4:10) - стучать в двери Божьи - вообще школа смирения, потому что стучать нужно вместе с распятым разбойником. "...И стучащему отворят" (Лк 11:10).
Освальд Чемберс
"...Ищите, и найдете". (Луки 11:9)
Ищите, если еще не нашли. "Просите, и не получаете, потому что просите не на добро" (Иак 4:3). Если вы чего-то просите у жизни, а не у Бога, вы просите не на добро, то есть просите, чтобы хорошо было вашему "я". А чем лучше будет вашему "я", тем меньше вы будете искать Бога. "...Ищите, и найдете". Итак, возьмитесь за дело, сузьте свои интересы до этого одного. Искали ли вы когда-нибудь Бога всем сердцем своим, или вы только жалобно постанывали иногда после острых приступов угрызения совести? Ищите, сосредоточьтесь на поиске, и найдете.
Жаждущие! идите все к водам" (Ис 55:1). Вы - жаждущие? У вас пересохло в горле? Или вам на все наплевать - вы так довольны тем, что есть, что больше вам от Бога ничего не нужно? То, что есть на сегодня, - это дверь, а не финиш. Ни в коем случае не стройте свою веру на том, что у вас есть, на своем опыте, иначе в вашем голосе сразу же зазвучат металлические, критические нотки. Вы никогда не сможете дать другому то, чего не нашли сами, вы можете его куда-то завлечь только тем, что у вас есть.
Стучите, и отворят вам" (Лк 11:9). "Приблизьтесь к Богу" (Иак 4:8). Стучите - дверь заперта, и сердце ваше выскакивает из груди, когда вы колотите в нее. "Очистите руки" (Иак 4:8) - стучите погромче, вы заметите, что вы испачкались. "Исправьте сердца" (Иак 4:8) - это еще сокровеннее, вы уже стучите абсолютно всерьез, вы готовы на все. "Сокрушайтесь" (Иак 4:9) - сокрушались ли вы когда-нибудь перед Богом в сердце своем? Не остается уже и места жалости к себе, в душе лишь жестокое сокрушение и изумление, что вы тот, кто вы есть. "Смиритесь" (Иак 4:10) - стучать в двери Божьи - вообще школа смирения, потому что стучать нужно вместе с распятым разбойником. "...И стучащему отворят" (Лк 11:10).
Освальд Чемберс