في ورقته Critical notes on Edward Said يحدد المؤرخ الهندي عرفان حبيب المشكلات المنهجية في كتابات ادوارد سعيد من خلال نقاط متعددة منها:
-عدم فهم ادوارد سعيد لسياقات أقوال كارل ماركس حول مسألة تمثيل الشرق والتي يقول انها ترتبط بالفلاحين الفرنسيين في المصادر الماركسية.
- اعتماده على مصادر ثانوية حددت ملاحظاته النقدية دون الرجوع للمصادر الاصلية.
-مزاجية ادوارد سعيد الشخصية تدخلت بحسب عرفان في تحديد مسارات نقده ضد بعض الشخصيات في التاريخ.
-عدم فهم ادوارد سعيد لسياقات أقوال كارل ماركس حول مسألة تمثيل الشرق والتي يقول انها ترتبط بالفلاحين الفرنسيين في المصادر الماركسية.
- اعتماده على مصادر ثانوية حددت ملاحظاته النقدية دون الرجوع للمصادر الاصلية.
-مزاجية ادوارد سعيد الشخصية تدخلت بحسب عرفان في تحديد مسارات نقده ضد بعض الشخصيات في التاريخ.
في تحليلاته يحدد الفيلسوف الايطالي يوليوس ايفولا أزمة المجتمع الامريكي عبر سمات تشمل:
-مجتمع فرداني يعكس وحشية معينة.
- مجتمع بدون تقاليد.
-مجتمع بدون نخب حقيقية لإعطاء الناس ثوابت حقيقية.
-مجتمع فرداني يعكس وحشية معينة.
- مجتمع بدون تقاليد.
-مجتمع بدون نخب حقيقية لإعطاء الناس ثوابت حقيقية.
التفكير في المدينة يشكل حالة من الحجب في مسارات التفكير وهي حالة ترتبط بمفهوم المدينة المتخيلة والتي تعزل المدينة في تصورات الباحث والسائح والمفكر في مساراتها وعوالمها.
المدينة المتخيلة تشكل مسارات فهم ناقصة لحقيقة المدينة وفضائها بحيث تضخم انطباعات وتخفض اخرى لتشكل مدينة متخيلة لا تعكس حقائق المدينة ذاتها وعوالمها.
والمدينة المتخيلة تتداخل في جوانب منها مع بعض النقد في الدراسات الحضرية لمدن دول الخليج العربي وعوالمها وظواهرها والذي يتضمن فهم مغلوط وحالة معرفية تستند بشكل معين على المدينة المتخيلة من قبل النقاد المهتمين بالمدن من الباحثين وغيرهم.
المدينة المتخيلة تشكل مسارات فهم ناقصة لحقيقة المدينة وفضائها بحيث تضخم انطباعات وتخفض اخرى لتشكل مدينة متخيلة لا تعكس حقائق المدينة ذاتها وعوالمها.
والمدينة المتخيلة تتداخل في جوانب منها مع بعض النقد في الدراسات الحضرية لمدن دول الخليج العربي وعوالمها وظواهرها والذي يتضمن فهم مغلوط وحالة معرفية تستند بشكل معين على المدينة المتخيلة من قبل النقاد المهتمين بالمدن من الباحثين وغيرهم.
في كلامه عن السابقون المقربون في كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان يقول ابن تيمية إلى تقربهم لله تعالى:
"فلما تقربوا إليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حبا تاماً"
وفي رسالة العبودية يقول ابن تيمية:
"كلما ازداد القلب حبّاً لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حباً وحرية عما سواه"
"فلما تقربوا إليه بجميع ما يقدرون عليه من محبوباتهم أحبهم الرب حبا تاماً"
وفي رسالة العبودية يقول ابن تيمية:
"كلما ازداد القلب حبّاً لله ازداد له عبودية وكلما ازداد له عبودية ازداد له حباً وحرية عما سواه"
في كتاب هل يستطيع التابع أن يتكلم ؟ تشير غاياتري سبيفاك الى ان التابع في سياق الإنتاج الاستعماري لا يملك تاريخا ولا يمكنه الكلام.
هذه الفكرة في مسألة الافتقار للتاريخ وعدم امكانية الكلام تعيد مسار تاريخي رصده محمد ساحلي شريف في كتاب (تخليص التاريخ من الاستعمار) عبر فكرة الادارة الاستعمارية الفرنسية حول البربري الأبدي بصفته تحديد معرفي وتاريخي للاستعمار وسلسلة من الحجج في عدم تأثير الاسلام في البربر في نواحي العقيدة والمجتمع والتاريخ.
وهي حالة شكلتها مسألة اخرى وهي تحديد امكانية الكلام من خلال تشكيل مساحات تنطق بمجموع حقيقة البربري الأبدي من خلال التمثيل بصفته خطاب للادارة الاستعمارية وجهازها المعرفي.
هذه الفكرة في مسألة الافتقار للتاريخ وعدم امكانية الكلام تعيد مسار تاريخي رصده محمد ساحلي شريف في كتاب (تخليص التاريخ من الاستعمار) عبر فكرة الادارة الاستعمارية الفرنسية حول البربري الأبدي بصفته تحديد معرفي وتاريخي للاستعمار وسلسلة من الحجج في عدم تأثير الاسلام في البربر في نواحي العقيدة والمجتمع والتاريخ.
وهي حالة شكلتها مسألة اخرى وهي تحديد امكانية الكلام من خلال تشكيل مساحات تنطق بمجموع حقيقة البربري الأبدي من خلال التمثيل بصفته خطاب للادارة الاستعمارية وجهازها المعرفي.
