НЕРУССКИЙ

«Суфий должен быть политиком» - интересно так утверждал один из виднейших деятелей исламского возрождения на постсоветском пространстве, богослов и мыслитель Ахмад-Кади Ахтаев:
«На сегодняшний день в исламском мире нет выдающихся в интеллектуальном плане фигур суфизма. Кроме того, история свидетельствует, что суфийские тарикаты в XIX-ХХ вв. пошли на сотрудничество с антиисламскими силами - колонизаторами, западными спецслужбами или, ближе к нам, Комитетом [КГБ].
Возьмем историю Дагестана. Имам Шамиль, Кази-Мухаммад и ряд их сторонников были суфийскими шейхами. Они боролись против петербургского колониализма. Но позднее царскому правительству удалось повлиять на часть шейхов, которые пошли на соглашения из соображений личной власти, престижа и материальной выгоды. В дальнейшем дагестанский суфизм переродился и стал оплотом соглашательства и конформизма в исламской среде, видимо, в этом есть некая глубокая закономерность…
Основоположники тарикатов опираются на Коран, разрабатывают метафизику единобожия, а через несколько поколений становятся объектом поклонения позднейших последователей. Перерождаются сами школы!..
Во времена Пророка (мир ему) власть, знания и культовое служение составляли одно целое. Однако после того, как власть перешла к Омейядам возник разрыв между этими составными. Власть стала принадлежать тем, кто не имеет знаний. В результате культовое служение отпало как от власти, так и от знания: зухада отворачиваются от мира, становятся отшельниками, а улемы, носители знания, оказываются между молотом и наковальней - шантажом неправедной власти и моральным давлением суфиев.
В результате это приводит к интеллектуальной коррупции: религиозные ученые превращаются в соглашателей, и в традиционалистской мысли наступает застой и отход от первоисточников.
Но Ислам означает единство власти, знания и культа, в противном случае мусульман ждет гнет, невежество и суеверие. Таким образом, чтобы суфийский шейх мог вернуться на истинный путь, он должен быть, во-первых, исламским ученым, а, во-вторых, обладать исламской политической волей».
Делаем скидку на время (писалось где-то в середине 90х), не цепляемся к деталям, включаем долю критицизма. В общем #НАподумать, всё как мы любим.
 
Подписывайтесь 
@ar_mukhametov

www.group-telegram.com/us/ar_mukhametov.com/1316

4.7K viewsedited  Jan 30 at 11:26

«Суфий должен быть политиком» - интересно так утверждал один из виднейших деятелей исламского возрождения на постсоветском пространстве, богослов и мыслитель Ахмад-Кади Ахтаев:
«На сегодняшний день в исламском мире нет выдающихся в интеллектуальном плане фигур суфизма. Кроме того, история свидетельствует, что суфийские тарикаты в XIX-ХХ вв. пошли на сотрудничество с антиисламскими силами - колонизаторами, западными спецслужбами или, ближе к нам, Комитетом [КГБ].
Возьмем историю Дагестана. Имам Шамиль, Кази-Мухаммад и ряд их сторонников были суфийскими шейхами. Они боролись против петербургского колониализма. Но позднее царскому правительству удалось повлиять на часть шейхов, которые пошли на соглашения из соображений личной власти, престижа и материальной выгоды. В дальнейшем дагестанский суфизм переродился и стал оплотом соглашательства и конформизма в исламской среде, видимо, в этом есть некая глубокая закономерность…
Основоположники тарикатов опираются на Коран, разрабатывают метафизику единобожия, а через несколько поколений становятся объектом поклонения позднейших последователей. Перерождаются сами школы!..
Во времена Пророка (мир ему) власть, знания и культовое служение составляли одно целое. Однако после того, как власть перешла к Омейядам возник разрыв между этими составными. Власть стала принадлежать тем, кто не имеет знаний. В результате культовое служение отпало как от власти, так и от знания: зухада отворачиваются от мира, становятся отшельниками, а улемы, носители знания, оказываются между молотом и наковальней - шантажом неправедной власти и моральным давлением суфиев.
В результате это приводит к интеллектуальной коррупции: религиозные ученые превращаются в соглашателей, и в традиционалистской мысли наступает застой и отход от первоисточников.
Но Ислам означает единство власти, знания и культа, в противном случае мусульман ждет гнет, невежество и суеверие. Таким образом, чтобы суфийский шейх мог вернуться на истинный путь, он должен быть, во-первых, исламским ученым, а, во-вторых, обладать исламской политической волей».
Делаем скидку на время (писалось где-то в середине 90х), не цепляемся к деталям, включаем долю критицизма. В общем #НАподумать, всё как мы любим.
 
Подписывайтесь 
@ar_mukhametov

BY НЕРУССКИЙ