7 странных и (не!)классных фактов про мой университет (часть 2)
Продолжаю рассказывать про Университетский колледж Лондона (UCL), где пишу диссер.
Начало ⬆️
3️⃣ В подвале студенческого центра сидит англиканский священник
Как я писала, центральным принципом нашего университета стало разграничение между наукой, образованием — и религией. Поэтому, в отличие от многих других английских вузов, у нас нет университетской церкви. Отрицание религии создателями UCL было таким радикальным, что когда университет открылся, в народе его тут же прозвали «безбожным колледжем на Гауэр-стрит». И лично меня такая репутация вуза более чем устраивала (я не большая фанатка организованной религии), пока я не обнаружила, что всё-таки в некотором виде церковь в жизни нашего заведения сегодня присутствует. А именно, что в подвале студенческого центра сидит англиканский священник, преподобный Рид Хамбл, ОФИЦИАЛЬНО трудоустронный тут как «межконфессиональный советник», к которому студенты могут обратиться по вопросам веры.
Почему именно англиканский пастор стал «межконфессиональным» советником? Зачем нам вообще нужен такой советник? Какого чёрта? У меня много вопросов к этой ситуации, и как-нибудь я задам их лично преподобному. Рядом с его офисом, кстати, расположены комнаты для молитв, омовения и медитации, и против них я ничего не имею: опять же, меня волнует вмешательство церкви в дела университета, а не личная вера и практика. То, что для последних выделено специальное пространство на кампусе, мне кажется заботой по отношению к студент:кам и сотрудни:цам.
4️⃣ Наш университет когда-то был центром развития евгеники (и теперь всем очень стыдно)
А это уже не «классный» или «странный», а прямо скажем, ужасный факт из истории UCL. Но из песни слов не выкинешь. Если вы немного интересовались утилитаризмом, на основаниях которого был построен UCL, то вы знаете, что его неплохие, в общем-то, идеи, к сожалению, не всегда развивались в нужном русле. Упомянутый выше Бентам, например, придумал довольно жуткую модель «идеальной тюрьмы» — паноптикум, — который приводил Фуко в качестве иллюстрации модерной системы надзора. Многие поклонники утилитаристских идей впоследствии поучаствовали в создании евгеники, которая, как известно, зародилась в Англии. И UCL стал одним из центров её развития. Как мы знаем сейчас, учение это принесло много непоправимого вреда представителям миноритарных этнических групп и людям с инвалидностью, которые оказались жертвами программ принудительной стерилизации, дискриминационных законов и даже были подвергнуты массовому физическому уничтожению, как в нацистской Германии.
Долгое время евгеническое прошлое в UCL не особенно обсуждалась. Пока в 2018 году не выяснилось, что один из местных исследователей три года организовывал в университете тайные конференции современных сторонников евгеники! Начался страшный скандал, протесты, британская пресса стояла на ушах. Университет начал расследование инцидента. Стало понятно, что пора говорить о тёмной истории вслух, ведь она по-прежнему влияет на сообщество. Были запущены научные проекты по истории евгеники в UCL, инициативы по публичной истории. В 2021 администрация опубликовала официальное извинение с признанием роли университета в развитии учения.
Сейчас у нас работает научный центр по исследованию расизма и расиализации, а также Центр обучения последствиям евгеники. Второй больше сфокусирован на педагогических проблемах — в Центре проходят воркшопы о том, как преподавать историю евгеники и вообще любую историю насилия и дискриминации и то, что называется supercharged histories (ходила на их мероприятия, было вполне полезно). На сайте университета также можно найти подкаст “Bricks + Mortals”, рассказывающий историю евгеники в UCL через архитектуру — семь зданий университета, названных в честь влиятельных евгенистов или связанных с их работой. В общем, что-то происходит, тема не канула в небытие. Но хотелось бы более активных действий сообщества, прямо скажем.
А как вы считаете, что университетам нужно делать с таким отрицательным наследием?
Окончание ⬇️
Продолжаю рассказывать про Университетский колледж Лондона (UCL), где пишу диссер.
Начало ⬆️
3️⃣ В подвале студенческого центра сидит англиканский священник
Как я писала, центральным принципом нашего университета стало разграничение между наукой, образованием — и религией. Поэтому, в отличие от многих других английских вузов, у нас нет университетской церкви. Отрицание религии создателями UCL было таким радикальным, что когда университет открылся, в народе его тут же прозвали «безбожным колледжем на Гауэр-стрит». И лично меня такая репутация вуза более чем устраивала (я не большая фанатка организованной религии), пока я не обнаружила, что всё-таки в некотором виде церковь в жизни нашего заведения сегодня присутствует. А именно, что в подвале студенческого центра сидит англиканский священник, преподобный Рид Хамбл, ОФИЦИАЛЬНО трудоустронный тут как «межконфессиональный советник», к которому студенты могут обратиться по вопросам веры.
Почему именно англиканский пастор стал «межконфессиональным» советником? Зачем нам вообще нужен такой советник? Какого чёрта? У меня много вопросов к этой ситуации, и как-нибудь я задам их лично преподобному. Рядом с его офисом, кстати, расположены комнаты для молитв, омовения и медитации, и против них я ничего не имею: опять же, меня волнует вмешательство церкви в дела университета, а не личная вера и практика. То, что для последних выделено специальное пространство на кампусе, мне кажется заботой по отношению к студент:кам и сотрудни:цам.
