Праздничная молитва (‘ид-намаз) дома для женщины
Женщине разрешено совершать праздничную молитву (‘ид-намаз) дома. Шафиитские факихи указали, что эта молитва желательна для одиночного совершения (без джамаата), а также для женщин и путешественников.
Однако желательно, чтобы она совершалась в коллективе. Поэтому хорошо, если женщина соберет своих дочерей и возглавит молитву дома.
В книге «Аль-Маджму‘» имама ан-Навави (5/26) говорится:
«Совершение ‘ид-намаза желательно для раба, путешественника, женщины и одиночного совершения дома или в другом месте. По более верному и распространенному мнению, это однозначно желательно».
В книге «Мугни аль-Мухтадж» (1/587) сказано:
«‘Ид-намаз желателен для одиночного совершения, для раба, женщины и путешественника, и он не зависит от условий пятничной молитвы, таких как наличие джамаата и определенного количества людей. Однако рекомендуется совершать его коллективно в одном месте».
Аллах знает лучше.
Женщине разрешено совершать праздничную молитву (‘ид-намаз) дома. Шафиитские факихи указали, что эта молитва желательна для одиночного совершения (без джамаата), а также для женщин и путешественников.
Однако желательно, чтобы она совершалась в коллективе. Поэтому хорошо, если женщина соберет своих дочерей и возглавит молитву дома.
В книге «Аль-Маджму‘» имама ан-Навави (5/26) говорится:
«Совершение ‘ид-намаза желательно для раба, путешественника, женщины и одиночного совершения дома или в другом месте. По более верному и распространенному мнению, это однозначно желательно».
В книге «Мугни аль-Мухтадж» (1/587) сказано:
«‘Ид-намаз желателен для одиночного совершения, для раба, женщины и путешественника, и он не зависит от условий пятничной молитвы, таких как наличие джамаата и определенного количества людей. Однако рекомендуется совершать его коллективно в одном месте».
Аллах знает лучше.
بسم الله الرحمن الرحيم
Дорогие братья и сестры!
Сердечно поздравляю вас с благословенным праздником Ид аль-Фитр! Пусть Всевышний Аллах примет наш пост, молитвы и все благие дела, совершенные в этот благословенный месяц.
Рамадан был школой терпения, смирения и богобоязненности. Пусть свет его благословений останется с нами на весь следующий год, укрепляя нашу веру, очищая наши сердца и направляя нас на путь праведности.
В этот светлый день пусть в ваших домах царят радость, мир и гармония, пусть ваши сердца наполнятся благодарностью и довольством. Пусть Аллах дарует вам здоровье, достаток, крепкие семьи и обильные блага в обоих мирах!
Такаббалаллаху минна ва минкум!
Пусть Аллах примет от нас и от вас!
С праздником! Ид мубарак!
Дорогие братья и сестры!
Сердечно поздравляю вас с благословенным праздником Ид аль-Фитр! Пусть Всевышний Аллах примет наш пост, молитвы и все благие дела, совершенные в этот благословенный месяц.
Рамадан был школой терпения, смирения и богобоязненности. Пусть свет его благословений останется с нами на весь следующий год, укрепляя нашу веру, очищая наши сердца и направляя нас на путь праведности.
В этот светлый день пусть в ваших домах царят радость, мир и гармония, пусть ваши сердца наполнятся благодарностью и довольством. Пусть Аллах дарует вам здоровье, достаток, крепкие семьи и обильные блага в обоих мирах!
Такаббалаллаху минна ва минкум!
Пусть Аллах примет от нас и от вас!
С праздником! Ид мубарак!
Праздник закончился…
Но есть люди, которые сами подобны празднику —
они сеют радость и счастье в сердцах окружающих.
Будьте такими!
Праздничные дни пролетают,
но делать людей счастливыми —
это награда, которая не иссякает.
Как велика разница между тем,
кто ждет праздник, чтобы радоваться,
и тем, кто старается,
чтобы дни других стали праздником!
— Шейх Мухаммад Ваиль аль-Ханбали
Но есть люди, которые сами подобны празднику —
они сеют радость и счастье в сердцах окружающих.
Будьте такими!
Праздничные дни пролетают,
но делать людей счастливыми —
это награда, которая не иссякает.
Как велика разница между тем,
кто ждет праздник, чтобы радоваться,
и тем, кто старается,
чтобы дни других стали праздником!
— Шейх Мухаммад Ваиль аль-Ханбали
Мунáджа (Обращение к Аллаху)
Хасан ибн Али ибн Абу Талиб, да будет доволен ими Аллах, прижался к Рукуну (углу Каабы) и сказал:
«О Аллах! Ты наделил меня благами — но не нашёл меня благодарным,
Ты испытал меня — но не нашёл меня терпеливым.
Однако Ты не лишил меня блага за отсутствие благодарности,
И не продлил мне беду за отсутствие терпения.
О Аллах! От Щедрейшего — не исходит ничего, кроме щедрости».
«Ар-Рисаля аль-Кушайрия»
Хасан ибн Али ибн Абу Талиб, да будет доволен ими Аллах, прижался к Рукуну (углу Каабы) и сказал:
«О Аллах! Ты наделил меня благами — но не нашёл меня благодарным,
Ты испытал меня — но не нашёл меня терпеливым.
Однако Ты не лишил меня блага за отсутствие благодарности,
И не продлил мне беду за отсутствие терпения.
О Аллах! От Щедрейшего — не исходит ничего, кроме щедрости».
«Ар-Рисаля аль-Кушайрия»
Не позволяй своему сердцу оглохнуть к стонам Газы
﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾
«Воистину, верующие — братья»
(Сура аль-Худжурат, 10)
⸻
Геноцид в Газе продолжается.
День за днём, месяц за месяцем…
Погибают дети. Страдают женщины и старики. Земля, пропитанная кровью, кричит, но мир молчит.
Учёные, богословы, праведники — все зовут нас:
молиться, просить помощи у Аллаха, взыскивать с угнетателей.
И всё же мы видим, что пока ничего не меняется…
Но это не повод остановиться.
Потому что цель дуа — не только изменить реальность,
но и сохранить живое сердце.
Молись — хотя бы для того, чтобы не остыть.
Чтобы ни одна часть нашей Уммы не стала равнодушной.
Чтобы мы не говорили: «Это далеко…»,
ведь рана Уммы — рана каждого из нас.
