نبل وتواضع، ورحمة وإحسان
قال ابن سعد: أخبرنا عفّان بن مسلم قال: حدّثنا معتمر قال: حدّثنا حُميد الطويل عن بكر قال: «إني لأرجو أن أعيش عيش الأغنياء وأموت موت الفقراء».
قال: «وكان كذلك، يلبس كسوته ثمّ يجئ إلى المساكين، فيجلس معهم يحدِّثهم».
قال: ويقول: «إنّهم يفرحون بذاك».
أخبرنا عفّان بن مسلم قال: حدّثنا معتمر قال: «سمعتُ أبي يذكر أنّ بكر بن عبد الله كانت قيمة كسوته أربعة آلاف، وكانت أمّه ذات ميسرة، وكان لها زوج كثير المال، وكان يكره أن يردّ عليها شيئًا».
«الطبقات» ٢٠٩/٩.
وهو صحيح.
بكر هو المزني؛ تابعي فقيه من أهل البصرة.
قال سليمان التيمي: «الحسن شيخ البصرة، وبكر فتاها».
رحمه الله ورفع درجاته، وهكذا ينبغي أن يُلاطف الضعفاء والعمال عند المسجد وفي السوق..
ويبادرون بالسلام، والبش في وجوههم..
فهذا عمل جليل، قليل الكلفة؛ لمن خفّت نفسه!
قال ابن سعد: أخبرنا عفّان بن مسلم قال: حدّثنا معتمر قال: حدّثنا حُميد الطويل عن بكر قال: «إني لأرجو أن أعيش عيش الأغنياء وأموت موت الفقراء».
قال: «وكان كذلك، يلبس كسوته ثمّ يجئ إلى المساكين، فيجلس معهم يحدِّثهم».
قال: ويقول: «إنّهم يفرحون بذاك».
أخبرنا عفّان بن مسلم قال: حدّثنا معتمر قال: «سمعتُ أبي يذكر أنّ بكر بن عبد الله كانت قيمة كسوته أربعة آلاف، وكانت أمّه ذات ميسرة، وكان لها زوج كثير المال، وكان يكره أن يردّ عليها شيئًا».
«الطبقات» ٢٠٩/٩.
وهو صحيح.
بكر هو المزني؛ تابعي فقيه من أهل البصرة.
قال سليمان التيمي: «الحسن شيخ البصرة، وبكر فتاها».
رحمه الله ورفع درجاته، وهكذا ينبغي أن يُلاطف الضعفاء والعمال عند المسجد وفي السوق..
ويبادرون بالسلام، والبش في وجوههم..
فهذا عمل جليل، قليل الكلفة؛ لمن خفّت نفسه!
تواضع
قال الأعمش: «جهدنا أن نجلس إبراهيم النخعي إلى سارية، وأردناه على ذلك، فأبى».
إبراهيم تابعي، وهو فقيه أهل الكوفة وعالمهم.
تأمل كيف يدافع التصدر، وهو من هو في علمه ومكانه، وقارنه بتسارع بعض الشباب في التصدر والبد بالبث، واستقبال الأسئلة، وتوجيه طلبة العلم، وهو بعد غض طري!
قال الأعمش: «جهدنا أن نجلس إبراهيم النخعي إلى سارية، وأردناه على ذلك، فأبى».
إبراهيم تابعي، وهو فقيه أهل الكوفة وعالمهم.
تأمل كيف يدافع التصدر، وهو من هو في علمه ومكانه، وقارنه بتسارع بعض الشباب في التصدر والبد بالبث، واستقبال الأسئلة، وتوجيه طلبة العلم، وهو بعد غض طري!
رزق الغافلين على الحمقى!
من أشد الناس حمقا من يضيع حسناته في الكلام على فلان وعلان بشبهة النقد، وكلامه طعن ولمز في النية، لكن هو رزق يسوقه الله له من عمل غيره مجانا.
من أشد الناس حمقا من يضيع حسناته في الكلام على فلان وعلان بشبهة النقد، وكلامه طعن ولمز في النية، لكن هو رزق يسوقه الله له من عمل غيره مجانا.
