Ответ Патриархии про ШПМ.pdf
497 KB
Как известно, еще в начале сентября Школа православного миссионера получила благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на продолжение своей работы в очном и дистанционном формате как школа Центрального викариатства города Москвы, при Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. Это значительное событие существенно подтвердило активную миссионерскую направленность Русской Православной Церкви, вдохновило на миссионерское и катехизаторское служение сотни абитуриентов, студентов и выпускников ШПМ, а также всех сочувствующих нашей Школе. Не говоря уже о том, что это важнейший вклад в наследие отца Даниила Сысоева, в год 15-летия со дня его убиения.
А теперь вдруг произошло новое событие – на коллективное обращение в поддержку ШПМ, подписанное более чем 2000 клириков и прихожан, пришел ответ из канцелярии Московской Патриархии. Кроме подтверждения прежнего статуса, Школе также предписано сотрудничество с Российским православным университетом имени Иоанна Богослова. Не могу не обратить внимание на столь дорогие слова из ответа Патриархии: “Данное решение направлено на сохранение деятельности, традиций и многолетнего преподавательского опыта Школы православного миссионера”. Эти слова внушают всем сотрудникам Школы не только огромную радость, но и серьезную ответственность за свою деятельность. Низкий поклон и большая благодарность Святейшему Патриарху Кириллу, а также всем, кто подписал это коллективное обращение и каким-либо образом, молитвой, словом и делом помог нашей Школе избежать досадного уничтожения, которое в какой-то момент уже казалось неизбежным и неисправимым.
А теперь вдруг произошло новое событие – на коллективное обращение в поддержку ШПМ, подписанное более чем 2000 клириков и прихожан, пришел ответ из канцелярии Московской Патриархии. Кроме подтверждения прежнего статуса, Школе также предписано сотрудничество с Российским православным университетом имени Иоанна Богослова. Не могу не обратить внимание на столь дорогие слова из ответа Патриархии: “Данное решение направлено на сохранение деятельности, традиций и многолетнего преподавательского опыта Школы православного миссионера”. Эти слова внушают всем сотрудникам Школы не только огромную радость, но и серьезную ответственность за свою деятельность. Низкий поклон и большая благодарность Святейшему Патриарху Кириллу, а также всем, кто подписал это коллективное обращение и каким-либо образом, молитвой, словом и делом помог нашей Школе избежать досадного уничтожения, которое в какой-то момент уже казалось неизбежным и неисправимым.
По моему глубокому убеждению, епископу Луховицкому Евфимию стоит поблагодарить за столь успешный итог своего служения в качестве председателя СМО, прежде всего, протоиерея Александра Тимофеева, а также Михаила Тюренкова, Романа Силантьева, редакцию сайта "Царьград", отметить редкие аналитические способности К.Фролова и А.Коскелло, а в особенности, конечно, игумена Виталия (Уткина), чья программная статья с обличением "проникнувшего в церковную среду западного модернистского принципа «согласия отцов»" и "внутрицерковной секты ШПМ", "генетически связанной с американским протестантским фундаментализмом", пока еще вывешена на официальном сайте СМО.
26 октября исполнилось 102 (!) года выдающемуся филологу, антиковеду, знаменитому сподвижнику А.Ф.Лосева – Азе Алибековне ТАХО-ГОДИ.
В свое время, узнав о том, что Аза Алибековна здравствует и даже собирается создать Дом Лосева на Арбате, я очень хотел хоть как-нибудь пообщаться с ней и взять у нее интервью, но все мои знакомые говорили, что “Тахо-Годи надо еще застать…” Выражавших особенный скепсис по этому поводу, моих учителей и старших товарищей далеко не самых преклонных лет, всех как один уже нет в живых, а Аза Алибековна перешла столетнюю черту и уже два года свидетельствует о том, насколько относительны границы между эпохами и наше восприятие возрастных рубежей. Вот просто осознаем тот факт, что прямо сейчас рядом с нами, в нашей стране, в нашем городе, на нашем родном Арбате живет человек, который был главным помощником и соавтором А.Ф.Лосева с 1954 года. Ну то есть все, что выходило из под пера А.Ф., начиная с 1950-х годов, сначала было прочитано и продумано именно этим человеком, еще в те годы, когда многих из нас еще не было “даже в проекте”. В 2003 году, когда со дня рождения Алексея Федоровича прошло 110 лет, мы с Аленой наконец-то познакомились с Азой Алибековной, содействовали созданию Дома Лосева, побывали у нее в гостях, а осенью 2007 года взяли у нее долгожданное интервью. В чисто человеческом отношении Аза Алибековна являет нам пример того, как возможно вопреки многим невзгодам и самым сложным жизненным вызовам прожить очень долгую жизнь, сохранив редкое здоровье, здравый рассудок, твёрдую память, воодушевление, целеустремленность и даже успеть создать настоящий интеллектуальный центр! Все это оказалось возможным, прежде всего, потому, что Аза Алибековна (в крещении – Наталья) глубоко верующий человек и вера в Бога поддерживала ее во все времена.