Нет, мы не можем им помочь физически.
Но мы ещё можем помочь себе, не теряя боли и сопричастности.
Пусть тревога за Газу и Палестину живёт в нас —
в наших намазах, в наших слезах, в наших дуа.
Пусть эта боль будет живым знаком,
что мы — ещё часть одного тела.
Что мы — Умма, а не просто цифры и флаги.
И если ты не можешь ничего сделать —
то не переставай чувствовать.
Потому что пока ты чувствуешь — ты жив.
А пока ты жив — с тобой ещё есть надежда.
И, быть может, именно в твоей искренней мольбе — ответ для них.
Вот эта и подобные им дуа наш самый главный вирд сегодня:
اللهم انصر إخواننا المجاهدين فى فلسطين على الصهاينة الظالمين الغاصين، اللهم أحصهم عدداً
واقتلهم بددا ولا تتركهم احدا اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم. اللهم إن عبادك المستضعفين في غزة ضاقت بهم الأحوال وانقطعت عنهم السبل إلا سبيلك ، اللهم اجعل لهم من كلّ ضيق مخرجًا ومن كلّ بلاءٍ عافية ومن كلّ همٍ فرجًا اللهم اشملهم برحمتك ، والطف بهم بلطفك ، وامددهم بجندك ، وانصرهم بعزتك اللهمَّ آمن روعاتهم
واستر عوارتهم.
Можно обращаться и на русском, главное искренне и от всего сердца:
«О Аллах, даруй победу нашим братьям-муджахидам в Палестине над несправедливыми и захватившими (землю) сионистами.
О Аллах, исчисли их до последнего, уничтожь их полностью и не оставь никого из них.
О Аллах, ниспославший Писание, скорый в расчёте,
О Аллах, сокруши (вражеские) союзы!
О Аллах, сокруши их и сотряси их!
О Аллах, Твои угнетённые рабы в Газе оказались в тяжелейших обстоятельствах,
пути для них закрыты, кроме Твоего пути.
О Аллах, даруй им выход из всякой тесноты,
исцеление от всякого бедствия и облегчение от всякой скорби.
О Аллах, охвати их Своей милостью, будь с ними Своей заботой,
подкрепи их Своим воинством и помоги им Своей мощью и славой.
О Аллах, даруй им безопасность от страха и прикрой их уязвимые места (слабости)».
﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾
«Воистину, верующие — братья»
(Сура аль-Худжурат, 10)
⸻
Геноцид в Газе продолжается.
День за днём, месяц за месяцем…
Погибают дети. Страдают женщины и старики. Земля, пропитанная кровью, кричит, но мир молчит.
Учёные, богословы, праведники — все зовут нас:
молиться, просить помощи у Аллаха, взыскивать с угнетателей.
И всё же мы видим, что пока ничего не меняется…
Но это не повод остановиться.
Потому что цель дуа — не только изменить реальность,
но и сохранить живое сердце.
Молись — хотя бы для того, чтобы не остыть.
Чтобы ни одна часть нашей Уммы не стала равнодушной.
Чтобы мы не говорили: «Это далеко…»,
ведь рана Уммы — рана каждого из нас.
Нет, мы не можем им помочь физически.
Но мы ещё можем помочь себе, не теряя боли и сопричастности.
Пусть тревога за Газу и Палестину живёт в нас —
в наших намазах, в наших слезах, в наших дуа.
Пусть эта боль будет живым знаком,
что мы — ещё часть одного тела.
Что мы — Умма, а не просто цифры и флаги.
И если ты не можешь ничего сделать —
то не переставай чувствовать.
Потому что пока ты чувствуешь — ты жив.
А пока ты жив — с тобой ещё есть надежда.
И, быть может, именно в твоей искренней мольбе — ответ для них.
Вот эта и подобные им дуа наш самый главный вирд сегодня:
اللهم انصر إخواننا المجاهدين فى فلسطين على الصهاينة الظالمين الغاصين، اللهم أحصهم عدداً
واقتلهم بددا ولا تتركهم احدا اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اللهم اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم. اللهم إن عبادك المستضعفين في غزة ضاقت بهم الأحوال وانقطعت عنهم السبل إلا سبيلك ، اللهم اجعل لهم من كلّ ضيق مخرجًا ومن كلّ بلاءٍ عافية ومن كلّ همٍ فرجًا اللهم اشملهم برحمتك ، والطف بهم بلطفك ، وامددهم بجندك ، وانصرهم بعزتك اللهمَّ آمن روعاتهم
واستر عوارتهم.
Можно обращаться и на русском, главное искренне и от всего сердца:
«О Аллах, даруй победу нашим братьям-муджахидам в Палестине над несправедливыми и захватившими (землю) сионистами.
О Аллах, исчисли их до последнего, уничтожь их полностью и не оставь никого из них.
О Аллах, ниспославший Писание, скорый в расчёте,
О Аллах, сокруши (вражеские) союзы!
О Аллах, сокруши их и сотряси их!
О Аллах, Твои угнетённые рабы в Газе оказались в тяжелейших обстоятельствах,
пути для них закрыты, кроме Твоего пути.
О Аллах, даруй им выход из всякой тесноты,
исцеление от всякого бедствия и облегчение от всякой скорби.
О Аллах, охвати их Своей милостью, будь с ними Своей заботой,
подкрепи их Своим воинством и помоги им Своей мощью и славой.
О Аллах, даруй им безопасность от страха и прикрой их уязвимые места (слабости)».
Пять признаков настоящего ученого.
قال ابن المبارك رحمه الله:
سُئل: هل للعلماء علامة يُعرفون بها؟
فقال:
«علامةُ العالم: من عمل بعِلمِه، واستقلَّ كثيرَ العملِ من نفسِه، ورغَّبَ في عِلمِ غيرِه، وقَبِلَ الحقَّ ممّن أتاه به، وأخذَ العلمَ حيثُ وجده؛ فهذه علامةُ العالِم وصفته».
Ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
Его спросили: «Есть ли у учёного признак, по которому его можно узнать?»
Он ответил:
«Признак истинного учёного — это тот, кто поступает в соответствии со своим знанием, считает даже многочисленные свои деяния незначительными, побуждает других искать знания не только у него, принимает истину от любого, кто бы её ни принёс, и берёт знание там, где его находит. Вот признак учёного и его описание».