يشير ارين فاريل في الكتاب إلى ان الحركة النسوية في أواخر الستينيات في الولايات المتحدة الأمريكية توهمت ان الحرية الاقتصادية سوف تحقق الوفرة الاقتصادية للمرأة وترافقت مسألة تحقيق الوفرة الاقتصادية بحسب فاريل مع ارتفاع معدلات الطلاق في الطبقة الوسطى الأمريكية التي أجبرت المرأة على العمل.
ساهمت هذه العوامل في تحطيم الأمان الاقتصادي الذي كان يقدمه الرجل وعندما تحطمت معادلة الرجل والأمان الاقتصادي ارتفعت معدلات الانفتاح الجنسي بين النساء الامريكيات بسبب عامل الطلاق والحاجة الشديدة للامان الاقتصادي وتضخمت الدعارة بحسب فاريل.
ساهمت هذه العوامل في تحطيم الأمان الاقتصادي الذي كان يقدمه الرجل وعندما تحطمت معادلة الرجل والأمان الاقتصادي ارتفعت معدلات الانفتاح الجنسي بين النساء الامريكيات بسبب عامل الطلاق والحاجة الشديدة للامان الاقتصادي وتضخمت الدعارة بحسب فاريل.
في كتاب نسوية للجميع والسياسات العاطفية ترى الكاتبة النسوية بيل هوكس ان من أقوى الانجازات للحركة النسوية المعاصرة هو تحدي التفكير الجنسي حول جسد الأنثى.
هامش:
ملاحظة بيل هوكس حول التحدي للتصورات في الحركة النسوية المعاصرة لم تكن نتيجته كما تقول بل كانت له نتائج عكسية فبحسب سايمون ديورنغ في كتاب الدراسات الثقافية توجد علاقة بين صعود الحركة النسوية في القرن العشرين وبين الارتفاع المفرط في النظرة الجنسية للنساء في السياق الغربي.
وتشير نعومي وولف في كتابتها حول الجمال إلى العلاقة بين ارتفاع المعايير الجمالية الجسدية للنساء وبين زيادة حصولهم على امتيازات حديثة في المجالات الاجتماعية.
هامش:
ملاحظة بيل هوكس حول التحدي للتصورات في الحركة النسوية المعاصرة لم تكن نتيجته كما تقول بل كانت له نتائج عكسية فبحسب سايمون ديورنغ في كتاب الدراسات الثقافية توجد علاقة بين صعود الحركة النسوية في القرن العشرين وبين الارتفاع المفرط في النظرة الجنسية للنساء في السياق الغربي.
وتشير نعومي وولف في كتابتها حول الجمال إلى العلاقة بين ارتفاع المعايير الجمالية الجسدية للنساء وبين زيادة حصولهم على امتيازات حديثة في المجالات الاجتماعية.
قال أبو عبدالله محمد بن سعيد القرشي:
"إنما يفهم عنك من أشرق فيه ما أشرق فيك".
احمد زروق-عدة المريد الصادق-ص٢٥٢.
"إنما يفهم عنك من أشرق فيه ما أشرق فيك".
احمد زروق-عدة المريد الصادق-ص٢٥٢.
تأملات العبور في الترحال والشُقَقٌ.
عندما تطلب من الطفل أن يرسم بيته فإنك تطلب إليه أن يكشف لك عن أعمق حلمٍ للملجأ الذي يرى سعادته.
إذا كان الطفل سعيداً فسوف يرسم بيتاً مريحاً تتوفر فيه الحماية والأمن، بيتا مبنيا على أساساتٍ عميقةِ الجذور.
غاستون باشلار-جماليات المكان-ص٨٦.
تشكل الأماكن جزءً من التاريخ النفسي لشخصياتنا من حيث أنها ترسم كل مواقف حياتنا:السعادة والشقاء،الخوف والأمن، الفرح والحزن بحسب "ميشيل دي سيرتوه" وكل تلك الأماكن ومشاعرها تتمركز في مكان واحد وهو (البيت) الذي يقول عنه باشلار بأنه ركننا في العالم الذي يعيش معنا طيلة الحياة و كوننا الأول الذي يمدنا بصور متفرقة،وفي الوقت ذاته يمنحنا مجموعة متكاملة من الصور.
"أن التنقل بين الشقق يخلق عاصفة كاملة من التعاسة"
"ميلودي وارنيك"
البيت معنىً ثابت في شعور كل منا مقابل الشقة التي تعتبر تحرك ممزق من ناحية ارتباط الشقق "بالإنسان المتحرك" والذي يلاحظ الفين توفلر أن الإنسان المتحرك دائما في عجلة من أمره ولا يتمكن من إرساء جذوره في مكان ما؛ لأن المعيشة في شقة هي معيشة الوافد.
فإذا كانت الشقة وعوالمها تخص حياة الإنسان المتحرك في ملاحظة الفين توفلر فإن البيت يعبر عن أرض الطفولة غير المتحركة، غير المتحركة كالذكريات في رؤية "باشلار" وشرط هذا البيت يرتبط بالفرح والألفة، مكانٌ يستقطب الألفة ويكثفها ويدافع عنها.
مقابل الشقة المرتبطة باحتماليات الرحيل عنها، الشقة تكثف لحظة العبور، لان الشقق عبارة عن تكديس للناس والأشياء في مساحات متغيره من شقة لشقة، الشقق تشكل مشكلة مع المساحة ومشكلة مع الإستقرار.
قلق الاستقرار يصبح جزءً من البنية النفسية لساكن الشقق الذي يعيش تقلص المساحات ومشكلة مرافقة المكان ومجهولية الجيران.