http://katehon.ru/oshhushhenie-bozhestvennogo-prisutstviya-u-menya-bylo-vsegda-beseda-s-professorom-a-a-taho-godi/
В свое время, узнав о том, что Аза Алибековна здравствует и даже собирается создать Дом Лосева на Арбате, я очень хотел хоть как-нибудь пообщаться с ней и взять у нее интервью, но все мои знакомые говорили, что “Тахо-Годи надо еще застать…” Выражавших особенный скепсис по этому поводу, моих учителей и старших товарищей далеко не самых преклонных лет, всех как один уже нет в живых, а Аза Алибековна перешла столетнюю черту и уже два года свидетельствует о том, насколько относительны границы между эпохами и наше восприятие возрастных рубежей. Вот просто осознаем тот факт, что прямо сейчас рядом с нами, в нашей стране, в нашем городе, на нашем родном Арбате живет человек, который был главным помощником и соавтором А.Ф.Лосева с 1954 года. Ну то есть все, что выходило из под пера А.Ф., начиная с 1950-х годов, сначала было прочитано и продумано именно этим человеком, еще в те годы, когда многих из нас еще не было “даже в проекте”. В 2003 году, когда со дня рождения Алексея Федоровича прошло 110 лет, мы с Аленой наконец-то познакомились с Азой Алибековной, содействовали созданию Дома Лосева, побывали у нее в гостях, а осенью 2007 года взяли у нее долгожданное интервью. В чисто человеческом отношении Аза Алибековна являет нам пример того, как возможно вопреки многим невзгодам и самым сложным жизненным вызовам прожить очень долгую жизнь, сохранив редкое здоровье, здравый рассудок, твёрдую память, воодушевление, целеустремленность и даже успеть создать настоящий интеллектуальный центр! Все это оказалось возможным, прежде всего, потому, что Аза Алибековна (в крещении – Наталья) глубоко верующий человек и вера в Бога поддерживала ее во все времена.
http://katehon.ru/oshhushhenie-bozhestvennogo-prisutstviya-u-menya-bylo-vsegda-beseda-s-professorom-a-a-taho-godi/
КАТЕХОН
А.А.Тахо-Годи: «Ощущение Божественного присутствия у меня было всегда…» | КАТЕХОН
К 100-летию Азы Алибековны Тахо-Годи, филолога-классика, профессора МГУ, известного соавтора и помощника философа Алексея Федоровича Лосева. Интервью Елены Малер.
Сегодня, в День памяти жертв политических репрессий, которых точнее и честнее было бы назвать не абстрактно “политическими”, а конкретно – коммунистическими, стоит недвусмысленно ответить на вопрос – что конкретно необходимо сделать для того, чтобы в прекрасной России будущего без кавычек такие репрессии были бы невозможны? Иными словами, если “это не должно повториться”, то что нужно сделать для того, чтобы оно не повторилось? Конечно, при первом приближении, с христианской точки зрения, этот вопрос более чем наивен, потому что мы живем в грехопадшем мире, исполненном разрушительных страстей и обреченном на хоть и недолгое, но все-таки торжество антихриста, так что стараться поставить непреодолимый заслон на пути построения нового ГУЛАГа совершенно утопично. Но именно с христианской точки зрения мы все-таки должны быть трезвомысленны, не путать грехопадший мир с адом, и отдавать себе отчет в том, что как бы ни грехопала человеческая природа, в самом человеке сохраняется образ Божий и, наряду с разрушительными страстями, есть также множество вполне конструктивных стремлений – например, стремление жить и жить уж точно не в ГУЛАГе. Так что вопрос о том “что делать?” всегда оправдан.