رد الإفك عن الحنابلة
وزعمت أن الحنبلي مجسم ... حاشا لمثل الحنبلي يمثل
بل يورد الأخبار إذ كانت تصحـ ... حها الرواة عن الثقات وتنقل
إن المهيمن ليس تمضي ليلة ... إلا وفي الأسحار فيها ينزل
قد قالها خير الورى في سادة ... لم ينكروا هذا ولم يتأولوا
وتقبلوها مع غزارة علمهم ... أفأنت أم تلك العصابة أعقل؟!
قاله حسان السنة يحيى الصرصري، رحمه الله.
وزعمت أن الحنبلي مجسم ... حاشا لمثل الحنبلي يمثل
بل يورد الأخبار إذ كانت تصحـ ... حها الرواة عن الثقات وتنقل
إن المهيمن ليس تمضي ليلة ... إلا وفي الأسحار فيها ينزل
قد قالها خير الورى في سادة ... لم ينكروا هذا ولم يتأولوا
وتقبلوها مع غزارة علمهم ... أفأنت أم تلك العصابة أعقل؟!
قاله حسان السنة يحيى الصرصري، رحمه الله.
الأناة في الفاتحة والوقف عند رؤوس آياتها
عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها سئلت عن قراءة رسول الله ﷺ، فقالت: «كان يقطع قراءته آية آية:
{بسم الله الرحمن الرحيم}، {الحمد لله رب العالمين}، {الرحمن الرحيم}، {مالك يوم الدين}».
رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة والدارقطني.
قال ابن قدامة: «والمستحب أن يأتي بها مرتلة معربة، يقف فيها [الفاتحة] عند كل آية».
«المغني» ١٥٤/٢.
وقد رأيت بعض الفضلاء من الأئمة اعتاد وصل بعض آياتها ببعض، حتى إنك لا تكاد تسمعه يقرأها إلا كذلك!
تأمل ما قال ابن القيم: «إذا قال: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾
وقف هنيئة يسيرة، ينتظر جواب ربه له، بقوله: «حمدني عبدي».
فإذا قال: ﴿الرحمن الرحيم﴾
انتظر الجواب بقوله: «أثنى علي عبدي».
فإذا قال: ﴿مالك يوم الدين﴾
انتظر جوابه: «يمجدني عبدي».
فيا لذة قلبه، وقرة عينه، وسرور نفسه بقول ربه: «عبدي» ثلاث مرات.
فوالله لولا ما على القلوب من دخان الشهوات، وغيم النفوس لاستطيرت فرحا وسرورا بقول ربها وفاطرها ومعبودها: «حمدني عبدي»، و«أثنى علي عبدي»، و«مجدني عبدي».
ثم يكون لقلبه مجال في شهود هذه الأسماء الثلاثة، التي هي أصول الأسماء الحسنى، وهي: الله، و الرب، والرحمن».
«كتاب الصلاة» ص٣٤٥.
عن أم سلمة رضي الله عنها، أنها سئلت عن قراءة رسول الله ﷺ، فقالت: «كان يقطع قراءته آية آية:
{بسم الله الرحمن الرحيم}، {الحمد لله رب العالمين}، {الرحمن الرحيم}، {مالك يوم الدين}».
رواه أحمد وأبو داود، وصححه ابن خزيمة والدارقطني.
قال ابن قدامة: «والمستحب أن يأتي بها مرتلة معربة، يقف فيها [الفاتحة] عند كل آية».
«المغني» ١٥٤/٢.
وقد رأيت بعض الفضلاء من الأئمة اعتاد وصل بعض آياتها ببعض، حتى إنك لا تكاد تسمعه يقرأها إلا كذلك!
تأمل ما قال ابن القيم: «إذا قال: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾
وقف هنيئة يسيرة، ينتظر جواب ربه له، بقوله: «حمدني عبدي».
فإذا قال: ﴿الرحمن الرحيم﴾
انتظر الجواب بقوله: «أثنى علي عبدي».