4️⃣ Наш университет когда-то был центром развития евгеники (и теперь всем очень стыдно)
А это уже не «классный» или «странный», а прямо скажем, ужасный факт из истории UCL. Но из песни слов не выкинешь. Если вы немного интересовались утилитаризмом, на основаниях которого был построен UCL, то вы знаете, что его неплохие, в общем-то, идеи, к сожалению, не всегда развивались в нужном русле. Упомянутый выше Бентам, например, придумал довольно жуткую модель «идеальной тюрьмы» — паноптикум, — который приводил Фуко в качестве иллюстрации модерной системы надзора. Многие поклонники утилитаристских идей впоследствии поучаствовали в создании евгеники, которая, как известно, зародилась в Англии. И UCL стал одним из центров её развития. Как мы знаем сейчас, учение это принесло много непоправимого вреда представителям миноритарных этнических групп и людям с инвалидностью, которые оказались жертвами программ принудительной стерилизации, дискриминационных законов и даже были подвергнуты массовому физическому уничтожению, как в нацистской Германии.
Долгое время евгеническое прошлое в UCL не особенно обсуждалась. Пока в 2018 году не выяснилось, что один из местных исследователей три года организовывал в университете тайные конференции современных сторонников евгеники! Начался страшный скандал, протесты, британская пресса стояла на ушах. Университет начал расследование инцидента. Стало понятно, что пора говорить о тёмной истории вслух, ведь она по-прежнему влияет на сообщество. Были запущены научные проекты по истории евгеники в UCL, инициативы по публичной истории. В 2021 администрация опубликовала официальное извинение с признанием роли университета в развитии учения.
Сейчас у нас работает научный центр по исследованию расизма и расиализации, а также Центр обучения последствиям евгеники. Второй больше сфокусирован на педагогических проблемах — в Центре проходят воркшопы о том, как преподавать историю евгеники и вообще любую историю насилия и дискриминации и то, что называется supercharged histories (ходила на их мероприятия, было вполне полезно). На сайте университета также можно найти подкаст “Bricks + Mortals”, рассказывающий историю евгеники в UCL через архитектуру — семь зданий университета, названных в честь влиятельных евгенистов или связанных с их работой. В общем, что-то происходит, тема не канула в небытие. Но хотелось бы более активных действий сообщества, прямо скажем.
А как вы считаете, что университетам нужно делать с таким отрицательным наследием?
Окончание ⬇️
7 странных и классных фактов про мой университет (часть 3)
Продолжаю рассказывать про Университетский колледж Лондона. Первые три поста — выше ⬆️
5️⃣ У университета 4 собственных музея и 19 библиотек
Что я особенно ценю в выпавшей мне возможности учиться в UCL, — это огромное количество ресурсов, доступных здешним студентам и учёным. И в том числе разнообразных материальных артефактов, столь милых сердцу историка.
У университета есть свои музеи (зоологии, египтологии, искусств…), общая и специализированные библиотеки. Плюс несметное количество разных коллекций, например, по геологии (камни!), патологии (своя мини-кунсткамера, короче) или коллекция манускриптов, где кроме всего прочего, хранится кастильская Агада XIV века, итальянские ренессансные пособия по этикету и личные записи Джорджа Оруэлла. Многие материалы оцифрованы и доступны широкой публике. А ещё у университета есть свой действующий госпиталь, где студенты-медики могут проходить клиническую практику и ординатуру (как-то раз я туда даже попала в качестве пациентки, но это уже совсем другая история).
Мне, конечно, особенно дорога библиотека славистики, где можно найти много редких источников и кое-что из архивов по советской истории, а также библиотека Института образования с их коллекцией книг по альтернативным педагогикам. Из музеев я люблю художественный, в первую очередь потому что они проводят воркшопы по объектно-ориентированному обучению (открыли для этого отдельную лабораторию). Ну и у них симпатичная, хотя и несколько сумбурная коллекция, кое-что из неё можно найти здесь.
6️⃣ Наш студенческий союз — один из самых старых в Англии
Старше только у Ливерпульского университета (оба появились в 1890-е). Студенческий союз в UCL — большая серьёзная организация с выборами, представителями и сотней разных обществ, от клубов по теннису, выпечке и пчеловодству — до инициатив тех, кто отстаивает права животных, переживает за гендерное равноправие или исследует альтернативные протеины. У студсоюза есть свои помещения, кафе, бары, театр и спортзал, доход с которых идёт на развитие организации. Тут можно получить финансовую и психологическую поддержку в сложной ситуации, также союз организует программы волонтёрства, отстаивает права студентов, поддерживает преподавателей, когда те бастуют, и мутит всякий фан (как же без него).
7️⃣ Книжки издательства UCL можно читать бесплатно онлайн
А это факт, который может быть действительно полезен подписчикам этого канала. Академическое издательство UCL Press основано на принципах open access и отстаивает важность свободного распространения знания, что значит: многие их книги и журналы доступны бесплатно из любой точки мира.
На сайте издательства можно найти много важного и интересного, в том числе по гендерной тематике, — например, сборник первоисточников по истории женщин в науке, монографию по истории коммерциализации продуктов для менструации или книгу квир-исследователя Александра Кондакова “Violent Affections” о преследовании ЛГБТ в России.