Если очень прямолинейно ответить на этот вопрос, то ответ будет простым: необходимо сделать все возможное, чтобы к власти в нашей стране никогда не пришла какая-либо тоталитарная идеология, то есть такая идеология, реализация которой невозможна без массовых репрессий любых людей только лишь за то, что они не разделяют эту идеологию. При этом стоит вспомнить, что исторически такие несогласные люди в тоталитарных режимах уничтожаются первыми, как правило, в процессе гражданской войны, а впоследствии массовые репрессии распространяются уже не на тех, кто открыто не согласен с правящей идеологией, а на всех тех, кто по каким-либо причинам в данный момент извилистой “генеральной линии” просто чем-то не угодил тоталитарной власти, в любом ее проявлении, от параноидального вождя до последнего дворника, заподозрившего вас в недостаточном уважении.
В мире идеологического разнообразия тоталитарных идеологий так много, что их список уходит в бесконечность, и только некоторые из них попытались реализовать себя на практике, от якобинского террора Французской революции до коммунизма, фашизма и нацизма в ХХ веке. Но достаточно ли знания этого небезызвестного “стоп-листа” для ответа на вопрос, что делать, чтобы массовые политические репрессии в России никогда не повторились? Вот что мы можем точно сделать – это повлиять на самих себя, на нашу собственную идеологию, как бы она ни называлась и коль скоро у нее есть какие-то политические амбиции на будущее. В данном вопросе даже не важно, как она называется, мы же и так знаем, что наша идеология самая правильная, что она заведомо за всё хорошее против всего плохого, что она идеально продумана и простроена, что в ней подробно освещается наилучший образ самой прекрасной России будущего, так что даже странно, что ещё кто-то ее не понимает и не принимает, хотя в ней так всё убедительно изложено и так привлекательно подано.
Если очень прямолинейно ответить на этот вопрос, то ответ будет простым: необходимо сделать все возможное, чтобы к власти в нашей стране никогда не пришла какая-либо тоталитарная идеология, то есть такая идеология, реализация которой невозможна без массовых репрессий любых людей только лишь за то, что они не разделяют эту идеологию. При этом стоит вспомнить, что исторически такие несогласные люди в тоталитарных режимах уничтожаются первыми, как правило, в процессе гражданской войны, а впоследствии массовые репрессии распространяются уже не на тех, кто открыто не согласен с правящей идеологией, а на всех тех, кто по каким-либо причинам в данный момент извилистой “генеральной линии” просто чем-то не угодил тоталитарной власти, в любом ее проявлении, от параноидального вождя до последнего дворника, заподозрившего вас в недостаточном уважении.
В мире идеологического разнообразия тоталитарных идеологий так много, что их список уходит в бесконечность, и только некоторые из них попытались реализовать себя на практике, от якобинского террора Французской революции до коммунизма, фашизма и нацизма в ХХ веке. Но достаточно ли знания этого небезызвестного “стоп-листа” для ответа на вопрос, что делать, чтобы массовые политические репрессии в России никогда не повторились? Вот что мы можем точно сделать – это повлиять на самих себя, на нашу собственную идеологию, как бы она ни называлась и коль скоро у нее есть какие-то политические амбиции на будущее. В данном вопросе даже не важно, как она называется, мы же и так знаем, что наша идеология самая правильная, что она заведомо за всё хорошее против всего плохого, что она идеально продумана и простроена, что в ней подробно освещается наилучший образ самой прекрасной России будущего, так что даже странно, что ещё кто-то ее не понимает и не принимает, хотя в ней так всё убедительно изложено и так привлекательно подано.