تشير "ليز غريني" أن الانسان المتنقل يعاني مشكلةً في إنشاء رفقة مع المكان؛ لأن الاماكن المألوفة في قلبه تتنأثر في ترحيله الذي لا يتوقف ويستمر حتى النهاية أما عبر الوفاة أو امتلاك المنزل الخاص.
حتى العلاقة مع المكان أصبحت واهنة وزائلة بسبب أن التنقل والانتقال أصبح بمثابة طبيعة ثانية، أي أننا تستهلك الأمكنة في حقبة تشهد اضمحلالا تاريخيا لقيمة المكان في حياة الإنسان بحسب توفلر.
واضمحلال المكان يطلق عليه "بول فيريليو "الاستيطان السائل"الذي يدور حول مستقرات متنقلة الذي جعل من سكان المدن بمثابة بدو مستقرين.
وبما أن المدينة فضاء ممتلئ ويمتلك وفرةٌ بالأمكنة يمكن أن نعتبر المقيم في المجتمعات الحضرية الكبرى رحالة دائما.
يلاحظ توفلر في البدوي القديم أنه يتحرك تحت الرياح الباردة وحرارة الشمس المحرقة يطارده الجوع، ولكنه كان يحمل معه خيمته وأسرته وباقي القبيلة؛ كان يحمل بيئته الاجتماعية معه، وغالبا البنية المادية لما يسميه بيته.
وعلى العكس من ذلك فإن الرحالة المعاصرون يتركون هذه البنية المادية خلفهم ما عدا أسرهم.
عندما تطلب من الطفل أن يرسم بيته فإنك تطلب إليه أن يكشف لك عن أعمق حلمٍ للملجأ الذي يرى سعادته.
إذا كان الطفل سعيداً فسوف يرسم بيتاً مريحاً تتوفر فيه الحماية والأمن، بيتا مبنيا على أساساتٍ عميقةِ الجذور.
غاستون باشلار-جماليات المكان-ص٨٦.
تشكل الأماكن جزءً من التاريخ النفسي لشخصياتنا من حيث أنها ترسم كل مواقف حياتنا:السعادة والشقاء،الخوف والأمن، الفرح والحزن بحسب "ميشيل دي سيرتوه" وكل تلك الأماكن ومشاعرها تتمركز في مكان واحد وهو (البيت) الذي يقول عنه باشلار بأنه ركننا في العالم الذي يعيش معنا طيلة الحياة و كوننا الأول الذي يمدنا بصور متفرقة،وفي الوقت ذاته يمنحنا مجموعة متكاملة من الصور.
"أن التنقل بين الشقق يخلق عاصفة كاملة من التعاسة"
"ميلودي وارنيك"
البيت معنىً ثابت في شعور كل منا مقابل الشقة التي تعتبر تحرك ممزق من ناحية ارتباط الشقق "بالإنسان المتحرك" والذي يلاحظ الفين توفلر أن الإنسان المتحرك دائما في عجلة من أمره ولا يتمكن من إرساء جذوره في مكان ما؛ لأن المعيشة في شقة هي معيشة الوافد.
فإذا كانت الشقة وعوالمها تخص حياة الإنسان المتحرك في ملاحظة الفين توفلر فإن البيت يعبر عن أرض الطفولة غير المتحركة، غير المتحركة كالذكريات في رؤية "باشلار" وشرط هذا البيت يرتبط بالفرح والألفة، مكانٌ يستقطب الألفة ويكثفها ويدافع عنها.
مقابل الشقة المرتبطة باحتماليات الرحيل عنها، الشقة تكثف لحظة العبور، لان الشقق عبارة عن تكديس للناس والأشياء في مساحات متغيره من شقة لشقة، الشقق تشكل مشكلة مع المساحة ومشكلة مع الإستقرار.
قلق الاستقرار يصبح جزءً من البنية النفسية لساكن الشقق الذي يعيش تقلص المساحات ومشكلة مرافقة المكان ومجهولية الجيران.
تشير "ليز غريني" أن الانسان المتنقل يعاني مشكلةً في إنشاء رفقة مع المكان؛ لأن الاماكن المألوفة في قلبه تتنأثر في ترحيله الذي لا يتوقف ويستمر حتى النهاية أما عبر الوفاة أو امتلاك المنزل الخاص.
حتى العلاقة مع المكان أصبحت واهنة وزائلة بسبب أن التنقل والانتقال أصبح بمثابة طبيعة ثانية، أي أننا تستهلك الأمكنة في حقبة تشهد اضمحلالا تاريخيا لقيمة المكان في حياة الإنسان بحسب توفلر.
واضمحلال المكان يطلق عليه "بول فيريليو "الاستيطان السائل"الذي يدور حول مستقرات متنقلة الذي جعل من سكان المدن بمثابة بدو مستقرين.
وبما أن المدينة فضاء ممتلئ ويمتلك وفرةٌ بالأمكنة يمكن أن نعتبر المقيم في المجتمعات الحضرية الكبرى رحالة دائما.
يلاحظ توفلر في البدوي القديم أنه يتحرك تحت الرياح الباردة وحرارة الشمس المحرقة يطارده الجوع، ولكنه كان يحمل معه خيمته وأسرته وباقي القبيلة؛ كان يحمل بيئته الاجتماعية معه، وغالبا البنية المادية لما يسميه بيته.
وعلى العكس من ذلك فإن الرحالة المعاصرون يتركون هذه البنية المادية خلفهم ما عدا أسرهم.