فإذا قال: ﴿مالك يوم الدين﴾
انتظر جوابه: «يمجدني عبدي».
فيا لذة قلبه، وقرة عينه، وسرور نفسه بقول ربه: «عبدي» ثلاث مرات.
فوالله لولا ما على القلوب من دخان الشهوات، وغيم النفوس لاستطيرت فرحا وسرورا بقول ربها وفاطرها ومعبودها: «حمدني عبدي»، و«أثنى علي عبدي»، و«مجدني عبدي».
ثم يكون لقلبه مجال في شهود هذه الأسماء الثلاثة، التي هي أصول الأسماء الحسنى، وهي: الله، و الرب، والرحمن».
«كتاب الصلاة» ص٣٤٥.
قناة عبدالرحمن السديس
رؤيا لطيفة تنبه إماما لفضل صلاة الجماعة! قال الإمام أبو زرعة الرازي: «كنت منذ سنين نحو عشرين سنة ربما خطر ببالي تقصيري وتقصير الناس في الأعمال [من] النوافل والحج والصيام والجهاد= [فكبر] ذلك في قلبي= فرأيت ليلة فيما يرى النائم كأن آتيا أتاني فضرب [بـ]يده بين…
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
التربية على عزة النفس والاستغناء عن الخلق قدر المستطاع
كان من وصايا النبي ﷺ لعدد من أصحابه في عدة أحاديث:
«لا تسألوا الناس شيئا».
رواه مسلم وغيره.
وفي «جامع العلوم والحكم» لابن رجب في شرح الحديث (١٩) «إذا سألت فاسأل الله» كلام حسن نافع في هذا.
كان من وصايا النبي ﷺ لعدد من أصحابه في عدة أحاديث:
«لا تسألوا الناس شيئا».
رواه مسلم وغيره.
وفي «جامع العلوم والحكم» لابن رجب في شرح الحديث (١٩) «إذا سألت فاسأل الله» كلام حسن نافع في هذا.
هل يجب الأكل من طعام الوليمة؟
قال ابن تيمية: «ولا ينبغي لصاحب الدعوة الإلحاح في تناول الطعام للمدعو إذا امتنع، فإن كلا الأمرين جائز.
فإذا ألزمه بما لا يلزمه؛ كان من نوع المسألة المنهي عنها.
ولا ينبغي للمدعو إذا رأى أنه يترتب على امتناعه مفاسد؛ أن يمتنع، فإن فطره جائز [أي: إن كان صائما صوم تطوع]، فإن كان ترك الجائز مستلزما لأمور محظورة؛ فينبغي أن يفعل ذلك الجائز، وربما يصير واجبا».
«الاختيارات» ص٣٤٦.
هذا التقرير يفيض فقها وحكمة، رحم الله شيخ الإسلام وأعلى منزلته.
قال ابن تيمية: «ولا ينبغي لصاحب الدعوة الإلحاح في تناول الطعام للمدعو إذا امتنع، فإن كلا الأمرين جائز.
فإذا ألزمه بما لا يلزمه؛ كان من نوع المسألة المنهي عنها.
ولا ينبغي للمدعو إذا رأى أنه يترتب على امتناعه مفاسد؛ أن يمتنع، فإن فطره جائز [أي: إن كان صائما صوم تطوع]، فإن كان ترك الجائز مستلزما لأمور محظورة؛ فينبغي أن يفعل ذلك الجائز، وربما يصير واجبا».
«الاختيارات» ص٣٤٦.
هذا التقرير يفيض فقها وحكمة، رحم الله شيخ الإسلام وأعلى منزلته.
تيسير
قال ابن تيمية: «وإن مَنع يسيرُ وسخٍ في ظفره -ونحوه- وصول الماء؛ صحت الطهارة -وهو وجه لأصحابنا-.
ومثله كل يسير منع وصول الماء؛ حيث كان؛ كدمٍ وعجينٍ».
«الاختيارات» ص٢٢.
قال ابن تيمية: «وإن مَنع يسيرُ وسخٍ في ظفره -ونحوه- وصول الماء؛ صحت الطهارة -وهو وجه لأصحابنا-.