Вопрос только в одном – есть ли в этой идеологии, именно в идеологии, на самом явном, эксплицитном, манифестном, идеологическом уровне (а не где-то в ситуативной предвыборной программе мелким шрифтом) совершенно недвусмысленно установленный пункт о том, что любой гражданин чаемого государства – по крайней мере, не участвующий во власти – не обязан разделять ее идеологию и имеет право открыто высказывать иные идеологические мнения – и при этом оставаться свободным гражданином, хотя, возможно, и лишенным некоторых преференций, которые закономерно имел бы человек, разделяющий правящую идеологию? Вопрос большой, но его смысл в том, что если такого пункта в нашей идеологии нет, то давайте не будем хотя бы самих себя обманывать и признаемся, что наша идеология – тоталитарная, и что как только она станет доминировать в государстве, то ее доминирование неизбежно обернется массовыми репрессиями против тех, кто с ней открыто не согласен. Ну а потом, как водится, эти репрессии продолжатся в отношении и тех, кто всем умом и сердцем предан этой идеологии больше самой власти, но местный дворник заподозрил в нем недостаточное уважение и написал на него донос как на врага всего разумного, доброго и вечного. Так что у заподозренного даже не будет шанса успеть написать первому лицу государства (не исключено, что его лучшему другу и брату) о том, как “произошла чудовищная ошибка…”.
Наблюдая последние десять лет за тем, что происходит на Украине, в государстве, изображавшей из себя таран либеральной демократии, я все больше убеждаюсь в том, что это очень показательный урок для нас – как не надо делать и на что не надо походить. Не секрет, что очень многие радикальные патриоты в нашей стране, в особенности националисты, годами несколько завидовали Украине, говоря, что “в отличие от нашей невнятной эрэфии” там на глазах строится свидомое национальное государство, вызывающее сочувствие даже у великорусских крайне правых, готовых пополнить ряды всевозможных “Азовов” и “Кракенов”. И вот сегодня мы видим закономерный результат этой национальной свидомости, когда на Украине сложилось вполне очевидное авторитарно-тоталитарное государство, где любая иная идеология, кроме агрессивной русофобии под маской украинского патриотизма в принципе невозможна или должна максимально подстраиваться под эту идеологию, а молодых и великовозрастных мужчин, как неразумный скот, в буквальном смысле, отлавливают по всем закоулкам и отправляют на войну, даже если это явное издевательство над снято на камеру и выложено в интернет. Да, это урок для нас – какими мы никогда не должны быть, даже если нам очень этого захочется, даже если мы вдруг решим, что ради прекрасной России будущего вполне можно побыть и ужасающей Украиной настоящего, хоть на несколько лет, “а потом посмотрим”. Не успеем посмотреть. Раздосадованный дворник и летучая бригада ТЦК закроют все наши вопросы.
Наблюдая последние десять лет за тем, что происходит на Украине, в государстве, изображавшей из себя таран либеральной демократии, я все больше убеждаюсь в том, что это очень показательный урок для нас – как не надо делать и на что не надо походить. Не секрет, что очень многие радикальные патриоты в нашей стране, в особенности националисты, годами несколько завидовали Украине, говоря, что “в отличие от нашей невнятной эрэфии” там на глазах строится свидомое национальное государство, вызывающее сочувствие даже у великорусских крайне правых, готовых пополнить ряды всевозможных “Азовов” и “Кракенов”. И вот сегодня мы видим закономерный результат этой национальной свидомости, когда на Украине сложилось вполне очевидное авторитарно-тоталитарное государство, где любая иная идеология, кроме агрессивной русофобии под маской украинского патриотизма в принципе невозможна или должна максимально подстраиваться под эту идеологию, а молодых и великовозрастных мужчин, как неразумный скот, в буквальном смысле, отлавливают по всем закоулкам и отправляют на войну, даже если это явное издевательство над снято на камеру и выложено в интернет. Да, это урок для нас – какими мы никогда не должны быть, даже если нам очень этого захочется, даже если мы вдруг решим, что ради прекрасной России будущего вполне можно побыть и ужасающей Украиной настоящего, хоть на несколько лет, “а потом посмотрим”. Не успеем посмотреть. Раздосадованный дворник и летучая бригада ТЦК закроют все наши вопросы.