في الكتاب يطرح الفيلسوف الفرنسي برونو لاتور اشكاليات وحجج ضد المجتمعات الحديثة من خلال رفض مسألة انها مجتمعات غير متغيرة عن حداثتها وان حداثتها جوهر ثابت فيها وحتمية وهي فكرة ينطلق منها لنقد
المجتمعات الحديثة بصفتها مجتمعات هجينة لا حديثة ولا تقليدية ولكنها تعيش تأرجح بينها.
وسبب ذلك هو ان الناس يخلقون عوالمهم الخاصة باستمرار ولا يكونون في وجودهم الاجتماعي وتفاعلاته، داخل نظام يحدد الاشياء بشكل مسبق وبنوع من الصرامة الثابتة التي لا تتغير.
وهي حالة يربطها لاتور بأوهام الحداثة بصفتها نظام زائف أهمل حضور الروابط الاجتماعية والتفاعلية التي تربط الناس بمحيطهم.
الحداثة في ملاحظات لاتور تشكل انقطاع داخل الزمن وفكرة العالم الحديث تمثل انقطاع في مسار الزمن وصراع بين منتصرين وخاسرين في داخل مسارات الانقطاع
وعناصر الحداثة بحسب لاتور هي:
-فكرة التقدم.
-التنوير.
-التاريخ الخطي.
ويرى لاتور انها عناصر انتهت وهي حالة شكلت ارتباك للدخول في عالم ما بعد الحداثة
المجتمعات الحديثة بصفتها مجتمعات هجينة لا حديثة ولا تقليدية ولكنها تعيش تأرجح بينها.
وسبب ذلك هو ان الناس يخلقون عوالمهم الخاصة باستمرار ولا يكونون في وجودهم الاجتماعي وتفاعلاته، داخل نظام يحدد الاشياء بشكل مسبق وبنوع من الصرامة الثابتة التي لا تتغير.
وهي حالة يربطها لاتور بأوهام الحداثة بصفتها نظام زائف أهمل حضور الروابط الاجتماعية والتفاعلية التي تربط الناس بمحيطهم.
الحداثة في ملاحظات لاتور تشكل انقطاع داخل الزمن وفكرة العالم الحديث تمثل انقطاع في مسار الزمن وصراع بين منتصرين وخاسرين في داخل مسارات الانقطاع
وعناصر الحداثة بحسب لاتور هي:
-فكرة التقدم.
-التنوير.
-التاريخ الخطي.
ويرى لاتور انها عناصر انتهت وهي حالة شكلت ارتباك للدخول في عالم ما بعد الحداثة
عناصر مثل التقدم والعقل والفردية المرتبطة بالحداثة يلاحظ لاتور ان لها حضور في التاريخ بتعبيرات مختلفة.
ويرتكز مشروع الحداثة في تحليل لاتور على التقسيم بين الطبيعة والثقافة وهي السمة الأساس في الحداثة من خلال فكرة الطبيعة بصفتها حالة سلبية يجب دراستها والتلاعب بها ومن خلال فكرة ان البشر متفوقين على الطبيعة.
التقسيم الحداثي بين الطبيعة والثقافة يتم من خلاله تنظيم المجتمعات الحديثة في مساحات تتضمن عيش الناس في المناطق الحضرية المرتبطة بالمدن وتقتصر الطبيعة على المتنزهات والحدائق بحسب لاتور.
العالم الحديث يشكل تناقض بين نمطين من الوجود الاجتماعي:
-نمط وجود ما قبل حداثي يتعايش البشر وغير البشر في شبكة من العلاقات.
-نمط وجود حديث ينقطع البشر عن الطبيعة ويتم وضعهم في عالم يطلق عليها عالم الثقافة النقية.
ويرتكز مشروع الحداثة في تحليل لاتور على التقسيم بين الطبيعة والثقافة وهي السمة الأساس في الحداثة من خلال فكرة الطبيعة بصفتها حالة سلبية يجب دراستها والتلاعب بها ومن خلال فكرة ان البشر متفوقين على الطبيعة.
التقسيم الحداثي بين الطبيعة والثقافة يتم من خلاله تنظيم المجتمعات الحديثة في مساحات تتضمن عيش الناس في المناطق الحضرية المرتبطة بالمدن وتقتصر الطبيعة على المتنزهات والحدائق بحسب لاتور.
العالم الحديث يشكل تناقض بين نمطين من الوجود الاجتماعي:
-نمط وجود ما قبل حداثي يتعايش البشر وغير البشر في شبكة من العلاقات.
-نمط وجود حديث ينقطع البشر عن الطبيعة ويتم وضعهم في عالم يطلق عليها عالم الثقافة النقية.
من ثناء الله تعالى على الرسول الأمين:
(لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)
"فهو من أشرفهم، وأرفعهم، وأفضلهم، وهذه نهاية المدح...ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة ، وأثنى عليه بمحامد کثیرة، من حرصه على هدايتهم، ورشدهم وإسلامهم ، وبيان ما يضر بهم في دنياهم وأخراهم، ورأفته ورحمته بمؤمنيهم".
-القاضي عياض-الشفا--٥٦-٥٧ص.
(لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)
"فهو من أشرفهم، وأرفعهم، وأفضلهم، وهذه نهاية المدح...ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة ، وأثنى عليه بمحامد کثیرة، من حرصه على هدايتهم، ورشدهم وإسلامهم ، وبيان ما يضر بهم في دنياهم وأخراهم، ورأفته ورحمته بمؤمنيهم".
-القاضي عياض-الشفا--٥٦-٥٧ص.
-شذرات حول كتاب Discourse on Colonialism.