قال ابن المبارك رحمه الله:
سُئل: هل للعلماء علامة يُعرفون بها؟
فقال:
«علامةُ العالم: من عمل بعِلمِه، واستقلَّ كثيرَ العملِ من نفسِه، ورغَّبَ في عِلمِ غيرِه، وقَبِلَ الحقَّ ممّن أتاه به، وأخذَ العلمَ حيثُ وجده؛ فهذه علامةُ العالِم وصفته».
Ибн аль-Мубарак, да помилует его Аллах, сказал:
Его спросили: «Есть ли у учёного признак, по которому его можно узнать?»
Он ответил:
«Признак истинного учёного — это тот, кто поступает в соответствии со своим знанием, считает даже многочисленные свои деяния незначительными, побуждает других искать знания не только у него, принимает истину от любого, кто бы её ни принёс, и берёт знание там, где его находит. Вот признак учёного и его описание».
Правильное понимание слов имама Аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) о суфизме.
من جميل ما قيل في كلام الإمام الشافعي المشهور: "لو أن رجلا عاقلا تصوف لم يأت الظهر حتى يصير أحمق".
ما قاله في "حسن التنبه":
"قلت: كثيرا ما كنت أحسب أن الشافعي -رضي الله عنه- أراد بذلك ذم التصوف كما فهمه من كلامه غير واحد، ثم ظهر لي أنه لا يريد الذم؛ لأن العاقل لا يدخل في باب إلا خرج من عهدة ما فيه، والتصوف إذا أريد به التعبد وتطهير القلب من الأخلاق الذميمة، وتبديل الأخلاق الجميلة بها، والتأدب بآداب الشريعة= فلا ينبغي ذمه أصلا.
وإنما أراد الشافعي رضي الله تعالى عنه: أن العاقل إذا تصوف رفض الدنيا، ولم يعبأ بها، وآثر زي الفقراء، وغلب عليه الحب والوله، وخوف العاقبة، فتبدو عليه أحوال هي عند أهل الدنيا من صفات المجانين، وسمات الحمقى والمغفلين، وذلك على حد قوله صلى الله عليه وسلم؛ "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون".
فقول الشافعي: حتى يصير أحمق معناه: حتى يرى الناس أنه أحمق".
Из прекрасного, что было сказано о знаменитом высказывании имама аш-Шафии (да будет доволен им Аллах):
«Если разумный человек займется тасаввуфом — не наступит и полдень, как он станет безумцем».
Приводится в книге «Хусн ат-Танаббух»:
«Я часто думал, что имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, этим хотел порицать тасаввуф, как поняли его слова многие. Однако позже мне стало ясно, что он не имел в виду порицания. Ведь разумный человек не входит в какое-либо дело, не будучи способен достойно пройти через всё, что оно влечёт за собой. А если под тасаввуфом понимать — поклонение, очищение сердца от порочных качеств, замену их на достойные, и соблюдение этических норм шариата — то такой тасаввуф не подлежит никакому осуждению.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, хотел лишь сказать, что если разумный человек по-настоящему займётся тасаввуфом, он отречётся от мирского, перестанет придавать значение мирскому, выберет обличье бедных, его сердце захватит любовь к Аллаху, влечение к Нему, страх за конечный исход. И тогда на нём начнут проявляться состояния, которые для людей мирского выглядят как признаки безумия, наивности и глупости. И это соответствует словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Много поминайте Аллаха, пока (люди) не скажут: он сумасшедший». (Ахмад, 3/68; Ибн Хиббан, 3/99; Аль-Хаким в "Аль-Мустадрак", 1/677)
Так что слова аш-Шафии: «…. как он станет безумцем» — означают: пока люди не начнут считать его безумцем».
من جميل ما قيل في كلام الإمام الشافعي المشهور: "لو أن رجلا عاقلا تصوف لم يأت الظهر حتى يصير أحمق".
ما قاله في "حسن التنبه":
"قلت: كثيرا ما كنت أحسب أن الشافعي -رضي الله عنه- أراد بذلك ذم التصوف كما فهمه من كلامه غير واحد، ثم ظهر لي أنه لا يريد الذم؛ لأن العاقل لا يدخل في باب إلا خرج من عهدة ما فيه، والتصوف إذا أريد به التعبد وتطهير القلب من الأخلاق الذميمة، وتبديل الأخلاق الجميلة بها، والتأدب بآداب الشريعة= فلا ينبغي ذمه أصلا.
وإنما أراد الشافعي رضي الله تعالى عنه: أن العاقل إذا تصوف رفض الدنيا، ولم يعبأ بها، وآثر زي الفقراء، وغلب عليه الحب والوله، وخوف العاقبة، فتبدو عليه أحوال هي عند أهل الدنيا من صفات المجانين، وسمات الحمقى والمغفلين، وذلك على حد قوله صلى الله عليه وسلم؛ "أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون".
فقول الشافعي: حتى يصير أحمق معناه: حتى يرى الناس أنه أحمق".
Из прекрасного, что было сказано о знаменитом высказывании имама аш-Шафии (да будет доволен им Аллах):
«Если разумный человек займется тасаввуфом — не наступит и полдень, как он станет безумцем».
Приводится в книге «Хусн ат-Танаббух»:
«Я часто думал, что имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, этим хотел порицать тасаввуф, как поняли его слова многие. Однако позже мне стало ясно, что он не имел в виду порицания. Ведь разумный человек не входит в какое-либо дело, не будучи способен достойно пройти через всё, что оно влечёт за собой. А если под тасаввуфом понимать — поклонение, очищение сердца от порочных качеств, замену их на достойные, и соблюдение этических норм шариата — то такой тасаввуф не подлежит никакому осуждению.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, хотел лишь сказать, что если разумный человек по-настоящему займётся тасаввуфом, он отречётся от мирского, перестанет придавать значение мирскому, выберет обличье бедных, его сердце захватит любовь к Аллаху, влечение к Нему, страх за конечный исход. И тогда на нём начнут проявляться состояния, которые для людей мирского выглядят как признаки безумия, наивности и глупости. И это соответствует словам Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Много поминайте Аллаха, пока (люди) не скажут: он сумасшедший». (Ахмад, 3/68; Ибн Хиббан, 3/99; Аль-Хаким в "Аль-Мустадрак", 1/677)
Так что слова аш-Шафии: «…. как он станет безумцем» — означают: пока люди не начнут считать его безумцем».
