🔹 Афганистан. Истина сквозь стереотипы
Сегодня многие судят об Афганистане, не зная реального положения дел.
Но факты говорят сами за себя:
🔸 В провинции Фарах представители департамента Амр биль маруфа предотвратили принудительный брак девушки в деревне Чахар Барджак.
🔸 Исламский Эмират ясно и открыто осуждает подобные браки и борется с подобными проявлениями несправедливости.
Это очередное доказательство того, что современный Афганистан — это не тот карикатурный образ, который навязывают некоторые СМИ.
Это страна, где сохраняются права женщин, где свобода выбора и защита достоинства становятся делом государственной важности.
👉 Если вам близка правда, а не пропаганда — подписывайтесь на канал "Афганистан изнутри":
https://www.group-telegram.com/afganistan_ru
Сегодня многие судят об Афганистане, не зная реального положения дел.
Но факты говорят сами за себя:
🔸 В провинции Фарах представители департамента Амр биль маруфа предотвратили принудительный брак девушки в деревне Чахар Барджак.
🔸 Исламский Эмират ясно и открыто осуждает подобные браки и борется с подобными проявлениями несправедливости.
Это очередное доказательство того, что современный Афганистан — это не тот карикатурный образ, который навязывают некоторые СМИ.
Это страна, где сохраняются права женщин, где свобода выбора и защита достоинства становятся делом государственной важности.
👉 Если вам близка правда, а не пропаганда — подписывайтесь на канал "Афганистан изнутри":
https://www.group-telegram.com/afganistan_ru
Telegram
АФГАНИСТАН ИЗНУТРИ
📝Последние новости, анализ, факты и откровения Афганистана и мира. Будьте в курсе последних новостей.
📌 Сотрудничество, реклама, пожелания, вопросы и т.д тут 👉 @Imaratbot
Прайс на рекламу https://www.group-telegram.com/afganistan_ru/11957
📌 Сотрудничество, реклама, пожелания, вопросы и т.д тут 👉 @Imaratbot
Прайс на рекламу https://www.group-telegram.com/afganistan_ru/11957
Аль-Фудайль (رحمه الله), сказал:
وَقَالَ ((الفُضَيْلُ)) رحمه الله : ((لَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ أَكْرَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَشَحُوا عَلَىٰ دِينِهِمْ وَأَعَزُّوا العِلْمَ وَصَانُوهُ وَأَنْزَلُوا العِلْمَ حَيْثُ أَنْزَلَهُ الله لَخَضَعَتْ لَهُمْ رِقَابُ الجَبَابِرَةِ وَانْقَادَتْ لَهُمُ النَّاسُ وَكَانُوا لَهُمْ تَبَعًا وَعَزَّ الإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ، لَكِنَّهُمْ ذَلُّوا أَنْفُسَهُمْ وَلَمْ يُبَالُوا مَا نَقَصَ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا سَلِمَتْ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ، فَبَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا لِيُصِيبُوا بِذَلِكَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَذَلَّوا وَهَانُوا عَلَىٰ النَّاسِ)).
«Если бы обладатели знания берегли своё достоинство, ревностно охраняли свою религию, возвеличивали знание, оберегали его и отдавали знанию то место, которое ему определил Аллах, — тогда склонились бы перед ними шеи тиранов, последовали бы за ними люди, и возвысились бы Ислам и его приверженцы.
Однако они унизили самих себя, не заботясь о том, что утрачивают из своей религии, лишь бы оставалась в целости их мирская жизнь. И тогда они стали разменивать своё знание ради угождения людям этого мира, стремясь к тому, что в их руках, — и в результате были унижены и обесценены в глазах людей».
وَقَالَ ((الفُضَيْلُ)) رحمه الله : ((لَوْ أَنَّ أَهْلَ العِلْمِ أَكْرَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَشَحُوا عَلَىٰ دِينِهِمْ وَأَعَزُّوا العِلْمَ وَصَانُوهُ وَأَنْزَلُوا العِلْمَ حَيْثُ أَنْزَلَهُ الله لَخَضَعَتْ لَهُمْ رِقَابُ الجَبَابِرَةِ وَانْقَادَتْ لَهُمُ النَّاسُ وَكَانُوا لَهُمْ تَبَعًا وَعَزَّ الإِسْلَامُ وَأَهْلُهُ، لَكِنَّهُمْ ذَلُّوا أَنْفُسَهُمْ وَلَمْ يُبَالُوا مَا نَقَصَ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا سَلِمَتْ لَهُمْ دُنْيَاهُمْ، فَبَذَلُوا عِلْمَهُمْ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا لِيُصِيبُوا بِذَلِكَ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَذَلَّوا وَهَانُوا عَلَىٰ النَّاسِ)).