يرى سيزير ان الحضارة العاجزة عن حل مشاكلها تشكل حضارة محتضرة ومنكوبة.
والحضارة التي تستخدم مبادئها للخداع هي حضارة منكوبة.
والحضارة الأوروبية الغربية تعاني في حل الاشكاليات التي تواجهها ومنها اشكالية الاستعمار.
ولا تمتلك القدرة على تبرير نفسها عبر العقل والضمير ولذلك تختار تبرير نفسها من خلال النفاق بحسب سيزير.
يحاول سيزير في الكتاب الجواب عن السؤال ما هو الاستعمار وكيف يعمل ؟
وسؤال كيف يعمل الاستعمار يربطه سيزير بحالات متعددة منها:
-نزع الاستعمار لمسألة الحضارة عن عالم المستعمرات.
- التعامل بوحشية مع السكان الاصليين.
-احتقار السكان الاصليين والتقليل من قدرهم.
-تضخيم الغرائز المدفونة والتي تشمل الطمع والعنف والكراهية العرقية والنسبية الأخلاقية.
كانت الصدمة الاوروبية بحسب سيزير هي النازية ولم تكن صدمة حضارية لانها شكلت حالة خروج عن الاطار الحضاري الاوروبي بل لانها طبقت الوسائل الاستعمارية البيضاء ضد الرجل الابيض ذاته.
وهي وسائل كان الاستعمار الغربي الاوروبي يطبقها على الزنوج والعرب ولذلك شكلت النازية صدمة لأوروبا.
يرى سيزير ان الحضارة العاجزة عن حل مشاكلها تشكل حضارة محتضرة ومنكوبة.
والحضارة التي تستخدم مبادئها للخداع هي حضارة منكوبة.
والحضارة الأوروبية الغربية تعاني في حل الاشكاليات التي تواجهها ومنها اشكالية الاستعمار.
ولا تمتلك القدرة على تبرير نفسها عبر العقل والضمير ولذلك تختار تبرير نفسها من خلال النفاق بحسب سيزير.
يحاول سيزير في الكتاب الجواب عن السؤال ما هو الاستعمار وكيف يعمل ؟
وسؤال كيف يعمل الاستعمار يربطه سيزير بحالات متعددة منها:
-نزع الاستعمار لمسألة الحضارة عن عالم المستعمرات.
- التعامل بوحشية مع السكان الاصليين.
-احتقار السكان الاصليين والتقليل من قدرهم.
-تضخيم الغرائز المدفونة والتي تشمل الطمع والعنف والكراهية العرقية والنسبية الأخلاقية.
كانت الصدمة الاوروبية بحسب سيزير هي النازية ولم تكن صدمة حضارية لانها شكلت حالة خروج عن الاطار الحضاري الاوروبي بل لانها طبقت الوسائل الاستعمارية البيضاء ضد الرجل الابيض ذاته.
وهي وسائل كان الاستعمار الغربي الاوروبي يطبقها على الزنوج والعرب ولذلك شكلت النازية صدمة لأوروبا.
تشير المؤلفة الى مفهوم اقتصادي تطلق عليه (علاوة الجمال) وهي ظاهرة اقتصادية داخل الولايات المتحدة الامريكية تتضمن توسع الفرص المهنية والارتفاع والصعود داخل الوظيفة من خلال الجاذبية الجنسية والمعايير الجمالية.
وهي حالة تتضمن الرجال والنساء ولكنها مساحة أكبر للنساء من حيث قدراتهم وخصائصهم الانثوية المؤثرة في ذلك.
تتضمن علاوة الجمال مساحات لتحولات ذكورة الرجال في امريكا عبر ارتفاع معدلات العمليات الجراحية التجميلية
للرجال وخاصة من هم في منتصف العمر والذين ترتفع بينهم عمليات شد الوجه والبوتوكس وشفط الدهون .
وتطور وضع ضغط اللحاق بركب علاوة الجمال ليشمل ظهور المكياج الرجالي.
وهي حالة تتضمن الرجال والنساء ولكنها مساحة أكبر للنساء من حيث قدراتهم وخصائصهم الانثوية المؤثرة في ذلك.
تتضمن علاوة الجمال مساحات لتحولات ذكورة الرجال في امريكا عبر ارتفاع معدلات العمليات الجراحية التجميلية
للرجال وخاصة من هم في منتصف العمر والذين ترتفع بينهم عمليات شد الوجه والبوتوكس وشفط الدهون .
وتطور وضع ضغط اللحاق بركب علاوة الجمال ليشمل ظهور المكياج الرجالي.
يشير زيجمونت باومان في كتاب الحداثة السائلة إلى ان من يحكم في عالم الحداثة السائلة هم الذين يتحركون بلا مراعاة القيود ولا أعراف، فلا يمكن التنبؤ بسلوكهم ويتمتعون بحرية الحركة من دون إشعار.
وعندما نحاول قراءة المتحول جنسيا من خلال ملاحظة باومان نلاحظ انه كائن سائل لديه مراوغة على الحقائق الطبيعية والمرجعيات الأخلاقية ويتحرك دون مراعاة للقيود والأعراف ويتمتع بحرية الحركة الطبية والنوعية فلا يمكن التنبؤ بسلوكه.
وبسبب الانتقالات الطبية والنوعية تشير
جوانا ويليامز في كتاب (The Corrosive Impact of Transgender Ideology) إلى قوة حركة المتحولين في النواحي السياسية ونفوذهم بسبب تحركهم المتحرر من القيود السياسية والاجتماعية.