Кстати, издательство Лондонского университета (University of London Press) работает по той же системе (да, это два разных издательства!). Рекомендую заглянуть и к ним.
Вот такое у нас заведение — со своей неоднозначной историей, странностями и приколами. Задавайте свои вопросы о UCL в комментариях, буду рада рассказать больше непосредственно о процессе учёбы тут, Школе славистики, в общем, обо всём, что вам может быть интересно и не уместилось в посты.
Продолжаю рассказывать про Университетский колледж Лондона. Первые три поста — выше ⬆️
5️⃣ У университета 4 собственных музея и 19 библиотек
Что я особенно ценю в выпавшей мне возможности учиться в UCL, — это огромное количество ресурсов, доступных здешним студентам и учёным. И в том числе разнообразных материальных артефактов, столь милых сердцу историка.
У университета есть свои музеи (зоологии, египтологии, искусств…), общая и специализированные библиотеки. Плюс несметное количество разных коллекций, например, по геологии (камни!), патологии (своя мини-кунсткамера, короче) или коллекция манускриптов, где кроме всего прочего, хранится кастильская Агада XIV века, итальянские ренессансные пособия по этикету и личные записи Джорджа Оруэлла. Многие материалы оцифрованы и доступны широкой публике. А ещё у университета есть свой действующий госпиталь, где студенты-медики могут проходить клиническую практику и ординатуру (как-то раз я туда даже попала в качестве пациентки, но это уже совсем другая история).
Мне, конечно, особенно дорога библиотека славистики, где можно найти много редких источников и кое-что из архивов по советской истории, а также библиотека Института образования с их коллекцией книг по альтернативным педагогикам. Из музеев я люблю художественный, в первую очередь потому что они проводят воркшопы по объектно-ориентированному обучению (открыли для этого отдельную лабораторию). Ну и у них симпатичная, хотя и несколько сумбурная коллекция, кое-что из неё можно найти здесь.
6️⃣ Наш студенческий союз — один из самых старых в Англии
Старше только у Ливерпульского университета (оба появились в 1890-е). Студенческий союз в UCL — большая серьёзная организация с выборами, представителями и сотней разных обществ, от клубов по теннису, выпечке и пчеловодству — до инициатив тех, кто отстаивает права животных, переживает за гендерное равноправие или исследует альтернативные протеины. У студсоюза есть свои помещения, кафе, бары, театр и спортзал, доход с которых идёт на развитие организации. Тут можно получить финансовую и психологическую поддержку в сложной ситуации, также союз организует программы волонтёрства, отстаивает права студентов, поддерживает преподавателей, когда те бастуют, и мутит всякий фан (как же без него).
7️⃣ Книжки издательства UCL можно читать бесплатно онлайн
А это факт, который может быть действительно полезен подписчикам этого канала. Академическое издательство UCL Press основано на принципах open access и отстаивает важность свободного распространения знания, что значит: многие их книги и журналы доступны бесплатно из любой точки мира.
На сайте издательства можно найти много важного и интересного, в том числе по гендерной тематике, — например, сборник первоисточников по истории женщин в науке, монографию по истории коммерциализации продуктов для менструации или книгу квир-исследователя Александра Кондакова “Violent Affections” о преследовании ЛГБТ в России.
Кстати, издательство Лондонского университета (University of London Press) работает по той же системе (да, это два разных издательства!). Рекомендую заглянуть и к ним.
Вот такое у нас заведение — со своей неоднозначной историей, странностями и приколами. Задавайте свои вопросы о UCL в комментариях, буду рада рассказать больше непосредственно о процессе учёбы тут, Школе славистики, в общем, обо всём, что вам может быть интересно и не уместилось в посты.
Написала про новый предмет «Семьеведение» в российских школах — для блога по исследованиям России Университета Джорджа Вашингтона (здесь могла быть ваша теория заговора).
В основном анализировала рабочую программу предмета, опубликованную Институтом стратегии развития образования в августе этого года (полюбоваться на неё может каждый).
Основные тейки:
🚩По идее курс должен продвигать путинскую идеологию «традиционных ценностей», но от последних в программе одно название. По содержанию это куда больше похоже на позднесоветский секс-просвет (про него немного рассказывала тут) и на предмет «Этика и психология семейной жизни», который поставили в школьную программу в середине 1980-х и который из этого секс-просвета вырос. Тот же фокус на морали, то же отсутствие какой-либо телесности, местами похожий язык. Такие же неожиданные профеминистские тейки про равенство мужчин и женщин в семье, смешанные с неоконсевативными идеями про роли и мужественность-женственность. Почти ничего нового я не увидела. Хотя кое-что всё-таки есть — и об этом второй пункт.
💵 Неожиданно много места в программе занимает блок по финансовой стороне семейной жизни, — и (не думала, что скажу это) он выглядит реально полезным! Программа предлагает рассказывать подросткам про планирование бюджета, вклады и инвестиции, права наследования. Кажется, какие-то экономисты вмешались и добавили смысла в новый предмет (скажем им за это спасибо). С другой стороны, если я правильно понимаю, часть этих вопросов уже покрывает школьное обществознание.