ومثله كل يسير منع وصول الماء؛ حيث كان؛ كدمٍ وعجينٍ».
«الاختيارات» ص٢٢.
مختارات وفوائد من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي
نشر هنا نحو نصف الكتاب 👇
https://al-maktaba.org/book/31616/35342
وهنا كاملا 👇
نشر هنا نحو نصف الكتاب 👇
https://al-maktaba.org/book/31616/35342
وهنا كاملا 👇
07.doc
242 KB
مختارات وفوائد من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية للبعلي
ملاطفة الضيف ليأكل
قال جعفر بن محمد قال لي أبو عبد الله -يعني أحمد بن حنبل رضي الله عنه يوم عيد-: «خذ عليك رداءك وادخل، قال: فدخلت؛ فإذا مائدة وقصعة على خوان، عليها عراق -وقد زال جانبه- فقال لي: كلْ، فلما رأى ما نزل بي،
قال: إن الحسن كان يقول: والله لتأكلن.
وكان ابن سيرين يقول: إنما وضع الطعام ليؤكل.
وكان إبراهيم بن أدهم يبيع ثيابه وينفقها على أصحابه، وكانت الدنيا أهون عليه من ذاك -وأومأ إلى جذع مطروح- قال: فانبسطت فأكلت».
«الآداب الشرعية والمنح المرعية» ٢٠٦/٣، وينظر: «الفروع» ٣٦٤/٨.
قال محمد بن جعفر القطيعي: «دخلت على أحمد بن حنبل أنا وأبي -وكان أحمد يأنس بأبي- فتحدثا فأطالا الحديث، قال أحمد لأبي: تغد اليوم عندي، فأجابه، فقدم كشكية وقلية.
فجعلت آكل، وفي انقباض لموضع أحمد، فقال لي: كلْ ولا تحتشم،
فجعلت آكل -قالها ثلاثا أو مرتين- ثم قال في الثالثة: يا بني كل ولا تحتشم، فإن الطعام أهون مما يحلف عليه».
«طبقات الحنابلة» ٢٨٠/٢.
لاحظ كرم الإمام وملاحظته لهذا الفتى وإيناسه بالكلام والأخبار ليزول حياؤه.
ولاحظ ورعه في ترك الحلف وقوله: كان الحسن يقول: والله لتأكلن.
قال جعفر بن محمد قال لي أبو عبد الله -يعني أحمد بن حنبل رضي الله عنه يوم عيد-: «خذ عليك رداءك وادخل، قال: فدخلت؛ فإذا مائدة وقصعة على خوان، عليها عراق -وقد زال جانبه- فقال لي: كلْ، فلما رأى ما نزل بي،
قال: إن الحسن كان يقول: والله لتأكلن.
وكان ابن سيرين يقول: إنما وضع الطعام ليؤكل.
وكان إبراهيم بن أدهم يبيع ثيابه وينفقها على أصحابه، وكانت الدنيا أهون عليه من ذاك -وأومأ إلى جذع مطروح- قال: فانبسطت فأكلت».
«الآداب الشرعية والمنح المرعية» ٢٠٦/٣، وينظر: «الفروع» ٣٦٤/٨.
قال محمد بن جعفر القطيعي: «دخلت على أحمد بن حنبل أنا وأبي -وكان أحمد يأنس بأبي- فتحدثا فأطالا الحديث، قال أحمد لأبي: تغد اليوم عندي، فأجابه، فقدم كشكية وقلية.
فجعلت آكل، وفي انقباض لموضع أحمد، فقال لي: كلْ ولا تحتشم،
فجعلت آكل -قالها ثلاثا أو مرتين- ثم قال في الثالثة: يا بني كل ولا تحتشم، فإن الطعام أهون مما يحلف عليه».
«طبقات الحنابلة» ٢٨٠/٢.
لاحظ كرم الإمام وملاحظته لهذا الفتى وإيناسه بالكلام والأخبار ليزول حياؤه.