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В этом мире никого не оставят …
Урок от моей дочери… и напоминание для нас самих
Мухаммад аль-Азһари аль-Ханбали
Моя дочка Рагад (ей два года) сильно полюбила одну еду. Мама пыталась ограничить или упорядочить её употребление, и из-за этого у них весь день возникали маленькие стычки. А моя задача — разнимать споры и стараться угодить обеим сторонам.
Однажды мама запретила ей это есть. Рагад, казалось, послушалась. Но стоило маме отвлечься, как я увидел, что она снова это ест — и при этом совсем не чувствовала вины. А когда насытилась, пришла с поникшей головой и сказала:
«Извини, мама».
Почему я рассказываю об этом?
Потому что это напомнило мне о моей собственной слабости. О человеческой слабости вообще — когда страсть одолевает нас, и мы нарушаем повеление Господа ради мимолётного желания, зная при этом, что Аллах не запрещает нам ничего, кроме вредного, и что Он желает нам добра. А потом, насытившись, мы возвращаемся к Нему с раскаянием и сожалением.
И я знаю — как и её мама — что мы не держим на неё зла, несмотря на то, что она не послушалась снова и снова.
О Аллах, Ты милостивее к нам, чем наши матери. Помилуй нас, обратись к нам Своим прощением, щедростью и великодушием. Заверши над нами Свою милость, благополучие и покров в этом мире и в Последней жизни. Утверди нас в том, что Тебе угодно. Не дай нам оказаться там, где Ты запретил, и не лиши нас быть там, где Ты повелел.
Мухаммад аль-Азһари аль-Ханбали
Моя дочка Рагад (ей два года) сильно полюбила одну еду. Мама пыталась ограничить или упорядочить её употребление, и из-за этого у них весь день возникали маленькие стычки. А моя задача — разнимать споры и стараться угодить обеим сторонам.
Однажды мама запретила ей это есть. Рагад, казалось, послушалась. Но стоило маме отвлечься, как я увидел, что она снова это ест — и при этом совсем не чувствовала вины. А когда насытилась, пришла с поникшей головой и сказала:
«Извини, мама».
Почему я рассказываю об этом?
Потому что это напомнило мне о моей собственной слабости. О человеческой слабости вообще — когда страсть одолевает нас, и мы нарушаем повеление Господа ради мимолётного желания, зная при этом, что Аллах не запрещает нам ничего, кроме вредного, и что Он желает нам добра. А потом, насытившись, мы возвращаемся к Нему с раскаянием и сожалением.
И я знаю — как и её мама — что мы не держим на неё зла, несмотря на то, что она не послушалась снова и снова.
О Аллах, Ты милостивее к нам, чем наши матери. Помилуй нас, обратись к нам Своим прощением, щедростью и великодушием. Заверши над нами Свою милость, благополучие и покров в этом мире и в Последней жизни. Утверди нас в том, что Тебе угодно. Не дай нам оказаться там, где Ты запретил, и не лиши нас быть там, где Ты повелел.
В книге «Му’джам аль-удаба» упоминается что, что между аль-Хасаном аль-Басри (رحمه الله) и Ибн Сирином (رحمه الله) возникло отчуждение, и когда упоминали имя Ибн Сирина, аль-Хасан говорил: «Оставьте нас в покое с этими ткачами!» — (и действительно некоторые из родственников Ибн Сирина были ткачами).
Однажды аль-Хасан увидел во сне, будто он стоит обнажённым на мусорной куче, и играет на уде (музыкальном инструменте). Проснувшись, он сильно обеспокоился этим сном и сказал одному из своих друзей:
— Пойди к Ибн Сирину и расскажи ему этот сон — но скажи, будто это ты его видел.
Тот человек пошёл к Ибн Сирину и пересказал ему сон. Ибн Сирин ответил:
— Скажи тому, кто видел этот сон: пусть не спрашивает о таком ткачей.
Когда аль-Хасану передали эти слова, он сильно этим проникся и сказал:
— Пойдём к нему!
Когда Ибн Сирин увидел аль-Хасана, он встал перед ним, они пожали друг другу руки, поприветствовали друг друга и сели, чтобы высказать обиды.
Аль-Хасан сказал:
— Оставим обиды, этот сон занимает моё сердце.
Ибн Сирин ответил:
— Не тревожь своё сердце:
обнажённость — это знак того, что ты свободен от привязанности к миру,
мусорная куча — это сама дунья (мирская жизнь), и тебе раскрылась её суть, ты видишь её такой, какая она есть на самом деле,
игра на уде — это твоя мудрость, с которой ты говоришь и приносишь пользу людям.
Аль-Хасан спросил:
— А откуда ты понял, что это я видел этот сон?
Ибн Сирин ответил:
— Когда мне рассказали сон, я задумался — и не нашёл никого, кто бы мог видеть его, кроме тебя.
P.S. Тот, кто по-настоящему понимает тебя — может быть именно тот, от кого ты отвернулся.
Не гордись в обиде, и не стесняйся вернуться.
Однажды аль-Хасан увидел во сне, будто он стоит обнажённым на мусорной куче, и играет на уде (музыкальном инструменте). Проснувшись, он сильно обеспокоился этим сном и сказал одному из своих друзей:
— Пойди к Ибн Сирину и расскажи ему этот сон — но скажи, будто это ты его видел.
Тот человек пошёл к Ибн Сирину и пересказал ему сон. Ибн Сирин ответил:
— Скажи тому, кто видел этот сон: пусть не спрашивает о таком ткачей.
Когда аль-Хасану передали эти слова, он сильно этим проникся и сказал:
— Пойдём к нему!
Когда Ибн Сирин увидел аль-Хасана, он встал перед ним, они пожали друг другу руки, поприветствовали друг друга и сели, чтобы высказать обиды.
Аль-Хасан сказал:
— Оставим обиды, этот сон занимает моё сердце.
Ибн Сирин ответил:
— Не тревожь своё сердце:
обнажённость — это знак того, что ты свободен от привязанности к миру,
мусорная куча — это сама дунья (мирская жизнь), и тебе раскрылась её суть, ты видишь её такой, какая она есть на самом деле,
игра на уде — это твоя мудрость, с которой ты говоришь и приносишь пользу людям.