⚰️ С идеологической точки зрения (даже на первый взгляд) предприятие это абсолютно нежизнеспособное, — индоктринировать кого-то по-настоящему вряд ли получится. Программа выглядит очень размыто, написана языком из прошлого века, учебник к началу учебного года выпустить не успели, преподавателей специально не переучивали, и они и без того перегружены, чтобы во что-то такое сильно вовлекаться. Плюс это всё-таки не обязательный предмет, а «внеучебная деятельность». Судя по всему, учить будут кто во что горазд. В некоторых школах администрации уже отказались от этого предмета, хотя, конечно, во всех отчётностях он стоит. Советский опыт показывает, что школьники вряд ли будут относиться к занятиям серьёзно: в куда более закрытом советском обществе, где альтернативной информации было на порядок меньше, похожий предмет, судя по оставшимся свидетельствам, не смог заидеологизировать подростков и вызывал преимущественно насмешки и скуку. В общем, перспектив никаких. Жалко бюджетных денег и нервов учителей — у них и без «Семьеведения» проблем хватает.
В основном анализировала рабочую программу предмета, опубликованную Институтом стратегии развития образования в августе этого года (полюбоваться на неё может каждый).
Основные тейки:
🚩По идее курс должен продвигать путинскую идеологию «традиционных ценностей», но от последних в программе одно название. По содержанию это куда больше похоже на позднесоветский секс-просвет (про него немного рассказывала тут) и на предмет «Этика и психология семейной жизни», который поставили в школьную программу в середине 1980-х и который из этого секс-просвета вырос. Тот же фокус на морали, то же отсутствие какой-либо телесности, местами похожий язык. Такие же неожиданные профеминистские тейки про равенство мужчин и женщин в семье, смешанные с неоконсевативными идеями про роли и мужественность-женственность. Почти ничего нового я не увидела. Хотя кое-что всё-таки есть — и об этом второй пункт.
💵 Неожиданно много места в программе занимает блок по финансовой стороне семейной жизни, — и (не думала, что скажу это) он выглядит реально полезным! Программа предлагает рассказывать подросткам про планирование бюджета, вклады и инвестиции, права наследования. Кажется, какие-то экономисты вмешались и добавили смысла в новый предмет (скажем им за это спасибо). С другой стороны, если я правильно понимаю, часть этих вопросов уже покрывает школьное обществознание.
⚰️ С идеологической точки зрения (даже на первый взгляд) предприятие это абсолютно нежизнеспособное, — индоктринировать кого-то по-настоящему вряд ли получится. Программа выглядит очень размыто, написана языком из прошлого века, учебник к началу учебного года выпустить не успели, преподавателей специально не переучивали, и они и без того перегружены, чтобы во что-то такое сильно вовлекаться. Плюс это всё-таки не обязательный предмет, а «внеучебная деятельность». Судя по всему, учить будут кто во что горазд. В некоторых школах администрации уже отказались от этого предмета, хотя, конечно, во всех отчётностях он стоит. Советский опыт показывает, что школьники вряд ли будут относиться к занятиям серьёзно: в куда более закрытом советском обществе, где альтернативной информации было на порядок меньше, похожий предмет, судя по оставшимся свидетельствам, не смог заидеологизировать подростков и вызывал преимущественно насмешки и скуку. В общем, перспектив никаких. Жалко бюджетных денег и нервов учителей — у них и без «Семьеведения» проблем хватает.
В канале много новоприбывших, всех приветствую, всем рада! Мы здесь обсуждаем самые разные вещи, от гендерной истории СССР и современной российской политики до поступления за рубеж и сложностей академической карьеры. А ещё преподавание, приколы эмиграции, феминистский активизм... Что вам из всего этого наиболее интересно? Какие темы вас волнуют? Расскажите об этом в комментариях или поучаствуйте в опросе, чтобы я больше делилась именно тем, что вам будет действительно важно!
О чём вам интереснее всего читать в этом канале?
Anonymous Poll
61%
Женская и гендерная история
35%
История СССР (не только в гендерной перспективе)
35%
Современная российская гендерная политика
50%
Гендерная теория
32%
Феминистский активизм
44%
Поступление за рубеж и академическая эмиграция
59%
Академическая карьера, жизнь в академии
40%
Преподавание в высшей школе, педагогика
1%
Что-то другое (в комментариях)
Культуролог Илья Кукулин (которого я считаю одним из своих главных учителей) вместе с Радио Сахаров записал лекцию «Ресентимент и удар ножом в спину: генеалогия российской политической культуры». И мне кажется, её стоит послушать всем, кто имеет хоть какое-то отношение к современной России. По ощущениям, на наших глазах те особенности политической культуры, которые описывает Кукулин, входят в стадию невозврата (знала ли я, когда в бакалавриате читала Макса Шелера, насколько всё это актуально станет в моей жизни всего несколькими годами позже...?). Лекция позволяет немного остраниться от информационного шума и малоосмысленного обсасывания одних и тех же тем, увидеть происходящее новыми глазами и подумать об источниках и причинах нынешней ситуации (что для меня лично возимело терапевтический эффект). Жаль, конечно, что рассказ очень набросочный: описываемые явления требуют куда более подробного анализа и полноценного публичного обсуждения. Состоится ли оно когда-то? Или потонет в очередном обсессивном споре, который призван заглушить тревогу, отвлечь от того, что реально болит? Я уже ни в чём не уверена.