История вопроса: сначала был выпуск программы Захара Прилепина «Уроки русского» на НТВ (Урок №259), где сопредседатель партии «Справедливая Россия – За правду» на полном серьезе предложил Русской Православной Церкви в буквальном смысле слова – “произнести слова прощения нашему великому советскому проекту”. В ответ на это экстраординарное предложение на канале «Спас» вышла программа «Спас-Стрим» с Романом Головановым, где, мягко говоря, заблуждения Прилепина обсуждает историк Владимир Лавров и епископ Скопинский и Шацкий Питирим (Творогов). В свою очередь, Прилепин не стал отмалчиваться и записал новый выпуск (Урок №262), где только повторил свои упреки Русской Православной Церкви в излишнем антикоммунизме и подробно пропиарил филокоммунистического игумена Виталия (Уткина) из Иваново, выразив предсказуемое возмущение запрету его информационной деятельности со стороны епархии. Возможно, я бы и не обращал внимание на эту медийную полемику, но далее в своей программе Прилепин вдруг упоминает обо мне (с 16 мин. 45 сек.) и Филиппе Грилле, как виновниках запрета информационной деятельности игумена Уткина, и несколько польстив моему самомнению, говорит о том, что я “один из основных адептов антикоммунизма в современной России”, а в доказательство приводит большую цитату из моей статьи «В чем заключается предельное зло коммунизма?»: “предельное, конечное, финальное зло коммунизма, причиненное исторической России заключается в том, что лишив значительное большинство русских людей Православной Церкви, коммунисты тем самым, по умолчанию, априори, безоговорочно, можно даже сказать, “автоматически” – лишили десятки миллионов русских людей спасения в Царствии Божием и обрекли на вечное пребывание в аду. Повторяю: отправили десятки миллионов русских людей в ад”.
Эта цитата вызывает у Прилепина абсолютное непонимание и он, по всей видимости, уверен, что в этих словах содержится явный перебор, очевидный любому православному: мол, у Церкви с коммунистами, конечно были какие-то проблемы, но не настолько же, чтобы переносить их в загробную участь. Очень надеюсь, что хоть кто-нибудь из зрителей этой программы, до сих пор испытывавший теплые чувства к Ленину, Сталину, Дзержинскому и Ко хотя бы запомнит общий смысл этой цитаты и когда-нибудь задумается, а вдруг действительно всё настолько серьезно? Вдруг, в конечном, предельном счете весь конфликт Церкви и коммунизма упирается не в факты разрушения исторической памяти и даже не в убийства священников и разрушения храмов, а в нечто такое, что никак не нельзя забыть, оправдать и преодолеть какими-либо “диалектическими” выкрутасами? Сам факт, что Прилепин с неподдельным удивлением цитирует эту фразу – это очень хорошо, значит зацепило. Но очень плохо то, что он не находит никакого иного автора в нашей Церкви, который мог бы сказать то же самое, что никто из многочисленных православных патриотов-мирян и в особенности священников, с которыми периодически встречается Прилепин и которые знают его лично, до сих пор не может сказать ему то же самое, до сих пор не объяснил ему, какова подлинная цена оправдания коммунистической идеологии, революции 1917 года, красного террора и всех их участников для любого человека любых взглядов, настроений и даже весьма объективных достоинств. То же самое в равной степени касается всех наших “красных патриотов” любого оттенка и любой примеси – мы можем сколько угодно обличать их в чем угодно, но кто из них может свидетельствовать о том, что хотя бы один священник, хоть когда-нибудь, хоть где-нибудь, им лично прямо сказал, что вне канонической Православной Церкви нет спасения и поэтому все русские люди, участвующие в борьбе против Церкви, оправдывающие эту борьбу и оказавшиеся лишенными крещения и воцерковления вследствие этой борьбы – никогда не спасутся и обречены на вечную погибель?