Аль-Хасан спросил:
— А откуда ты понял, что это я видел этот сон?
Ибн Сирин ответил:
— Когда мне рассказали сон, я задумался — и не нашёл никого, кто бы мог видеть его, кроме тебя.
P.S. Тот, кто по-настоящему понимает тебя — может быть именно тот, от кого ты отвернулся.
Не гордись в обиде, и не стесняйся вернуться.
Forwarded from Спросите у Расула
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Обращаюсь за помощью в наших домах в г. Каспийске по ул Халилова 48, 48А, 48 Б, 50 и 46 прилегающей территории орудуют стаи собак. И не кому нет дела. Эти стаи собак бросаются на детей, стариков. То ли голодные то ли бешенные, но стало невыносимо без страха выходить днем из дома в Каспийске. Никто не реагирует, ни УК; ни участковый, ни ответственные за это службы.
Помогите пока не случилась беда.
#нампишут
Помогите пока не случилась беда.
#нампишут
Вопрос:
Разрешено ли убивать собаку и издеваться над ней?
Ответ:
الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
Ислам — религия милости и доброты. Пророк (صلى الله عليه وسلم) был послан как милость для миров. Всевышний сказал:
"و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"
«И Мы не послали тебя не иначе как милостью для миров» (Сура «Пророки», аят 107).
Эта милость распространяется не только на людей и животных, но и на все творения.
Тексты шариата ясно указывают на обязанность быть добрым и мягким во всем, даже по отношению к животным. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
«Женщина попала в Ад из-за кошки: она заперла её, не кормила и не отпустила, чтобы та могла есть насекомых земли» (аль-Бухари).
Также Пророк рассказал, что мужчина вошёл в Рай за то, что проявил милосердие к собаке:
«Один мужчина почувствовал сильную жажду, нашёл колодец, спустился в него и напился. Когда он вышел, увидел собаку, которая жадно лизала землю от жажды. Он сказал: „Эта собака страдает от жажды, как я страдал“, — спустился, наполнил обувь водой, взял её в зубы и напоил собаку. Аллах воздал ему за этот поступок и простил ему».
Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, неужели и за доброе отношение к животным есть награда?» Он ответил:
«Да, за доброе отношение к каждому живому существу — награда» (аль-Бухари).
Таким образом, в основе — запрещено убивать собак.
Исключением является агрессивная (опасная) собака, нападающая на людей, их имущество, вызывающая страх, особенно у детей. В таком случае допустимо избавиться от неё путем умерщвления, если невозможно устранить её вред иным способом, или нет возможности передать её организациям по защите животных.
Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
«Пять вредных существ дозволено убивать даже в заповедной территории (Харам аль-Макка): крысу, скорпиона, коршуна, ворона и агрессивную собаку».
(Аль-Бухари и Муслим).
Это связано с одной из главных целей шариата — сохранение жизни человека.
Однако убийство собаки допустимо только при выполнении следующих условий:
1. Собака не должна быть чьей-то собственностью. Если у неё есть хозяин, нужно сначала потребовать, чтобы он устранил вред.
2. Если нет другого способа устранить вред, кроме как убить собаку.
3. Убийство должно быть гуманным — нельзя мучить или издеваться над животным. Его убивают только ради устранения вреда, а не ради мести или злобы.
Имам ан-Навави (رحمه الله) сказал:
«Агрессивную и больную (бешеную) собаку дозволено убить согласно достоверному хадису. Наши учёные сказали: если собака не агрессивная и не бешеная, то убивать её нельзя, независимо от того, приносит ли она пользу или нет, чёрная она или нет. И в этом нет разногласий среди наших ученых. Имам аль-Харамайн (رحمه الله) сказал: предписание убивать чёрных собак и других — отменено. Сегодня убивать собак запрещено, кроме как агрессивных и больных (бешенством)» (аль-Маджму‘, 9/235).
Если же вред собаки ограничивается только лаем или вторжением на имущество, то убивать её нельзя, и её нужно прогнать, отпугнуть или обратиться в организации по защите животных.
"دائرة الإفتاء العام الأردنية"
«Главное управление по изданию фетв в Иордании»
Разрешено ли убивать собаку и издеваться над ней?
Ответ:
الحمدلله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
Ислам — религия милости и доброты. Пророк (صلى الله عليه وسلم) был послан как милость для миров. Всевышний сказал:
"و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"
«И Мы не послали тебя не иначе как милостью для миров» (Сура «Пророки», аят 107).
Эта милость распространяется не только на людей и животных, но и на все творения.
Тексты шариата ясно указывают на обязанность быть добрым и мягким во всем, даже по отношению к животным. Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
«Женщина попала в Ад из-за кошки: она заперла её, не кормила и не отпустила, чтобы та могла есть насекомых земли» (аль-Бухари).
Также Пророк рассказал, что мужчина вошёл в Рай за то, что проявил милосердие к собаке:
«Один мужчина почувствовал сильную жажду, нашёл колодец, спустился в него и напился. Когда он вышел, увидел собаку, которая жадно лизала землю от жажды. Он сказал: „Эта собака страдает от жажды, как я страдал“, — спустился, наполнил обувь водой, взял её в зубы и напоил собаку. Аллах воздал ему за этот поступок и простил ему».
Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха, неужели и за доброе отношение к животным есть награда?» Он ответил:
«Да, за доброе отношение к каждому живому существу — награда» (аль-Бухари).
Таким образом, в основе — запрещено убивать собак.
Исключением является агрессивная (опасная) собака, нападающая на людей, их имущество, вызывающая страх, особенно у детей. В таком случае допустимо избавиться от неё путем умерщвления, если невозможно устранить её вред иным способом, или нет возможности передать её организациям по защите животных.
Пророк (صلى الله عليه وسلم) сказал:
«Пять вредных существ дозволено убивать даже в заповедной территории (Харам аль-Макка): крысу, скорпиона, коршуна, ворона и агрессивную собаку».
(Аль-Бухари и Муслим).
Это связано с одной из главных целей шариата — сохранение жизни человека.
Однако убийство собаки допустимо только при выполнении следующих условий:
1. Собака не должна быть чьей-то собственностью. Если у неё есть хозяин, нужно сначала потребовать, чтобы он устранил вред.
2. Если нет другого способа устранить вред, кроме как убить собаку.
3. Убийство должно быть гуманным — нельзя мучить или издеваться над животным. Его убивают только ради устранения вреда, а не ради мести или злобы.