В Tate Britain завершилась выставка "Now You See Us: Women Artists in Britain 1520-1920" — масштабное исследование, проливающее свет историю активного участия женщин в художественной жизни Великобритании на протяжении нескольких веков. Выставка переоткрывает множество художниц, которые оказались незаслуженно забыты, а также повествует о малоизвестной роли женщин в развитии британского фотоискусства и об истории женского художественного образования.
На выставке можно было увидеть много замечательных произведений, (преимущественно живописных полотен). Мне особенно захотелось поделиться с вами картиной Эмили Мэри Осборн “Nameless and Friendless”, оконченной в 1857 году. Во многом это полотно суммирует основной посыл выставки, ведь в центре его сюжета — молодая художница, которая пытается продать одну из своих картин (судя по неуверенному выражению торговца, не вполне удачно). Чёрное платье, а также то, что художница явилась в сопровождении маленького мальчика, намекают, что она одинока — либо вдова, либо сирота. Картинка с полуголой танцовщицей, которую разглядывают двое джентельменов в левом углу, указывает на небольшой набор жизненных траекторий, доступных одиноким бедным женщинам в викторианской Англии.
Картина, конечно, была радикальным политическим высказыванием, и абсолютно осознанным: Осборн участвовала в движении за права женщин. При этом полотно впечатляет и своими художественными качествами: композицией (обратите внимание на эти разрезающие пространство квадраты и ромбы, кружащиеся вокруг мягкого силуэта героини, буквально вторгающиеся в её пространство), ритмом, колоритом. Сам факт, что такая картина могла быть написана женщиной в середине XIX века, несмотря на все ограничения и отсутствие доступа к полноценному художественному образованию, меняет смысл сюжета: погружённый в контекст, он становится историей победы достоинства и таланта над обстоятельствами.
Другие произведения с выставки можно увидеть, например, здесь.
#визуальныйпонедельник
На выставке можно было увидеть много замечательных произведений, (преимущественно живописных полотен). Мне особенно захотелось поделиться с вами картиной Эмили Мэри Осборн “Nameless and Friendless”, оконченной в 1857 году. Во многом это полотно суммирует основной посыл выставки, ведь в центре его сюжета — молодая художница, которая пытается продать одну из своих картин (судя по неуверенному выражению торговца, не вполне удачно). Чёрное платье, а также то, что художница явилась в сопровождении маленького мальчика, намекают, что она одинока — либо вдова, либо сирота. Картинка с полуголой танцовщицей, которую разглядывают двое джентельменов в левом углу, указывает на небольшой набор жизненных траекторий, доступных одиноким бедным женщинам в викторианской Англии.
Картина, конечно, была радикальным политическим высказыванием, и абсолютно осознанным: Осборн участвовала в движении за права женщин. При этом полотно впечатляет и своими художественными качествами: композицией (обратите внимание на эти разрезающие пространство квадраты и ромбы, кружащиеся вокруг мягкого силуэта героини, буквально вторгающиеся в её пространство), ритмом, колоритом. Сам факт, что такая картина могла быть написана женщиной в середине XIX века, несмотря на все ограничения и отсутствие доступа к полноценному художественному образованию, меняет смысл сюжета: погружённый в контекст, он становится историей победы достоинства и таланта над обстоятельствами.
Другие произведения с выставки можно увидеть, например, здесь.
#визуальныйпонедельник
Закончилась конференция “Russia’s Politics of Truth and its Quest for Alliances in the Global South” в Эрфурте, и мне она запомнится в том числе тем, что это первое в моей жизни научное событие, на которое, помимо привычных спикеров и модераторов, пригласили художницу — делать быстрые наброски с ассоциациями по мотивам докладов. Наброски потом развешивали по стенам аудитории, а ещё мы использовали их в финальной дискуссии: организаторы предложили участникам выбрать по одному рисунку и на его основе поделиться общими соображениями о конференции. Как оказалось, приглашённая художница Йохана Бенц — со-основательница группы Graphic Recording; вместе со своей коллегой Тицианой Бек она рисует на разных мероприятиях, от хакатонов до вечеринок и академических собраний.
Идея Graphic Recording мне показалась совершенно замечательной, и вот почему. Я убеждена, что всем научным конференциям, семинарам, образовательным курсам нужны сквозные форматы, которые фиксируют то, что происходит в аудитории, и помогают пересобрать и переосмыслить это в конце. Современные педагогики настаивают, что такая ревизия существенно повышает пользу от обучения и обсуждений. Раньше я в качестве такого сквозного формата обычно представляла себе что-то текстовое — например, предлагала участникам своих курсов вести коллективный конспект в гуглдоке. Мне никогда не приходила в голову идея художественной ревизии. А ведь такая интервенция позволяет не только зафиксировать озвученные идеи, но и, переводя их на визуальный язык, дистанцироваться, посмотреть на темы обсуждения под новым углом. В общем, беру формат на вооружение.
Ловите несколько иллюстраций с конференции. На последней фотографии можно увидеть тему моего доклада: понятно, что я не занимаюсь присутствием современной России в странах глобального юга, но в процессе работы над диссером наткнулась на кое-что любопытное-неисследованное по части советской истории этого вопроса в гендерной перспективе. Если хотите, могу как-нибудь рассказать.