تتداخل حالة المتحولين مع تحليلات دايفيد لوبروتون حول الأنانية الحديثة والجسد.
ترتكز الأنانية الحديثة على وهم الاختيار الشخصي وانتاج القصة ويرتكز الجسد الحديث على انه مساحة الاهتمام والانتباه وبذلك يجب اعادة تشكيله بشكل دائم.
التحول الجنسي مرتبط في أكثر حالاته بوهم الاختيار الشخصي ويترافق معه قصة كفاح وتضحية ومعاناة
وجسد المتحول جسد يبحث عن الانتباه وعن التجربة الجديدة والتي يعدها جيل ليبوفتسكي جزء من (الأنانية الحديثة).
وحول مسألة انتاج القصة في اطار حركة المتحولين يقول ديفيد غرين ان الضحية كحالة سياسية هي أفضل ما يمكن القيام به من قبل المجموعات حتى تحصل على معاملة تفضيلية.
المتحول جنسيا يعتمد على الطب في مسألة انتقاله ويتداخل ذلك مع نقد ميشال غيو للطب الحديث والذي صنع بحسب غيو (الانسان المُرَمِّم) عبر اعادة تكوينه من خلال تجميع اعضاء غير مترابطة مع الحقيقة الجسدية وعدم وضوح دلالته على مستوى بشريته.
وعندما نحاول قراءة المتحول جنسيا من خلال ملاحظة باومان نلاحظ انه كائن سائل لديه مراوغة على الحقائق الطبيعية والمرجعيات الأخلاقية ويتحرك دون مراعاة للقيود والأعراف ويتمتع بحرية الحركة الطبية والنوعية فلا يمكن التنبؤ بسلوكه.
وبسبب الانتقالات الطبية والنوعية تشير
جوانا ويليامز في كتاب (The Corrosive Impact of Transgender Ideology) إلى قوة حركة المتحولين في النواحي السياسية ونفوذهم بسبب تحركهم المتحرر من القيود السياسية والاجتماعية.
تتداخل حالة المتحولين مع تحليلات دايفيد لوبروتون حول الأنانية الحديثة والجسد.
ترتكز الأنانية الحديثة على وهم الاختيار الشخصي وانتاج القصة ويرتكز الجسد الحديث على انه مساحة الاهتمام والانتباه وبذلك يجب اعادة تشكيله بشكل دائم.
التحول الجنسي مرتبط في أكثر حالاته بوهم الاختيار الشخصي ويترافق معه قصة كفاح وتضحية ومعاناة
وجسد المتحول جسد يبحث عن الانتباه وعن التجربة الجديدة والتي يعدها جيل ليبوفتسكي جزء من (الأنانية الحديثة).
وحول مسألة انتاج القصة في اطار حركة المتحولين يقول ديفيد غرين ان الضحية كحالة سياسية هي أفضل ما يمكن القيام به من قبل المجموعات حتى تحصل على معاملة تفضيلية.
المتحول جنسيا يعتمد على الطب في مسألة انتقاله ويتداخل ذلك مع نقد ميشال غيو للطب الحديث والذي صنع بحسب غيو (الانسان المُرَمِّم) عبر اعادة تكوينه من خلال تجميع اعضاء غير مترابطة مع الحقيقة الجسدية وعدم وضوح دلالته على مستوى بشريته.
دفتر سامي الحربي.
يشير زيجمونت باومان في كتاب الحداثة السائلة إلى ان من يحكم في عالم الحداثة السائلة هم الذين يتحركون بلا مراعاة القيود ولا أعراف، فلا يمكن التنبؤ بسلوكهم ويتمتعون بحرية الحركة من دون إشعار. وعندما نحاول قراءة المتحول جنسيا من خلال ملاحظة باومان نلاحظ انه كائن…
هامش:
تتضمن حالة المتحول جنسيا مسألة يلاحظها نيل جيلبرت في تحولات العائلة في الثقافة الرأسمالية وهي فكرة (التدمير الابداعي) وهو مفهوم تفسيري لدى الاقتصادي جوزيف شومبيتر والذي يقول ان كل تحول اقتصادي صناعي يشكل تدمير للبنية الاقتصادية القديمة من داخلها وفي أثناء التدمير للبنية القديمة تظهر بنية اقتصادية جديدة وتستمر عملية البنية الجديدة.
انتقلت عملية التدمير في مفهوم شومبيتر في العملية الرأسمالية للعائلة والذكورة والأنوثة في عالم الرأسمالية بحسب جيلبرت والتي تتضمن ظهور بنية جنسية جديدة ترافق تحولات البنية الرأسمالية..
تتضمن حالة المتحول جنسيا مسألة يلاحظها نيل جيلبرت في تحولات العائلة في الثقافة الرأسمالية وهي فكرة (التدمير الابداعي) وهو مفهوم تفسيري لدى الاقتصادي جوزيف شومبيتر والذي يقول ان كل تحول اقتصادي صناعي يشكل تدمير للبنية الاقتصادية القديمة من داخلها وفي أثناء التدمير للبنية القديمة تظهر بنية اقتصادية جديدة وتستمر عملية البنية الجديدة.
انتقلت عملية التدمير في مفهوم شومبيتر في العملية الرأسمالية للعائلة والذكورة والأنوثة في عالم الرأسمالية بحسب جيلبرت والتي تتضمن ظهور بنية جنسية جديدة ترافق تحولات البنية الرأسمالية..
هوامش حول افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا:
اغلب من حلل افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا والسخرية من المسيحية تجاوز مسألة لها أهميتها وهي دور المسيحية وعلاقتها بالفن في تشكيل تحولات في التصورات حول المسيح داخل المسيحية وتراكم التاريخ الفني حول المسيح وعلاقته في زعزعة منظومة الهيبة حوله.