Эта цитата вызывает у Прилепина абсолютное непонимание и он, по всей видимости, уверен, что в этих словах содержится явный перебор, очевидный любому православному: мол, у Церкви с коммунистами, конечно были какие-то проблемы, но не настолько же, чтобы переносить их в загробную участь. Очень надеюсь, что хоть кто-нибудь из зрителей этой программы, до сих пор испытывавший теплые чувства к Ленину, Сталину, Дзержинскому и Ко хотя бы запомнит общий смысл этой цитаты и когда-нибудь задумается, а вдруг действительно всё настолько серьезно? Вдруг, в конечном, предельном счете весь конфликт Церкви и коммунизма упирается не в факты разрушения исторической памяти и даже не в убийства священников и разрушения храмов, а в нечто такое, что никак не нельзя забыть, оправдать и преодолеть какими-либо “диалектическими” выкрутасами? Сам факт, что Прилепин с неподдельным удивлением цитирует эту фразу – это очень хорошо, значит зацепило. Но очень плохо то, что он не находит никакого иного автора в нашей Церкви, который мог бы сказать то же самое, что никто из многочисленных православных патриотов-мирян и в особенности священников, с которыми периодически встречается Прилепин и которые знают его лично, до сих пор не может сказать ему то же самое, до сих пор не объяснил ему, какова подлинная цена оправдания коммунистической идеологии, революции 1917 года, красного террора и всех их участников для любого человека любых взглядов, настроений и даже весьма объективных достоинств. То же самое в равной степени касается всех наших “красных патриотов” любого оттенка и любой примеси – мы можем сколько угодно обличать их в чем угодно, но кто из них может свидетельствовать о том, что хотя бы один священник, хоть когда-нибудь, хоть где-нибудь, им лично прямо сказал, что вне канонической Православной Церкви нет спасения и поэтому все русские люди, участвующие в борьбе против Церкви, оправдывающие эту борьбу и оказавшиеся лишенными крещения и воцерковления вследствие этой борьбы – никогда не спасутся и обречены на вечную погибель?
Преодоление Смуты в 1612-1613 годах имело, прежде всего, сакральное, религиозное, христианское значение, это было восстановление не просто Московского, а именно Православного царства. Единственного в то время независимого православного государства в мире. И поэтому это событие имеет всемирно-историческое значение. http://katehon.ru/glavnyj-smysl-prazdnika-4-noyabrya/
КАТЕХОН
Главный смысл праздника 4 ноября | КАТЕХОН
Преодоление Смуты в 1612-1613 годах имело, прежде всего, сакральное, религиозное, христианское значение, это было восстановление не просто Московского, а именно Православного царства. Единственного в то время независимого православного государства в мире.…
Мне, конечно, известны все основные аргументы против Трампа, и я совсем не могу сказать, что это мой идеал политика. Все-таки лично мне всегда предпочтительнее гуманитарные интеллектуалы, чем финансовые магнаты и олигархи. Но в грехопадшем мире редко предлагают выбор между чем-то хорошим и совсем хорошим: как правило, приходится выбирать между совсем плохим и более-менее терпимым. Поэтому не скрою, что как и в 2016 году, я очень рад победе Дональда Трампа. Во-1х, достаточно того, что победа любого политика, даже лицемерно отстаивающего традиционные христианские ценности на современном Западе, всегда лучше победы политика антихристианского, ну хотя бы потому, что эта победа, например, влечет за собой потенциальное спасение многих тысяч зачатых людей от абортов, а это уже вопрос онтологии, а не сиюминутной Realpolitik. Во-2х, я понимаю все негативные эмоции в отношении Америки, но все-таки одно дело истошно русофобские круги во всех смыслах слова вырождающегося “истеблишмента”, а совсем другое дело – десятки миллионов обычных американцев, для которых Россия это просто очень большая страна в другом полушарии, и они уж точно не понимают, почему они должны жертвовать своими жизнями, правами, деньгами и просто хорошим настроением ради ее ущемления и уничтожения. Ну и, в конце концов, желание “больше ада” несколько противоречит, как общехристианской, так и катехонической логике. Поэтому дело даже не в том, кто победил, а в том, кто проиграл, ибо проиграло нечто совсем омерзительное.
10 ноября, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.
11.45 «Двенадцать малых пророков»
12.45 «Философия Рене Декарта»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30. http://katehon.ru/novosti/3-noyabrya-voskresene-11-45/
11.45 «Двенадцать малых пророков»
12.45 «Философия Рене Декарта»
Вход свободный.
Адрес: улица Косыгина, дом 30. http://katehon.ru/novosti/3-noyabrya-voskresene-11-45/
КАТЕХОН
10 ноября, Воскресенье, 11.45 | КАТЕХОН
Лекции Аркадия Малера: "Двенадцать малых пророков" и "Философия Рене Декарта"
Forwarded from Лекторий на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ
«Умозрительное градоведение: города России как предметы философского исследования в русской мысли" - выступление Василия Викторовича Ванчугова, доктора философских наук, профессора кафедры истории русской философии МГУ, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ- 23.10.2024г.