ولاحظ ورعه في ترك الحلف وقوله: كان الحسن يقول: والله لتأكلن.
الكلام على الطعام
قال ابن مفلح: «ذكر ابن الجوزي في آداب الأكل:
أن لا يسكتوا على الطعام، بل يتكلموا بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها.
ومن ذلك: أن يقصد كل منهم الإيثار لرفيقه، ولا يحوج رفيقه أن يقول له؛ بل ينبسط، ولا يتصنع بالانقباض.
ومن ذلك: أن لا يفعل ما يستقذره من غيره، فلا ينفض يده في القصعة، ولا يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه».
«الآداب الشرعية» ٢٠٧/٣.
❍ وقال أيضا في «الفروع» ٣٦٤/٨: «ونقل ابن هانئ أنه [الإمام أحمد] جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد..، [وقال]: أكلٌ وحمد خيرٌ من أكل وصمت».
❍ وفي الصحيحين عن أبي هريرة؛ قال: وضعتْ بين يدي رسول الله ﷺ قصعة من ثريد ولحم؛ فتناول الذراع -وكانت أحب الشاة إليه- فنهس نهسة، فقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة»، ثم نهس أخرى فقال «أنا سيد الناس يوم القيامة»..
ثم حدثهم النبي ﷺ بحديث الشفاعة الطويل..
قال ابن مفلح: «ذكر ابن الجوزي في آداب الأكل:
أن لا يسكتوا على الطعام، بل يتكلموا بالمعروف ويتكلمون بحكايات الصالحين في الأطعمة وغيرها.
ومن ذلك: أن يقصد كل منهم الإيثار لرفيقه، ولا يحوج رفيقه أن يقول له؛ بل ينبسط، ولا يتصنع بالانقباض.
ومن ذلك: أن لا يفعل ما يستقذره من غيره، فلا ينفض يده في القصعة، ولا يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه».
«الآداب الشرعية» ٢٠٧/٣.
❍ وقال أيضا في «الفروع» ٣٦٤/٨: «ونقل ابن هانئ أنه [الإمام أحمد] جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد..، [وقال]: أكلٌ وحمد خيرٌ من أكل وصمت».
❍ وفي الصحيحين عن أبي هريرة؛ قال: وضعتْ بين يدي رسول الله ﷺ قصعة من ثريد ولحم؛ فتناول الذراع -وكانت أحب الشاة إليه- فنهس نهسة، فقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة»، ثم نهس أخرى فقال «أنا سيد الناس يوم القيامة»..
ثم حدثهم النبي ﷺ بحديث الشفاعة الطويل..
أدب الأكل بحسب الجليس
قال ابن مفلح: «ويأكل ويشرب مع أبناء الدنيا بالأدب، ومع الفقراء بالإيثار، ومع الإخوان بالانبساط، ومع العلماء بالتعلم والاتباع.
قال الإمام أحمد: «يأكل بالسرور مع الإخوان، وبالإيثار مع الفقراء، وبالمروءة مع أبناء الدنيا».
«الآداب الشرعية والمنح المرعية» ٢٠٦/٣، وينظر: «الفروع» ٣٦٤/٨.
قال ابن مفلح: «ويأكل ويشرب مع أبناء الدنيا بالأدب، ومع الفقراء بالإيثار، ومع الإخوان بالانبساط، ومع العلماء بالتعلم والاتباع.
قال الإمام أحمد: «يأكل بالسرور مع الإخوان، وبالإيثار مع الفقراء، وبالمروءة مع أبناء الدنيا».
«الآداب الشرعية والمنح المرعية» ٢٠٦/٣، وينظر: «الفروع» ٣٦٤/٨.
Forwarded from عبدالله بن بلقاسم
ورطة المشاهير الطيبين ...
بعض الطيبين يقدم محتوى عفويا وربما كان مفيدا قصة أو قصيدة أو تجربة خاصة
فتطير بها المواقع ويشتهر شهرة ينوء بها
وهو طيب في ذاته
وليس لديه أهلية ليقدم محتوى مفيدا
وليس هو تافها ليقدم طرحا تافها...