#путевыезаметки
Идея Graphic Recording мне показалась совершенно замечательной, и вот почему. Я убеждена, что всем научным конференциям, семинарам, образовательным курсам нужны сквозные форматы, которые фиксируют то, что происходит в аудитории, и помогают пересобрать и переосмыслить это в конце. Современные педагогики настаивают, что такая ревизия существенно повышает пользу от обучения и обсуждений. Раньше я в качестве такого сквозного формата обычно представляла себе что-то текстовое — например, предлагала участникам своих курсов вести коллективный конспект в гуглдоке. Мне никогда не приходила в голову идея художественной ревизии. А ведь такая интервенция позволяет не только зафиксировать озвученные идеи, но и, переводя их на визуальный язык, дистанцироваться, посмотреть на темы обсуждения под новым углом. В общем, беру формат на вооружение.
Ловите несколько иллюстраций с конференции. На последней фотографии можно увидеть тему моего доклада: понятно, что я не занимаюсь присутствием современной России в странах глобального юга, но в процессе работы над диссером наткнулась на кое-что любопытное-неисследованное по части советской истории этого вопроса в гендерной перспективе. Если хотите, могу как-нибудь рассказать.
#путевыезаметки
Возвращение женских имён: история АЛЖИРа
30 октября в России отмечают День памяти жертв политических репрессий. Дата была учреждена советскими правозащитниками, политзаключёнными мордовских лагерей, которые ровно пятьдесят лет назад в этот день провели совместную голодовку. Голодовки впоследствии проходили каждый год, а в перестройку в эту дату также начали организовывать демонстрации и публичные мероприятия в память о политзаключённых.
Одним из них с 2007 года стала акция «Возвращение имён» — инициатива общества «Мемориал». Хотя с 2007 года многое в России изменилось, она по-прежнему проходит в разных городах мира и теперь ещё и онлайн. Вспоминают на ней не только жертв советских репрессий, но и современных российских политзаключённых: согласно подсчётам «Архипелага ФСИН», их сейчас не менее 1211 человек. Появились и разные вариации этой акции, например, Феминистское антивоенное сопротивление уже третий год организует «Возвращение женских имён» и призывает говорить о тех женщинах, которые попали в жернова политических репрессий.
Я хочу присоединиться к «Возвращению женских имён» и вспомнить историю узниц АЛЖИРа — лагеря, без которого невозможно говорить об истории репрессированных женщин. Аббревиатура АЛЖИР расшифровывается как «Акмолинский лагерь жён изменников Родины». Название говорит само за себя. Ещё с 1926 года в официальных советских документах существовал статус «членов семей изменников родины». 15 августа 1937 года был выпущен тайный оперативный приказ НКВД, который касался именно жён осуждённых за политические преступления (в том числе гражданских и даже бывших). Их предписывалось арестовывать с конфискацией имущества, заведением дела на саму жену, а также на каждого «социально опасного ребёнка» старше 15 лет и отправлением в лагерь. Приказ специально оговаривал, что таким образом нужно поступать в том числе с жёнами «имеющими преклонный возраст».
АЛЖИР был учреждён в 1937 году для заключения таких жён. Он располагался в Акмолинской области Казахстана, входил в систему Карагандинского ИТЛ (Карлага). Как и во многих других лагерях, условия проживания там были ужасными, а режим чрезвычайно строгим: например, в 1938-39 годах женщины, которые попадали в лагерь, не имели права писать и получать писем, оставались полностью изолированными от внешнего мира. Они не могли узнать о судьбе своих детей, которых после ареста определяли в спецучреждения или отдавали на воспитание родственникам (одной из них была, например, знаменитая балерина Майя Плисецкая: когда ей было 12, её мать попала в АЛЖИР, и девочка оказалась на воспитании тёти). В лагерь попадали женщины со всего Советского союза, часто это были родственницы известных государственных общественных деятелей, например, семья маршала Тухачевского. Сайт музея, который теперь работает на месте АЛЖИРа, сообщает, что свыше 18 тысяч женщин прошли этапом и около 8 тысяч женщин отбывали срок от звонка до звонка в этом лагере. Часто туда попадали беременные или женщины с маленькими детьми (до трёх лет их дети росли при лагере).
Проект «Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы» оцифровал более десятка воспоминаний женщин, которые прошли через АЛЖИР, а также их детей. Делюсь с вами несколькими из них. Пожалуйста, давайте не забывать невинных узниц и их семьи, разрушенные Большим террором.
🔻Воспоминания Анны Патруновой (Каган), арестованной вслед за мужем, сотрудником Наркомата тяжелой промышленности.
🔻Записки Екатерины Кустовой, которая прошла четыре тюрьмы и лагерь за «недоносительство о контрреволюционной деятельности мужа».
🔻Воспоминания Марианны (Мариам) Анцис, она с 1938 по 1956 гг. провела в лагерях и ссылке.
🔻Воспоминания Сауле Рыскуловой о своих матери и бабушке, Азизе Рыскуловой (Исенгуловой) и Арефе Исенгуловой. Обе женщины были арестованы как члены семьи растрелянного казахского революционера Турара Рыскулова и попали в АЛЖИР.