Основные темы выступления и обсуждения:
- философия города в предметном поле философии; философия города как нарратив;
- город как место пребывания мыслителей и формирования интеллектуальной повестки;
- городская мифология: вымыслы и домыслы о городе
- осмысление Москвы и Петербурга имперского и постимперского периодов
- историко-философский экскурс в «философию города»:
рефлексии о городе Гоголя, Белинского, Чаадаева, Одоевского, Погодина, Вяземского, Ф Глинки, Ключевского, Розанова, Белого, Бердяева, В. Иванова, Анциферова;
- Москва и Петербург в их главных бинарных оппозициях:
русский / нерусский город; органичный / искусственный город; деревня / город; метафизика / прагматика; дерево / камень; огонь / вода; женское / мужское; солнечное / лунное; сердце / мозг...
- сохранился ли дух наших городов после красного утопического проекта;
Организатор и ведущая Лектория на Воробьевых горах - Елена Малер.
Рутуб
Основные темы выступления и обсуждения:
- философия города в предметном поле философии; философия города как нарратив;
- город как место пребывания мыслителей и формирования интеллектуальной повестки;
- городская мифология: вымыслы и домыслы о городе
- осмысление Москвы и Петербурга имперского и постимперского периодов
- историко-философский экскурс в «философию города»:
рефлексии о городе Гоголя, Белинского, Чаадаева, Одоевского, Погодина, Вяземского, Ф Глинки, Ключевского, Розанова, Белого, Бердяева, В. Иванова, Анциферова;
- Москва и Петербург в их главных бинарных оппозициях:
русский / нерусский город; органичный / искусственный город; деревня / город; метафизика / прагматика; дерево / камень; огонь / вода; женское / мужское; солнечное / лунное; сердце / мозг...
- сохранился ли дух наших городов после красного утопического проекта;
Организатор и ведущая Лектория на Воробьевых горах - Елена Малер.
Рутуб
RUTUBE
Умозрительное градоведение - выступление В.В. Ванчугова
«Умозрительное градоведение: города России как предметы философского исследования в русской мысли" - выступление Василия Викторовича Ванчугова, доктора философских наук, профессора кафедры истории русской философии МГУ, в Лектории на Воробьевых горах храма…
Очень обнадеживающая новость. Искусственное замедление YouTub`а в сегодняшней России лично мне представляется крайне ошибочным решением, сравнимым с глобальной провокацией. Во-1х, отсутствие YouTub`а лишает миллионы наших граждан важнейшего информационного и образовательного ресурса. Во-2х, сам YouTube в качестве площадки распространения своих идей используют сотни православных, патриотических и консервативных структур, начиная с самой Русской Православной Церкви. Смотрящие за YouTub`ом пытаются их ущемлять и банить, но всех не забанишь. В-3х, в ситуации укрепления государственности ее враги неизбежно будут искать любой повод обвинить власти в тоталитаризме и прочих ужасах, так что какой-либо запрет или полузапрет ведущего мирового видеохостинга - это несравнимо лучший подарок любой антигосударственной пропаганде, чем возможность свободно потреблять эту пропаганду по тем немногим видеоблогам, которые и так кто, хочет, тот и смотрит, только теперь уже с нескрываемым удовольствием потребления "запретного плода" и безопасного соучастия в подпольной борьбе "за нашу и вашу свободу". https://ria.ru/20241114/youtube-1983773662.html
РИА Новости
Путин пообещал разобраться с замедлением работы YouTube
Владимир Путин пообещал изучить вопрос с замедлением YouTube, сообщил гендиректор "Мосфильма" Карен Шахназаров в эфире телеканала "Россия 1". РИА Новости, 14.11.2024
Видел крайне омерзительное выступление некоего человеческого существа на "Соловьев Live" про то, что "большевики вылечили цесаревича Алексея от болезни свинцом". Такие эксцессы не должны оставаться без последствий - надеюсь, это существо уволили и ни на каких иных провластных каналах оно больше не появится. А если не уволили и если появится... Понимаете, в чем здесь сущностная проблема... Вот многие священники совершенно предсказуемо наставляют, что если мы хотим, чтобы Россия победила в СВО и вообще победила, то русский народ должен воцерковляться и блюсти православную веру. Но мы же точно знаем, что в мировой истории неправославные нередко побеждали православных, так что автоматической связи между нашей верой и нашей земной победой нет. Православным христианином нужно быть не для того, чтобы кого-то победить в этом грехопадшем мире, а чтобы спастись и обожиться, чтобы быть в единственно спасительной Истине, с Богом, здесь и в вечности. Поэтому самая большая, самая сложная, самая главная проблема не в том, чтобы просто кого-то победить, а в том, чтобы наша победа свершилась по БЛАГОСЛОВЕНИЮ Божию, а не по ПОПУЩЕНИЮ Божию. И если мы еще не очень понимаем, что конкретно нужно для этого сделать, то мы уж точно знаем, чего делать никак нельзя, никогда и нигде, - например, давать слово на провластных каналах таким существам.
