Warning: mkdir(): No space left on device in /var/www/group-telegram/post.php on line 37
Warning: file_put_contents(aCache/aDaily/post/yanyushpsy/--): Failed to open stream: No such file or directory in /var/www/group-telegram/post.php on line 50 Тесей в лабиринте | Психология | Telegram Webview: yanyushpsy/296 -
Юнгианский анализ выделяется среди других подходов тем, что не сводит все проблемы человека к отношениям с родителями. Когда первый запомнившийся сон человека оказывается религиозным, говорить только о маме и папе, очевидно, недостаточно.
По Юнгу, человек обладает религиозным инстинктом. Попытка подавить или обесценить свою тягу к духовности приводит к новым проблемам. Религиозный опыт смешивается с детскими травмами, и весь этот микс проявляется в повседневной жизни через страхи и проекции на окружающих.
Религия может стать как источником силы, так и причиной страданий. Проблема возникает, когда человек пытается подстроиться под навязанные интерпретации, которые не соответствуют его внутреннему миру. Это приводит к чувству вины или стыда, от которых он пытается защититься: человек считает, что либо с ним, либо с религией что-то не так.
Часто это заканчивается двумя путями: либо человек уходит из своей традиции, перебирая другие идеологии, либо остаётся в своей, но всё больше застревает в страдании.
Решение — пересобрать своё отношение к религиозному мифу. Для этого нужно разрешить себе сомнение и понять, что все человеческие интерпретации Бога условны. Никто не обладает монополией на истину. Нужна интеллектуальная работа, щепотка удачи и мужество вступить в противоречие с окружением. Этот путь открывает новый, неизведанный мир.
Однако здесь возникает кризис идентичности. Например, человек может задуматься: «Могу ли я оставаться христианином, если не верю в догматы, гадаю на таро или не исповедуюсь, но причащаюсь?» Такие вопросы показывают, что человек начинает отделять себя от шаблонов и берёт на себя ответственность за свои отношения с Богом. Это вызывает страх, но позволяет исследовать, кем он является на самом деле.
Религиозные институты и жрецы часто становятся объектами проекций. В них человек может видеть строгих родителей или карающего Бога. Но когда эти проекции снимаются, то верующий человек видит, что религиозный институт состоит из несовершенных людей, которые отыгрывают свои психологические проблемы и борются за власть. Тогда появляется спокойное отношение к тому, что не соответствуешь линии партии.
Юнгианский анализ предлагает инструменты для такого процесса. Работа со снами, символами, религиозными текстами и творчеством помогает понять, во что человек действительно верит. Может оказаться, что человек, который сознательно верит в любящего Бога, на самом деле внутри носит образ карающего Яхве. Обнаружение этого может быть шоком, но за ним следует обновление.
Обновление идентичности
Анализ позволяет выйти из безопасного загончика догматов, исследовать разные подходы к духовности и вернуться домой обновлённым. В процессе человек понимает, что разные формы духовного опыта несут свою ценность и подходят разным людям. Одни элементы религии отзовутся, а другие отбросятся как вредные.
Когда религиозная идентичность пересобрана, она перестаёт быть источником страдания. Она становится опорой, помогающей пережить трудные времена и справляться с травмами. Человек начинает чувствовать уверенность, встречая иной духовный опыт, потому что его вера основана на личном переживании, а не на чужих интеллектуальных конструкциях.
Трансформация религиозного взгляда глубоко влияет на психику. Например, я долго не принимал Иисусову молитву из-за её садомазохистического оттенка, но мне нужно было что-то вроде буддистской мантры. После символического проживания во снах и переосмыслений понятий «грех» и «милость» Иисусова молитва стала для меня источником тепла.
Она стала помогать мне во снах, когда я сталкивался с ужасающими переживаниями. Я заходил с ней в глубокие слои личного бессознательного. Сталкивался там со своими страхами и людьми, о которых предпочитал не вспоминать. В реальности это привело меня к большей устойчивости и приливу энергии.
Духовность стала для меня не только абстрактным развлечением и отыгрыванием своих травм в отношениях с Богом, а реальными костылями, которые позволяют держаться на плаву, когда бушует шторм.
Юнгианский анализ выделяется среди других подходов тем, что не сводит все проблемы человека к отношениям с родителями. Когда первый запомнившийся сон человека оказывается религиозным, говорить только о маме и папе, очевидно, недостаточно.
По Юнгу, человек обладает религиозным инстинктом. Попытка подавить или обесценить свою тягу к духовности приводит к новым проблемам. Религиозный опыт смешивается с детскими травмами, и весь этот микс проявляется в повседневной жизни через страхи и проекции на окружающих.
