group-telegram.com/sergey_boroday/555
Last Update:
#мысли #ислам
Нашел свой старый доклад «Учение Ибн Араби о Совершенном Человеке: истоки и интерпретации» . Доклад прочитан в январе 2017 года на семинаре «Человек в исламе», организованном Институтом философии и социально-политических наук ЮФУ. Как всегда замахнулся на большую тему и успел рассказать лишь половину от того, что хотел, а то и меньше. Доклад в целом обзорный и базируется на лекциях, которые ранее читал студентам.
Что такое Совершенный Человек? Если коротко, то это суфийское выражение довольно распространенной идеи о соотнесенности тотальности сущего и человека или, наоборот, человека и тотальности сущего («микрокосм» <=> «макрокосм»). Это очень старая идея: она имплицитно и стихийно отражена в характере грамматикализации пространственных показателей в языках мира (ср. «перед», «спина», «лицо», «нос» как то, что размечает пространство), есть в ближневосточной мифологии, в индоевропейской мифологии, в индийской философии, в китайской философии и в греческой философии (судя по всему, от пифагорейцев). Дальше генезис проследить сложно, т.к. от греков она, по сути, распространилась по всей западной культуре, от науки и философии до эзотерики (которые, в общем-то, не всегда легко разделить). Интересно, что в XIX в. ее разные варианты (Антропос, Нус, Адам Кадмон, Пуруша и пр.) попытались «собрать» во что-то цельное такие эзотерики, как Элифас Леви и Е.П. Блаватская, а в XX в. это сделали Р. Генон и в целом перенниалистская школа. На мой взгляд, это было сделано чисто внешним образом.
Более адекватная и аутентичная попытка «интегрального» видения «совершенного человека» была представлена в классическом суфизме – у Мухйи ад-Дина ибн Араби (1165–1240). И вот тут действительно интересно. Дело в том, что в исламе у этой концепции тоже сложный генезис. О ранней мистике (ввиду отсутствия источников) мы ничего толком не знаем, но, судя по высокому суфизму, с «совершенным человеком» связаны четыре идеи: 1) кораническая идея о человеке как наместнике Бога; 2) отраженная в хадисах мистическая идея об особой близости человека и Бога; 3) концепция предвечного Света пророка Мухаммада; 4) эллинистическая (в широком смысле) идея человека как центра мироздания. Ибн Араби объединяет эти идеи в рамках нового, высокого мистико-философского синтеза, а сама концепция «совершенного человека» является в его философии центральной.
Если попытаться очень коротко описать суть концепции (подробнее см. в докладе), то можно сказать так: совершенный человек – это сущее в его тотальности, вневременная идея-эйдос, по которой сущее выстраивается, на которой (как на оси) оно держится и через которую (как через зрачок) оно «воспринимается» Богом. Ибн Араби использует такую метафору: совершенный человек для Бога – это то же, что зрачок для глаза . Важно еще подчеркнуть, что совершенный человек – это не какое-то «объектное» сущее или что-то внешнее. Грубо говоря, это – конечная цель суфийского пути, которая достигается в состоянии «угасания» (фана’), когда суфий теряет себя, чтобы быть ведомым Богом; и в то же время это конечная цель существования эмпирического сознания «от первого лица». Т.е. в полном смысле слова «понять», что такое совершенный человек, означает «увидеть» сущее с позиции Бога, позволить Богу стать в тебе воспринимающим (как в хадисе-кудсе). И такое состояние означает также полноту божественности, т.к. в нем происходит эксплицитное «связывание» Бога и мира – собственно, само это связывание и есть динамическое осуществление богосознания (я, честно говоря, не знаю, как это по-нормальному выразить).
В общем, отсылаю к самому докладу в формате видео и аудио, а также к тексту доклада (тут – pdf), где все гораздо подробнее и со списком основной литературы.
BY NUMINOSUM
Share with your friend now:
group-telegram.com/sergey_boroday/555