Forwarded from Лекторий на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ
К 150-летию со дня рождения Александра Васильевича КОЛЧАКА.
«Адмирал Колчак: правда и мифы» - выступление Владимира Геннадиевича Хандорина, доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ, автора нескольких книг об А.В. Колчаке, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ - 17.11.2020г.
Основные темы выступления и обсуждения:
- мифы о дореволюционной деятельности Колчака
- мифы о Колчаке периода революции и Гражданской войны
- преступная политика большевиков: предательство и развал России
- Белое движение: его идея, деятельность и причины проигрыша
- миф о «кровавом белом терроре» и реалии красного террора
- активизация коммунистических движений и мифов в современной России
- рассмотрение революции и Гражданской войны в современных учебниках
- современный художественный фильм о Колчаке «Адмиралъ»
- память и памятники Колчаку в современной России
Организатор и ведущая Лектория на Воробьевых горах - Елена Малер.
Рутуб
Вконтакте
«Адмирал Колчак: правда и мифы» - выступление Владимира Геннадиевича Хандорина, доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ, автора нескольких книг об А.В. Колчаке, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ - 17.11.2020г.
Основные темы выступления и обсуждения:
- мифы о дореволюционной деятельности Колчака
- мифы о Колчаке периода революции и Гражданской войны
- преступная политика большевиков: предательство и развал России
- Белое движение: его идея, деятельность и причины проигрыша
- миф о «кровавом белом терроре» и реалии красного террора
- активизация коммунистических движений и мифов в современной России
- рассмотрение революции и Гражданской войны в современных учебниках
- современный художественный фильм о Колчаке «Адмиралъ»
- память и памятники Колчаку в современной России
Организатор и ведущая Лектория на Воробьевых горах - Елена Малер.
Рутуб
Вконтакте
RUTUBE
«Адмирал Колчак: правда и мифы» - Владимир Хандорин
«Адмирал Колчак: правда и мифы» - выступление Владимира Геннадиевича Хандорина, доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ, автора нескольких книг об А.В. Колчаке, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ…
Forwarded from Наследие Империи
⚡⚡⚡Лекция виднейшего исследователя жизни и деятельности Александра Васильевича Колчака. Знает множество интересных и малоизвестных фактов.
Приходите 21 ноября в Музей!
Приходите 21 ноября в Музей!
В ночь с 19 на 20 ноября 2009 года в храме апостола Фомы на Кантемировской исламский террорист убил иерея Даниила Сысоева, уникального миссионера, проповедника, богослова. Сегодня с этого страшного события исполняется 15 лет. http://katehon.ru/on-zhil-bogom-ob-ottse-daniile-sysoeve/
КАТЕХОН
Он жил Богом: об отце Данииле Сысоеве | КАТЕХОН
Отец Даниил был явлением исторического масштаба – при общении с ним ты понимал, что перед тобой не просто русский священник начала XXI века, а такой священник, каким он должен быть всегда и везде, какими были пресвитеры первых поколений Древней Церкви, какими…
24 ноября, Воскресенье, 11.45 в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах состоятся лекции Аркадия Малера по истории Священного Писания и истории христианской философии.
11.45 «Книги Маккавеев: теология, философия, история»
12.45 «Философия Блеза Паскаля»
Вход свободный. http://katehon.ru/novosti/24-noyabrya-voskresene-11-45/
11.45 «Книги Маккавеев: теология, философия, история»
12.45 «Философия Блеза Паскаля»
Вход свободный. http://katehon.ru/novosti/24-noyabrya-voskresene-11-45/
КАТЕХОН
24 ноября, Воскресенье, 11.45 | КАТЕХОН
Лекции Аркадия Малера: "Книги Маккавеев" и "Философия Блеза Паскаля"