فيزين له الشيطان أن يواصل النصح والتوجيه وربما الوعظ والتعليم
تحت وطأة الشهوة الخفية بالبقاء مشهورا وإغراء الظهور
فينتقل إلى ورطة الفرية على الله والكذب على شرعه ودينه والقول على ربه بغير علم.
وهذه ورطة مهلكة أشد من هلكة التفاهة نفسها.
بعض الطيبين يقدم محتوى عفويا وربما كان مفيدا قصة أو قصيدة أو تجربة خاصة
فتطير بها المواقع ويشتهر شهرة ينوء بها
وهو طيب في ذاته
وليس لديه أهلية ليقدم محتوى مفيدا
وليس هو تافها ليقدم طرحا تافها...
فيزين له الشيطان أن يواصل النصح والتوجيه وربما الوعظ والتعليم
تحت وطأة الشهوة الخفية بالبقاء مشهورا وإغراء الظهور
فينتقل إلى ورطة الفرية على الله والكذب على شرعه ودينه والقول على ربه بغير علم.
وهذه ورطة مهلكة أشد من هلكة التفاهة نفسها.
علاج الاغترار وكسر العجب!
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا أبي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: قال الأوزاعي: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: «إن تذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة».
«التاريخ الكبير» ٣٤٢/١.
قال ابن أبي خيثمة: حدثنا أبي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: قال الأوزاعي: سمعت يحيى بن أبي كثير يقول: «إن تذكرك حسناتك ونسيانك سيئاتك غرة».
«التاريخ الكبير» ٣٤٢/١.
موانع حصول التكفير من العمل الصالح المكفِّر
جاء في عدد من الأحاديث أن بعض الأعمال الصالحة تكفر السيئات (الصغائر).
لكن هي كغيرها لا يقع أثرها إلا بوجود شروطها وانتفاء موانعها.
ومن الموانع لوقوع التكفير ما قرره ابن القيم في «الوابل الصيب» ص١٩
فقال: «ولم يعرض له مانع يمنع تكفيره ولا مبطل يحبطه من:
❁ عجب
❁ أو رؤية نفسه فيه
❁ أو يمن به
❁ أو يطلب من العباد تعظيمه به
❁ أو يستشرف بقلبه لمن يعظمه عليه
❁ أو يعادي من لا يعظمه عليه
❁ ويرى أنه قد بخسه حقه
❁ وأنه قد استهان بحرمته، فهذا أي شيء يكفر؟!».
اللهم إنا نعوذ بك من هذا كله!
جاء في عدد من الأحاديث أن بعض الأعمال الصالحة تكفر السيئات (الصغائر).
لكن هي كغيرها لا يقع أثرها إلا بوجود شروطها وانتفاء موانعها.
ومن الموانع لوقوع التكفير ما قرره ابن القيم في «الوابل الصيب» ص١٩
فقال: «ولم يعرض له مانع يمنع تكفيره ولا مبطل يحبطه من:
❁ عجب
❁ أو رؤية نفسه فيه
❁ أو يمن به
❁ أو يطلب من العباد تعظيمه به
❁ أو يستشرف بقلبه لمن يعظمه عليه
❁ أو يعادي من لا يعظمه عليه
❁ ويرى أنه قد بخسه حقه
❁ وأنه قد استهان بحرمته، فهذا أي شيء يكفر؟!».
اللهم إنا نعوذ بك من هذا كله!
قناة عبدالرحمن السديس
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
العلم نور وتوفيق وهدى
قال ابن القيم: «ليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام؛ ولكن نور يميز به صحيح الأقوال من سقيمها، وحقها من باطلها، وما هو من مشكاة النبوة، وما هو من آراء الرجال».
«اجتماع الجيوش» ص٧٧.
قال ابن القيم: «ليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام؛ ولكن نور يميز به صحيح الأقوال من سقيمها، وحقها من باطلها، وما هو من مشكاة النبوة، وما هو من آراء الرجال».
«اجتماع الجيوش» ص٧٧.