هناك ارتباط بين التاثير الديني والفن من خلال التماثيل والبنايات والموسيقى والشموع والبخور والتحكم في الضوء داخل المعبد والمسيحية.
والتي عرفت تأثير ذلك مبكرا بسبب التنافس مع الرومان ودور المنحوتات في الترويج للمسيحية بين الوثنيين بحسب ادوارد غيبون.
هناك مسألة مهمة داخل الفن المسيحي وهي قيام القديس كليمون الإسكندري بإعطاء قائمة الرموز المسموح تصويرها في الفن المسيحي والتي تشمل رمز اليمامة والصيد والمرساة وبعض الرموز الوثنية مثل العنقاء.
كان تحديد كليمون مفصل في تاريخ موضوعات الفن المسيحي.
نستطيع اعتبار ماني الفارسي مؤسس الديانة المانوية أكثر من كشف تأثير الفن من بعد المسيحين، فقد كان يعتمد على زخرفة كتبه الدينية بشكل فني عالي من خلال التأثير البصري مع الكلمات المكتوبة.
اللوحات القديمة في المسيحية عن المسيح تعود للقرن الثاني والثالث والرابع وتعرف باسم لوحات السراديب الرومانية وكانت تركز على قصة التعميد والمسيح الراعي والعذراء والمسيح الطفل ووضع صورته على لوحات المتوفين من المسيحين.
وكان المسيح في لوحات السراديب الرومانية بدون وجه وكان يتم تصويره المسيح في هيئة غير جميلة كنوع من مقاومة فكرة الجمال الإغريقية-الرومانية وثم حصل التحول مع الفن البيزنطي من خلال تصوير المسيح في هيئة جميلة استنادا على تحولات القصة الإنجيلية.
ويعتبر منديل الرها هو العمل الفني المركزي في الأعمال البيزنطية المسيحية.
ولم تخرج السينما عن الفن المسيحي ورغم تعدد الإنتاج والافلام الا ان فيلم (The Passion of the Christ)
للمخرج ميل غيبسون يعتبر من أشهرها بسبب مسألة التمثيل والتعذيب الحقيقي الذي وقع على الممثل واللغة الآرامية في الحوارات.
اعتمد الفيلم على النصوص المنحولة في اناجيل الصلب التي كانت منتشرة بين جماعات المسيحية المبكرة والتي توسعت في حوارات بيلاطس.
الفن في المسيحية يعتبر وسيلة وعظية وتبشيرية من ناحية التأثيرات والعقائد ولكن إشكالية الفن المسيحي هي سهولة ادعاء الالوهية في التاريخ الحديث خصوصا بسبب التشابه بين ملامح المدعي وبين اللوحات التي تصور المسيح.
والإشكالية الأخرى ترتبط بتحكم المعايير الجمالية في حقبة تاريخية معينة بأشكال المسيح والعذراء وفي ذلك يشير يوهان هويزنجا إلى ان لوحة العذراء لجان فوكيه كانت تعبير عن المعايير الجمالية لعصر الرسام من خلال فكرة الخصر النحيل والجبين البارز ورسم أجزاء في الجسد بطريقة شهوانية.
ولوحة جان فوكيه كانت من تمويل "اتيان شفالييه" والذي جعل إحدى عشقياته هي النموذج المستخدم في الرسم.
ويرى يوهان هويزنجا في كتاب اضمحلال القرون الوسطى انها ظاهرة شكلت أزمة المسيحية الأوروبية.
في كتاب هجرة الأفكار يلاحظ جلبرت هايت تأثيرات انتقال الأفكار ويشرحها في تأثيرات الفن والنحت الإغريقي في ظهور الحالة الصنمية في المسيحية:
"ولكننا لا نعلم ما الذي دفعهم إلى محاولة رسم المسيح وقصة المسيحية، إلا انه من الجائز رجوع ذلك الى تضاؤل نفوذ اليهودية وازدياد قوة الأفكار الإغريقية".
هشاشة المسيحية تعتمد على التأثيرات الفنية، وفكرتها عن اكتساب الأتباع بأي وسيلة أثرت في أهمية دور الفن في التاريخ المسيحي فلا يهم ان يصبح الوثني جزء من المسيحية طالما انها وسيلة ناجحة في جذب الاتباع.
اغلب من حلل افتتاح الألعاب الأولمبية في فرنسا والسخرية من المسيحية تجاوز مسألة لها أهميتها وهي دور المسيحية وعلاقتها بالفن في تشكيل تحولات في التصورات حول المسيح داخل المسيحية وتراكم التاريخ الفني حول المسيح وعلاقته في زعزعة منظومة الهيبة حوله.
هناك ارتباط بين التاثير الديني والفن من خلال التماثيل والبنايات والموسيقى والشموع والبخور والتحكم في الضوء داخل المعبد والمسيحية.
والتي عرفت تأثير ذلك مبكرا بسبب التنافس مع الرومان ودور المنحوتات في الترويج للمسيحية بين الوثنيين بحسب ادوارد غيبون.
هناك مسألة مهمة داخل الفن المسيحي وهي قيام القديس كليمون الإسكندري بإعطاء قائمة الرموز المسموح تصويرها في الفن المسيحي والتي تشمل رمز اليمامة والصيد والمرساة وبعض الرموز الوثنية مثل العنقاء.
كان تحديد كليمون مفصل في تاريخ موضوعات الفن المسيحي.