Имам ан-Навави (رحمه الله) сказал:
«Агрессивную и больную (бешеную) собаку дозволено убить согласно достоверному хадису. Наши учёные сказали: если собака не агрессивная и не бешеная, то убивать её нельзя, независимо от того, приносит ли она пользу или нет, чёрная она или нет. И в этом нет разногласий среди наших ученых. Имам аль-Харамайн (رحمه الله) сказал: предписание убивать чёрных собак и других — отменено. Сегодня убивать собак запрещено, кроме как агрессивных и больных (бешенством)» (аль-Маджму‘, 9/235).
Если же вред собаки ограничивается только лаем или вторжением на имущество, то убивать её нельзя, и её нужно прогнать, отпугнуть или обратиться в организации по защите животных.
"دائرة الإفتاء العام الأردنية"
«Главное управление по изданию фетв в Иордании»
Мы знаем, но не чувствуем…
Мы все, без сомнения, знаем:
мы — рабы Аллаха.
Это аксиома веры, основа ислама.
Но знание — не то же самое, что ощущение.
Мы говорим, что мы рабы,
но не всегда живём этим.
Не ощущаем это в повседневности.
А когда в сердце исчезает вкус рабства перед Всевышним,
— там поселяется другое:
зависть, соперничество, обиды, презрение, гордыня…
Потому что человек забывает,
что он — просто нуждающийся раб,
и начинает чувствовать себя центром:
истины, достоинства, правоты.
Но чем реальнее ощущение рабства в душе,
тем тоньше становятся преграды между нами —
рабами одного Господа.
Раб не презирает раба.
Раб не завидует рабу.
Раб не соревнуется с рабом.
Он служит. Он боится. Он любит — ради Аллаха.
О, Аллах,
оживи в наших сердцах чувство искреннего рабства Тебе
— и очисти наши отношения друг с другом.
Мы все, без сомнения, знаем:
мы — рабы Аллаха.
Это аксиома веры, основа ислама.
Но знание — не то же самое, что ощущение.
Мы говорим, что мы рабы,
но не всегда живём этим.
Не ощущаем это в повседневности.
А когда в сердце исчезает вкус рабства перед Всевышним,
— там поселяется другое:
зависть, соперничество, обиды, презрение, гордыня…
Потому что человек забывает,
что он — просто нуждающийся раб,
и начинает чувствовать себя центром:
истины, достоинства, правоты.
Но чем реальнее ощущение рабства в душе,
тем тоньше становятся преграды между нами —
рабами одного Господа.
Раб не презирает раба.
Раб не завидует рабу.
Раб не соревнуется с рабом.
Он служит. Он боится. Он любит — ради Аллаха.
О, Аллах,
оживи в наших сердцах чувство искреннего рабства Тебе
— и очисти наши отношения друг с другом.
🔹 Афганистан. Истина сквозь стереотипы
Сегодня многие судят об Афганистане, не зная реального положения дел.
Но факты говорят сами за себя:
🔸 В провинции Фарах представители департамента Амр биль маруфа предотвратили принудительный брак девушки в деревне Чахар Барджак.
🔸 Исламский Эмират ясно и открыто осуждает подобные браки и борется с подобными проявлениями несправедливости.
Это очередное доказательство того, что современный Афганистан — это не тот карикатурный образ, который навязывают некоторые СМИ.
Это страна, где сохраняются права женщин, где свобода выбора и защита достоинства становятся делом государственной важности.
👉 Если вам близка правда, а не пропаганда — подписывайтесь на канал "Афганистан изнутри":
https://www.group-telegram.com/afganistan_ru
Сегодня многие судят об Афганистане, не зная реального положения дел.
Но факты говорят сами за себя:
🔸 В провинции Фарах представители департамента Амр биль маруфа предотвратили принудительный брак девушки в деревне Чахар Барджак.
🔸 Исламский Эмират ясно и открыто осуждает подобные браки и борется с подобными проявлениями несправедливости.
Это очередное доказательство того, что современный Афганистан — это не тот карикатурный образ, который навязывают некоторые СМИ.
Это страна, где сохраняются права женщин, где свобода выбора и защита достоинства становятся делом государственной важности.
👉 Если вам близка правда, а не пропаганда — подписывайтесь на канал "Афганистан изнутри":
https://www.group-telegram.com/afganistan_ru
Telegram
АФГАНИСТАН ИЗНУТРИ
📝Последние новости, анализ, факты и откровения Афганистана и мира. Будьте в курсе последних новостей.
📌 Сотрудничество, реклама, пожелания, вопросы и т.д тут 👉 @Imaratbot
Прайс на рекламу https://www.group-telegram.com/afganistan_ru/11957
📌 Сотрудничество, реклама, пожелания, вопросы и т.д тут 👉 @Imaratbot
Прайс на рекламу https://www.group-telegram.com/afganistan_ru/11957
Аль-Фудайль (رحمه الله), сказал:
وَقَالَ ((الفُضَيْلُ)) رحمه الله : ((لَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ أَكْرَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَشَحُوا عَلَىٰ دِينِهِمْ وَأَعَزُّوا العِلْمَ وَصَانُوهُ وَأَنْزَلُوا العِلْمَ حَيْثُ أَنْزَلَهُ الله لَخَضَعَتْ لَهُمْ رِقَابُ الجَبَابِرَةِ وَانْقَادَتْ لَهُمُ النَّاسُ وَكَانُوا لَهُمْ تَبَعًا وَعَزَّ الإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ، لَكِنَّهُمْ ذَلُّوا أَنْفُسَهُمْ وَلَمْ يُبَالُوا مَا نَقَصَ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا سَلِمَتْ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ، فَبَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا لِيُصِيبُوا بِذَلِكَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَذَلَّوا وَهَانُوا عَلَىٰ النَّاسِ)).
«Если бы обладатели знания берегли своё достоинство, ревностно охраняли свою религию, возвеличивали знание, оберегали его и отдавали знанию то место, которое ему определил Аллах, — тогда склонились бы перед ними шеи тиранов, последовали бы за ними люди, и возвысились бы Ислам и его приверженцы.
Однако они унизили самих себя, не заботясь о том, что утрачивают из своей религии, лишь бы оставалась в целости их мирская жизнь. И тогда они стали разменивать своё знание ради угождения людям этого мира, стремясь к тому, что в их руках, — и в результате были унижены и обесценены в глазах людей».