🔻Воспоминания Нелли Тачко о своих родителях, которые были репрессированы. Мама, Лидия Борель, оказалась в АЛЖИРе.
UPD Хорошая статья про АЛЖИР выходила на «Медиазоне».
30 октября в России отмечают День памяти жертв политических репрессий. Дата была учреждена советскими правозащитниками, политзаключёнными мордовских лагерей, которые ровно пятьдесят лет назад в этот день провели совместную голодовку. Голодовки впоследствии проходили каждый год, а в перестройку в эту дату также начали организовывать демонстрации и публичные мероприятия в память о политзаключённых.
Одним из них с 2007 года стала акция «Возвращение имён» — инициатива общества «Мемориал». Хотя с 2007 года многое в России изменилось, она по-прежнему проходит в разных городах мира и теперь ещё и онлайн. Вспоминают на ней не только жертв советских репрессий, но и современных российских политзаключённых: согласно подсчётам «Архипелага ФСИН», их сейчас не менее 1211 человек. Появились и разные вариации этой акции, например, Феминистское антивоенное сопротивление уже третий год организует «Возвращение женских имён» и призывает говорить о тех женщинах, которые попали в жернова политических репрессий.
Я хочу присоединиться к «Возвращению женских имён» и вспомнить историю узниц АЛЖИРа — лагеря, без которого невозможно говорить об истории репрессированных женщин. Аббревиатура АЛЖИР расшифровывается как «Акмолинский лагерь жён изменников Родины». Название говорит само за себя. Ещё с 1926 года в официальных советских документах существовал статус «членов семей изменников родины». 15 августа 1937 года был выпущен тайный оперативный приказ НКВД, который касался именно жён осуждённых за политические преступления (в том числе гражданских и даже бывших). Их предписывалось арестовывать с конфискацией имущества, заведением дела на саму жену, а также на каждого «социально опасного ребёнка» старше 15 лет и отправлением в лагерь. Приказ специально оговаривал, что таким образом нужно поступать в том числе с жёнами «имеющими преклонный возраст».
АЛЖИР был учреждён в 1937 году для заключения таких жён. Он располагался в Акмолинской области Казахстана, входил в систему Карагандинского ИТЛ (Карлага). Как и во многих других лагерях, условия проживания там были ужасными, а режим чрезвычайно строгим: например, в 1938-39 годах женщины, которые попадали в лагерь, не имели права писать и получать писем, оставались полностью изолированными от внешнего мира. Они не могли узнать о судьбе своих детей, которых после ареста определяли в спецучреждения или отдавали на воспитание родственникам (одной из них была, например, знаменитая балерина Майя Плисецкая: когда ей было 12, её мать попала в АЛЖИР, и девочка оказалась на воспитании тёти). В лагерь попадали женщины со всего Советского союза, часто это были родственницы известных государственных общественных деятелей, например, семья маршала Тухачевского. Сайт музея, который теперь работает на месте АЛЖИРа, сообщает, что свыше 18 тысяч женщин прошли этапом и около 8 тысяч женщин отбывали срок от звонка до звонка в этом лагере. Часто туда попадали беременные или женщины с маленькими детьми (до трёх лет их дети росли при лагере).
Проект «Воспоминания о ГУЛАГе и их авторы» оцифровал более десятка воспоминаний женщин, которые прошли через АЛЖИР, а также их детей. Делюсь с вами несколькими из них. Пожалуйста, давайте не забывать невинных узниц и их семьи, разрушенные Большим террором.
🔻Воспоминания Анны Патруновой (Каган), арестованной вслед за мужем, сотрудником Наркомата тяжелой промышленности.
🔻Записки Екатерины Кустовой, которая прошла четыре тюрьмы и лагерь за «недоносительство о контрреволюционной деятельности мужа».
🔻Воспоминания Марианны (Мариам) Анцис, она с 1938 по 1956 гг. провела в лагерях и ссылке.
🔻Воспоминания Сауле Рыскуловой о своих матери и бабушке, Азизе Рыскуловой (Исенгуловой) и Арефе Исенгуловой. Обе женщины были арестованы как члены семьи растрелянного казахского революционера Турара Рыскулова и попали в АЛЖИР.
🔻Воспоминания Нелли Тачко о своих родителях, которые были репрессированы. Мама, Лидия Борель, оказалась в АЛЖИРе.
UPD Хорошая статья про АЛЖИР выходила на «Медиазоне».
Источник моего внутреннего покоя и сосредоточенности сегодня — St Dunstan in the East Church Garden, живописный сад, разбитый в остове разрушенной церкви XVII века и спрятанный в самом центре Лондона, среди холодных небоскрёбов и бездушных офисов и отелей. Всего полчаса наедине с этой прекрасной руиной (и населяющим её семейством весьма настырных белок) — и очередная ревизия очередной статьи бодро продвинулась к своему завершению.
А что помогает вам вернуть фокус и настроиться на рабочий лад?
#путевыезаметки
А что помогает вам вернуть фокус и настроиться на рабочий лад?
#путевыезаметки
Forwarded from Свободный университет
Новая публичная лекция Свободного университета от историка Эллы Россман:
"Человек советский: что говорят о нём современные исследования"
Советская идеология утверждала, что социалистический строй смог создать человека нового типа — идеального гражданина и товарища, активного в политике и общественной жизни, безупречного по своим моральным качествам и способного на невероятные свершения.