نستطيع اعتبار ماني الفارسي مؤسس الديانة المانوية أكثر من كشف تأثير الفن من بعد المسيحين، فقد كان يعتمد على زخرفة كتبه الدينية بشكل فني عالي من خلال التأثير البصري مع الكلمات المكتوبة.
اللوحات القديمة في المسيحية عن المسيح تعود للقرن الثاني والثالث والرابع وتعرف باسم لوحات السراديب الرومانية وكانت تركز على قصة التعميد والمسيح الراعي والعذراء والمسيح الطفل ووضع صورته على لوحات المتوفين من المسيحين.
وكان المسيح في لوحات السراديب الرومانية بدون وجه وكان يتم تصويره المسيح في هيئة غير جميلة كنوع من مقاومة فكرة الجمال الإغريقية-الرومانية وثم حصل التحول مع الفن البيزنطي من خلال تصوير المسيح في هيئة جميلة استنادا على تحولات القصة الإنجيلية.
ويعتبر منديل الرها هو العمل الفني المركزي في الأعمال البيزنطية المسيحية.
ولم تخرج السينما عن الفن المسيحي ورغم تعدد الإنتاج والافلام الا ان فيلم (The Passion of the Christ)
للمخرج ميل غيبسون يعتبر من أشهرها بسبب مسألة التمثيل والتعذيب الحقيقي الذي وقع على الممثل واللغة الآرامية في الحوارات.
اعتمد الفيلم على النصوص المنحولة في اناجيل الصلب التي كانت منتشرة بين جماعات المسيحية المبكرة والتي توسعت في حوارات بيلاطس.
الفن في المسيحية يعتبر وسيلة وعظية وتبشيرية من ناحية التأثيرات والعقائد ولكن إشكالية الفن المسيحي هي سهولة ادعاء الالوهية في التاريخ الحديث خصوصا بسبب التشابه بين ملامح المدعي وبين اللوحات التي تصور المسيح.
والإشكالية الأخرى ترتبط بتحكم المعايير الجمالية في حقبة تاريخية معينة بأشكال المسيح والعذراء وفي ذلك يشير يوهان هويزنجا إلى ان لوحة العذراء لجان فوكيه كانت تعبير عن المعايير الجمالية لعصر الرسام من خلال فكرة الخصر النحيل والجبين البارز ورسم أجزاء في الجسد بطريقة شهوانية.
ولوحة جان فوكيه كانت من تمويل "اتيان شفالييه" والذي جعل إحدى عشقياته هي النموذج المستخدم في الرسم.
ويرى يوهان هويزنجا في كتاب اضمحلال القرون الوسطى انها ظاهرة شكلت أزمة المسيحية الأوروبية.
في كتاب هجرة الأفكار يلاحظ جلبرت هايت تأثيرات انتقال الأفكار ويشرحها في تأثيرات الفن والنحت الإغريقي في ظهور الحالة الصنمية في المسيحية:
"ولكننا لا نعلم ما الذي دفعهم إلى محاولة رسم المسيح وقصة المسيحية، إلا انه من الجائز رجوع ذلك الى تضاؤل نفوذ اليهودية وازدياد قوة الأفكار الإغريقية".
هشاشة المسيحية تعتمد على التأثيرات الفنية، وفكرتها عن اكتساب الأتباع بأي وسيلة أثرت في أهمية دور الفن في التاريخ المسيحي فلا يهم ان يصبح الوثني جزء من المسيحية طالما انها وسيلة ناجحة في جذب الاتباع.
يشير اوغست ميرات الى مسألة مجتمع الاباحية بصفته مجتمع يستند في بنيته على الصناعة الاباحية والتي تؤسس لاشكاليات اجتماعية وثقافية وسكانية وتشمل:
-اشكالية تعقيم اجيال كاملة من الرجال من خلال تقليل المبادرة في انجاب الأطفال بسبب تأثيرات الصناعة الاباحية.
-اخصاء نفسية الرجال بحيث يصبحون أقل ميلا للبناء والانجاز.
-تأثيرات سكانية ترتبط بمعدلات مواليد أقل وتمثلها بلدان ذات صناعة اباحية مرتفعة مثل اليابان والمانيا.
-الناحية الثقافية: ظهور مجتمع من البالغين الأنانيين الباحثين عن اللحظة الحاضرة دون أي تطلعات عالية وذات افق اوسع والتي تتضح في بلدان الصناعة الاباحية.
-اشكالية تعقيم اجيال كاملة من الرجال من خلال تقليل المبادرة في انجاب الأطفال بسبب تأثيرات الصناعة الاباحية.
-اخصاء نفسية الرجال بحيث يصبحون أقل ميلا للبناء والانجاز.
-تأثيرات سكانية ترتبط بمعدلات مواليد أقل وتمثلها بلدان ذات صناعة اباحية مرتفعة مثل اليابان والمانيا.
-الناحية الثقافية: ظهور مجتمع من البالغين الأنانيين الباحثين عن اللحظة الحاضرة دون أي تطلعات عالية وذات افق اوسع والتي تتضح في بلدان الصناعة الاباحية.
"وكان احسن الناس وجها صلى الله عليه وسلم وانورهم لونا لم يصفه واصف قط بلغتْنا صفته الا شبه القمر ليلة البدر بوجهه صلى الله عليه وسلم ولقد كان يقول من يقول منهم لربما نظرنا إلى القمر ليلة البدر فنقول هو احسن في أعيننا من القمر، وجهه يتلألأ تلألؤ القمر".
أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٠.
أبو بكر الشاشي-شمائل النبوة-ص٧٠.