وَقَالَ ((الفُضَيْلُ)) رحمه الله : ((لَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ أَكْرَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَشَحُوا عَلَىٰ دِينِهِمْ وَأَعَزُّوا العِلْمَ وَصَانُوهُ وَأَنْزَلُوا العِلْمَ حَيْثُ أَنْزَلَهُ الله لَخَضَعَتْ لَهُمْ رِقَابُ الجَبَابِرَةِ وَانْقَادَتْ لَهُمُ النَّاسُ وَكَانُوا لَهُمْ تَبَعًا وَعَزَّ الإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ، لَكِنَّهُمْ ذَلُّوا أَنْفُسَهُمْ وَلَمْ يُبَالُوا مَا نَقَصَ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا سَلِمَتْ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ، فَبَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا لِيُصِيبُوا بِذَلِكَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَذَلَّوا وَهَانُوا عَلَىٰ النَّاسِ)).
«Если бы обладатели знания берегли своё достоинство, ревностно охраняли свою религию, возвеличивали знание, оберегали его и отдавали знанию то место, которое ему определил Аллах, — тогда склонились бы перед ними шеи тиранов, последовали бы за ними люди, и возвысились бы Ислам и его приверженцы.
Однако они унизили самих себя, не заботясь о том, что утрачивают из своей религии, лишь бы оставалась в целости их мирская жизнь. И тогда они стали разменивать своё знание ради угождения людям этого мира, стремясь к тому, что в их руках, — и в результате были унижены и обесценены в глазах людей».
Поступки - зеркало истины.
Когда наш господин Усман (رضي الله تعالى عنه) был избран халифом, он обратился к людям с проповедью.
Он поднялся на минбар, но, не будучи столь искусным в красноречии, как некоторые из сподвижников, растерялся: язык его словно сковало, и он не смог вымолвить ни слова.
Затем Аллах عز وجل раскрыл его уста, и он произнёс одну фразу:
«Абу Бакр и Умар готовили заранее слова для подобных встреч, а вы нуждаетесь в имаме и в деятельном правителе больше, чем в красноречивом ораторе».
После этих слов он спустился с минбара.
Это была кратчайшая и в то же время самая выразительная проповедь.
Людям понравилось это, ибо она лучше отражала суть положения, чем длинные речи:
Вы нуждаетесь в деятеле больше, чем в говоруне.
Ибо жизнь — это поступки, а поступки — лучшее доказательство правдивости намерений.
И потому было сказано:
Поступки — зеркало истины, а не слова.
Когда наш господин Усман (رضي الله تعالى عنه) был избран халифом, он обратился к людям с проповедью.
Он поднялся на минбар, но, не будучи столь искусным в красноречии, как некоторые из сподвижников, растерялся: язык его словно сковало, и он не смог вымолвить ни слова.
Затем Аллах عز وجل раскрыл его уста, и он произнёс одну фразу:
«Абу Бакр и Умар готовили заранее слова для подобных встреч, а вы нуждаетесь в имаме и в деятельном правителе больше, чем в красноречивом ораторе».
После этих слов он спустился с минбара.
Это была кратчайшая и в то же время самая выразительная проповедь.
Людям понравилось это, ибо она лучше отражала суть положения, чем длинные речи:
Вы нуждаетесь в деятеле больше, чем в говоруне.
Ибо жизнь — это поступки, а поступки — лучшее доказательство правдивости намерений.
И потому было сказано:
Поступки — зеркало истины, а не слова.
Когда человек ищет близости к Аллаху, иногда ему кажется, что уединение и уход от дел — лучший путь. Но истина глубже…
В биографии шейха Заде, автора комментариев к “Аль-Байдави”, передаётся:
«Он был назначен судьёй и каждую неделю видел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Желая ещё большей близости, он оставил судейство в надежде видеть его чаще. Однако после этого вовсе перестал его видеть. Тогда он вновь вернулся к исполнению судейских обязанностей.
После этого он увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и сказал ему:
— О Посланник Аллаха! Я оставил судейство, стремясь стать ближе к вам, но не достиг того, на что надеялся.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
— Связь между мной и тобой при судействе сильнее, чем при его оставлении. Когда ты занимаешься судейством, ты стремишься к улучшению себя и улучшению состояния моей уммы. А оставив судейство, ты заботишься лишь о своём собственном исправлении. И чем больше ты трудишься над улучшением, тем ближе становишься ко мне».
Истинная близость к Аллаху и к Его пророку строится через труд на благо других. Работая над собой и помогая людям, мы становимся ближе к любимому Пророку (мир ему и благословение).
В биографии шейха Заде, автора комментариев к “Аль-Байдави”, передаётся:
«Он был назначен судьёй и каждую неделю видел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Желая ещё большей близости, он оставил судейство в надежде видеть его чаще. Однако после этого вовсе перестал его видеть. Тогда он вновь вернулся к исполнению судейских обязанностей.
После этого он увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и сказал ему:
— О Посланник Аллаха! Я оставил судейство, стремясь стать ближе к вам, но не достиг того, на что надеялся.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
— Связь между мной и тобой при судействе сильнее, чем при его оставлении. Когда ты занимаешься судейством, ты стремишься к улучшению себя и улучшению состояния моей уммы. А оставив судейство, ты заботишься лишь о своём собственном исправлении. И чем больше ты трудишься над улучшением, тем ближе становишься ко мне».
Истинная близость к Аллаху и к Его пророку строится через труд на благо других. Работая над собой и помогая людям, мы становимся ближе к любимому Пророку (мир ему и благословение).
В жизнеописании Аби аль-Мавахиб аш-Шазили قدس سره, из книги "Табакат" имама аш-Ша’рани, приводится множество назиданий. В одном из рассказов он говорит:
«Однажды у меня прекратилось видение Посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام, и это навело на меня сильную тоску. Тогда я обратился сердцем к своему шейху, чтобы он заступился за меня перед Посланником Аллаха عليه الصلاة والسلام. И Посланник Аллаха пришёл к моему шейху и сказал: “Вот я здесь”.
Но я посмотрел — и не увидел его. Тогда я сказал: “Я не увидел тебя”.
И он عليه الصلاة والسلام, сказал: “Субханаллах! Тебя покрыла тьма”.