Уже после падения советского режима, историки так называемой школы субъективности, пришли к выводу, что, хотя пропаганда и очевидным образом преувеличила моральные качества советского человека, в одном она была права: сочетание уникальной идеологии и социально-политических условий действительно способствовало появлению нового политического субъекта в СССР и нового типа самопонимания. На лекции мы обсудим, был ли в реальности такой субъект, как его описывают исследователи и что нового можно узнать, если изучать человека советского из перспективы современных гендерных исследований, а также теории интерсекциональности.
Элла Россман — докторантка Университетского колледжа Лондона, исследовательница Института исторических исследований Лондонского университета.
Лекция состоится на YouTube-канале Свободного университета в понедельник 11 ноября в 20:00 (МСК).
https://youtube.com/live/ZwqKqnTB6JI?feature=share
"Человек советский: что говорят о нём современные исследования"
Советская идеология утверждала, что социалистический строй смог создать человека нового типа — идеального гражданина и товарища, активного в политике и общественной жизни, безупречного по своим моральным качествам и способного на невероятные свершения.
Уже после падения советского режима, историки так называемой школы субъективности, пришли к выводу, что, хотя пропаганда и очевидным образом преувеличила моральные качества советского человека, в одном она была права: сочетание уникальной идеологии и социально-политических условий действительно способствовало появлению нового политического субъекта в СССР и нового типа самопонимания. На лекции мы обсудим, был ли в реальности такой субъект, как его описывают исследователи и что нового можно узнать, если изучать человека советского из перспективы современных гендерных исследований, а также теории интерсекциональности.
Элла Россман — докторантка Университетского колледжа Лондона, исследовательница Института исторических исследований Лондонского университета.
Лекция состоится на YouTube-канале Свободного университета в понедельник 11 ноября в 20:00 (МСК).
https://youtube.com/live/ZwqKqnTB6JI?feature=share
YouTube
Человек советский: что говорят о нём современные исследования. Лекция Эллы Россман
Советская идеология утверждала, что социалистический строй смог создать человека нового типа — идеального гражданина и товарища, активного в политике и общественной жизни, безупречного по своим моральным качествам и способного на невероятные свершения.
…
…
Смех Медузы
Новая публичная лекция Свободного университета от историка Эллы Россман: "Человек советский: что говорят о нём современные исследования" Советская идеология утверждала, что социалистический строй смог создать человека нового типа — идеального гражданина…
Расскажу наконец-то кое-что не про гендер (но вообще-то и про него тоже). Советская идеология очень интересна именно из перспективы исследования субъективизации, в том числе потому что этот подход хорошо помогает увидеть различие между ней и современной российской (недо)идеологией, которая паразитирует на дискурсивных обломках социалистического проекта, но, как и любой паразит, прошла через значительную редукцию всех основных систем. Об этом тоже немного поговорим на лекции. Присоединяйтесь!
Россман_ИсторияРоссии_Программа.pdf
392.9 KB
Решила всё-таки не повторять курс «История России в гендерной перспективе», который вела в прошлом семестре на русском. В связи с этим делюсь полной программой прошедшего курса. Вдруг кому-то она будет полезна как источник собственных педагогических идей или как список для чтения.
Как видите, курс охватывает события с конца XIX по начало XXI века и преимущественно сфокусирован на советской истории. Важно, что его целью не является всесторонне полноценное изучение истории России; это скорее серия дисциплинарных, теоретических и методологических интервенций в исторические нарративы, которые воспроизводятся в школьной программе и других общих курсах по теме. Вместе со слушателями мы добавляли новых героев и героинь в уже известные сюжеты, деконструировали устоявшиеся тропы, искали новые точки зрения на исторические события, а также обсуждали, как вообще выглядит процесс познания прошлого и что нам в этом может помогать и мешать. Курс выстроен одновременно хронологически и тематически: каждый семинар был посвящён одному из периодов российской истории или отдельному событию, а также одному или нескольким подходам, через призму которых мы смотрели на них. Получилось бодро, я довольна результатами (и, судя по отзывам, студенты тоже, хотя хорошая конструктивная критика тоже была, и я за неё всегда благодарна).
Enjoy!
Как видите, курс охватывает события с конца XIX по начало XXI века и преимущественно сфокусирован на советской истории. Важно, что его целью не является всесторонне полноценное изучение истории России; это скорее серия дисциплинарных, теоретических и методологических интервенций в исторические нарративы, которые воспроизводятся в школьной программе и других общих курсах по теме. Вместе со слушателями мы добавляли новых героев и героинь в уже известные сюжеты, деконструировали устоявшиеся тропы, искали новые точки зрения на исторические события, а также обсуждали, как вообще выглядит процесс познания прошлого и что нам в этом может помогать и мешать. Курс выстроен одновременно хронологически и тематически: каждый семинар был посвящён одному из периодов российской истории или отдельному событию, а также одному или нескольким подходам, через призму которых мы смотрели на них. Получилось бодро, я довольна результатами (и, судя по отзывам, студенты тоже, хотя хорошая конструктивная критика тоже была, и я за неё всегда благодарна).
Enjoy!