Религия может стать как источником силы, так и причиной страданий. Проблема возникает, когда человек пытается подстроиться под навязанные интерпретации, которые не соответствуют его внутреннему миру. Это приводит к чувству вины или стыда, от которых он пытается защититься: человек считает, что либо с ним, либо с религией что-то не так.
Часто это заканчивается двумя путями: либо человек уходит из своей традиции, перебирая другие идеологии, либо остаётся в своей, но всё больше застревает в страдании.
Решение — пересобрать своё отношение к религиозному мифу. Для этого нужно разрешить себе сомнение и понять, что все человеческие интерпретации Бога условны. Никто не обладает монополией на истину. Нужна интеллектуальная работа, щепотка удачи и мужество вступить в противоречие с окружением. Этот путь открывает новый, неизведанный мир.
Однако здесь возникает кризис идентичности. Например, человек может задуматься: «Могу ли я оставаться христианином, если не верю в догматы, гадаю на таро или не исповедуюсь, но причащаюсь?» Такие вопросы показывают, что человек начинает отделять себя от шаблонов и берёт на себя ответственность за свои отношения с Богом. Это вызывает страх, но позволяет исследовать, кем он является на самом деле.
Религиозные институты и жрецы часто становятся объектами проекций. В них человек может видеть строгих родителей или карающего Бога. Но когда эти проекции снимаются, то верующий человек видит, что религиозный институт состоит из несовершенных людей, которые отыгрывают свои психологические проблемы и борются за власть. Тогда появляется спокойное отношение к тому, что не соответствуешь линии партии.
Юнгианский анализ предлагает инструменты для такого процесса. Работа со снами, символами, религиозными текстами и творчеством помогает понять, во что человек действительно верит. Может оказаться, что человек, который сознательно верит в любящего Бога, на самом деле внутри носит образ карающего Яхве. Обнаружение этого может быть шоком, но за ним следует обновление.
Обновление идентичности
Анализ позволяет выйти из безопасного загончика догматов, исследовать разные подходы к духовности и вернуться домой обновлённым. В процессе человек понимает, что разные формы духовного опыта несут свою ценность и подходят разным людям. Одни элементы религии отзовутся, а другие отбросятся как вредные.
Когда религиозная идентичность пересобрана, она перестаёт быть источником страдания. Она становится опорой, помогающей пережить трудные времена и справляться с травмами. Человек начинает чувствовать уверенность, встречая иной духовный опыт, потому что его вера основана на личном переживании, а не на чужих интеллектуальных конструкциях.
Трансформация религиозного взгляда глубоко влияет на психику. Например, я долго не принимал Иисусову молитву из-за её садомазохистического оттенка, но мне нужно было что-то вроде буддистской мантры. После символического проживания во снах и переосмыслений понятий «грех» и «милость» Иисусова молитва стала для меня источником тепла.
Она стала помогать мне во снах, когда я сталкивался с ужасающими переживаниями. Я заходил с ней в глубокие слои личного бессознательного. Сталкивался там со своими страхами и людьми, о которых предпочитал не вспоминать. В реальности это привело меня к большей устойчивости и приливу энергии.
Духовность стала для меня не только абстрактным развлечением и отыгрыванием своих травм в отношениях с Богом, а реальными костылями, которые позволяют держаться на плаву, когда бушует шторм.
One thing that Telegram now offers to all users is the ability to “disappear” messages or set remote deletion deadlines. That enables users to have much more control over how long people can access what you’re sending them. Given that Russian law enforcement officials are reportedly (via Insider) stopping people in the street and demanding to read their text messages, this could be vital to protect individuals from reprisals. The gold standard of encryption, known as end-to-end encryption, where only the sender and person who receives the message are able to see it, is available on Telegram only when the Secret Chat function is enabled. Voice and video calls are also completely encrypted. That hurt tech stocks. For the past few weeks, the 10-year yield has traded between 1.72% and 2%, as traders moved into the bond for safety when Russia headlines were ugly—and out of it when headlines improved. Now, the yield is touching its pandemic-era high. If the yield breaks above that level, that could signal that it’s on a sustainable path higher. Higher long-dated bond yields make future profits less valuable—and many tech companies are valued on the basis of profits forecast for many years in the future. Groups are also not fully encrypted, end-to-end. This includes private groups. Private groups cannot be seen by other Telegram users, but Telegram itself can see the groups and all of the communications that you have in them. All of the same risks and warnings about channels can be applied to groups. As a result, the pandemic saw many newcomers to Telegram, including prominent anti-vaccine activists who used the app's hands-off approach to share false information on shots, a study from the Institute for Strategic Dialogue shows.
from ar