А я ведь был тогда занят чтением книг с группой людей по фикху, и между мной и ими возникали споры — мы оспаривали доводы некоторых учёных, стараясь их опровергнуть. Тогда я оставил занятия фикхом — и снова увидел пророка.
Я сказал: «О Посланник Аллаха, ведь фикх — это часть твоего шариата».
Он ответил: «Да, но для этого необходимо соблюдение адаба по отношению к имамам».
P.S. Истинный фикх не только в словах, но и в почтении к передающим его.
Адаб к учёным — это адаб к знанию.
Адаб к знанию — это адаб к шариату Пророка ﷺ.
«Однажды у меня прекратилось видение Посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام, и это навело на меня сильную тоску. Тогда я обратился сердцем к своему шейху, чтобы он заступился за меня перед Посланником Аллаха عليه الصلاة والسلام. И Посланник Аллаха пришёл к моему шейху и сказал: “Вот я здесь”.
Но я посмотрел — и не увидел его. Тогда я сказал: “Я не увидел тебя”.
И он عليه الصلاة والسلام, сказал: “Субханаллах! Тебя покрыла тьма”.
А я ведь был тогда занят чтением книг с группой людей по фикху, и между мной и ими возникали споры — мы оспаривали доводы некоторых учёных, стараясь их опровергнуть. Тогда я оставил занятия фикхом — и снова увидел пророка.
Я сказал: «О Посланник Аллаха, ведь фикх — это часть твоего шариата».
Он ответил: «Да, но для этого необходимо соблюдение адаба по отношению к имамам».
P.S. Истинный фикх не только в словах, но и в почтении к передающим его.
Адаб к учёным — это адаб к знанию.
Адаб к знанию — это адаб к шариату Пророка ﷺ.
Наивысшая забота разумного и проницательного человека в это смутное и тяжёлое время — стремление к тому, что спасёт его душу от вечного обитания в огне. И нет к этому пути, кроме как через познание и глубокое утверждение в убеждениях единобожия. Но как редки ныне те, кто овладел этим знанием по-настоящему! Время, в которое мы живём, — это эпоха разлитого моря невежества, бурного распространения лжи, яростного отрицания истины, ненависти к её носителям и украшения заблуждения мишурой обмана.
Счастлив тот, кому было даровано утвердиться в истинной вере, затем познать необходимые ему внешние и внутренние обязанности религии, — до тех пор, пока его сердце не озарится светом истины и не наполнится им. Такой человек уединяется от людей, свернув с пути зла, пока не переселится, вскоре, через смерть — из этого мира, наполненного развращением.
Счастлив он тем, что обретёт после смерти: наслаждения и радости, не подвластные описанию и не измеримые человеческим взглядом. Он проявил терпение — пусть и краткое, — но удостоился великой победы.
Пречист Тот, Кто по Своей воле наделяет Своей милостью кого пожелает из Своих рабов: приближает — кого пожелает, и отдаляет — кого пожелает, в соответствии с Совершенной Мудростью и Извечным Знанием.
Счастлив тот, кому было даровано утвердиться в истинной вере, затем познать необходимые ему внешние и внутренние обязанности религии, — до тех пор, пока его сердце не озарится светом истины и не наполнится им. Такой человек уединяется от людей, свернув с пути зла, пока не переселится, вскоре, через смерть — из этого мира, наполненного развращением.
Счастлив он тем, что обретёт после смерти: наслаждения и радости, не подвластные описанию и не измеримые человеческим взглядом. Он проявил терпение — пусть и краткое, — но удостоился великой победы.
Пречист Тот, Кто по Своей воле наделяет Своей милостью кого пожелает из Своих рабов: приближает — кого пожелает, и отдаляет — кого пожелает, в соответствии с Совершенной Мудростью и Извечным Знанием.
بسم الله الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسل رحمة للعالمين
Решительно осуждаю трагический инцидент, произошедший сегодня у нас в городе, где радикально настроенные молодые люди совершили вооружённое нападение на полицейский патруль, повлекшее гибель людей.
Подобные действия — это преступление и акт порчи на земле, который не имеет ничего общего с исламом. Всевышний Аллах сказал:
«И не распространяйте нечестие на земле после её благоустройства» (аль-А‘раф, 74).
Так называемая «борьба» такого рода лишь усугубляет положение мусульман, провоцирует волну исламофобии и укрепляет ненависть к религии, к которой мы призваны звать людей с мудростью, добрым словом и терпением. Всевышний велел:
«Призывай на путь Господа твоего с мудростью и добрым наставлением» (ан-Нахль, 125).
В эпоху смут мы нуждаемся не в эмоциях и порывистых решениях, а в ясности, знании и богобоязненности. Истинная сила — в стойкости, в воспитании, в призыве, в чистоте намерений и дел.
Искренне выражаю соболезнования семьям и близким погибших сотрудников. Да смилуется над ними Аллах и дарует терпение их родным.
Пусть Аллах сохранит нашу умму от внутренних расколов, защитит молодёжь от заблуждений и укрепит в сердцах верующих стремление к миру, правде и справедливости.
Решительно осуждаю трагический инцидент, произошедший сегодня у нас в городе, где радикально настроенные молодые люди совершили вооружённое нападение на полицейский патруль, повлекшее гибель людей.
Подобные действия — это преступление и акт порчи на земле, который не имеет ничего общего с исламом. Всевышний Аллах сказал:
«И не распространяйте нечестие на земле после её благоустройства» (аль-А‘раф, 74).
Так называемая «борьба» такого рода лишь усугубляет положение мусульман, провоцирует волну исламофобии и укрепляет ненависть к религии, к которой мы призваны звать людей с мудростью, добрым словом и терпением. Всевышний велел:
«Призывай на путь Господа твоего с мудростью и добрым наставлением» (ан-Нахль, 125).
В эпоху смут мы нуждаемся не в эмоциях и порывистых решениях, а в ясности, знании и богобоязненности. Истинная сила — в стойкости, в воспитании, в призыве, в чистоте намерений и дел.
Искренне выражаю соболезнования семьям и близким погибших сотрудников. Да смилуется над ними Аллах и дарует терпение их родным.
Пусть Аллах сохранит нашу умму от внутренних расколов, защитит молодёжь от заблуждений и укрепит в сердцах верующих стремление к миру, правде и справедливости.