«Если бы обладатели знания берегли своё достоинство, ревностно охраняли свою религию, возвеличивали знание, оберегали его и отдавали знанию то место, которое ему определил Аллах, — тогда склонились бы перед ними шеи тиранов, последовали бы за ними люди, и возвысились бы Ислам и его приверженцы.
Однако они унизили самих себя, не заботясь о том, что утрачивают из своей религии, лишь бы оставалась в целости их мирская жизнь. И тогда они стали разменивать своё знание ради угождения людям этого мира, стремясь к тому, что в их руках, — и в результате были унижены и обесценены в глазах людей».
Поступки - зеркало истины.
Когда наш господин Усман (رضي الله تعالى عنه) был избран халифом, он обратился к людям с проповедью.
Он поднялся на минбар, но, не будучи столь искусным в красноречии, как некоторые из сподвижников, растерялся: язык его словно сковало, и он не смог вымолвить ни слова.
Затем Аллах عز وجل раскрыл его уста, и он произнёс одну фразу:
«Абу Бакр и Умар готовили заранее слова для подобных встреч, а вы нуждаетесь в имаме и в деятельном правителе больше, чем в красноречивом ораторе».
После этих слов он спустился с минбара.
Это была кратчайшая и в то же время самая выразительная проповедь.
Людям понравилось это, ибо она лучше отражала суть положения, чем длинные речи:
Вы нуждаетесь в деятеле больше, чем в говоруне.
Ибо жизнь — это поступки, а поступки — лучшее доказательство правдивости намерений.
И потому было сказано:
Поступки — зеркало истины, а не слова.
Когда наш господин Усман (رضي الله تعالى عنه) был избран халифом, он обратился к людям с проповедью.
Он поднялся на минбар, но, не будучи столь искусным в красноречии, как некоторые из сподвижников, растерялся: язык его словно сковало, и он не смог вымолвить ни слова.
Затем Аллах عز وجل раскрыл его уста, и он произнёс одну фразу:
«Абу Бакр и Умар готовили заранее слова для подобных встреч, а вы нуждаетесь в имаме и в деятельном правителе больше, чем в красноречивом ораторе».
После этих слов он спустился с минбара.
Это была кратчайшая и в то же время самая выразительная проповедь.
Людям понравилось это, ибо она лучше отражала суть положения, чем длинные речи:
Вы нуждаетесь в деятеле больше, чем в говоруне.
Ибо жизнь — это поступки, а поступки — лучшее доказательство правдивости намерений.
И потому было сказано:
Поступки — зеркало истины, а не слова.
Когда человек ищет близости к Аллаху, иногда ему кажется, что уединение и уход от дел — лучший путь. Но истина глубже…
В биографии шейха Заде, автора комментариев к “Аль-Байдави”, передаётся:
«Он был назначен судьёй и каждую неделю видел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Желая ещё большей близости, он оставил судейство в надежде видеть его чаще. Однако после этого вовсе перестал его видеть. Тогда он вновь вернулся к исполнению судейских обязанностей.
После этого он увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и сказал ему:
— О Посланник Аллаха! Я оставил судейство, стремясь стать ближе к вам, но не достиг того, на что надеялся.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
— Связь между мной и тобой при судействе сильнее, чем при его оставлении. Когда ты занимаешься судейством, ты стремишься к улучшению себя и улучшению состояния моей уммы. А оставив судейство, ты заботишься лишь о своём собственном исправлении. И чем больше ты трудишься над улучшением, тем ближе становишься ко мне».
Истинная близость к Аллаху и к Его пророку строится через труд на благо других. Работая над собой и помогая людям, мы становимся ближе к любимому Пророку (мир ему и благословение).
В биографии шейха Заде, автора комментариев к “Аль-Байдави”, передаётся:
«Он был назначен судьёй и каждую неделю видел во сне Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Желая ещё большей близости, он оставил судейство в надежде видеть его чаще. Однако после этого вовсе перестал его видеть. Тогда он вновь вернулся к исполнению судейских обязанностей.
После этого он увидел Посланника Аллаха (мир ему и благословение) и сказал ему:
— О Посланник Аллаха! Я оставил судейство, стремясь стать ближе к вам, но не достиг того, на что надеялся.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
— Связь между мной и тобой при судействе сильнее, чем при его оставлении. Когда ты занимаешься судейством, ты стремишься к улучшению себя и улучшению состояния моей уммы. А оставив судейство, ты заботишься лишь о своём собственном исправлении. И чем больше ты трудишься над улучшением, тем ближе становишься ко мне».
Истинная близость к Аллаху и к Его пророку строится через труд на благо других. Работая над собой и помогая людям, мы становимся ближе к любимому Пророку (мир ему и благословение).
В жизнеописании Аби аль-Мавахиб аш-Шазили قدس سره, из книги "Табакат" имама аш-Ша’рани, приводится множество назиданий. В одном из рассказов он говорит:
«Однажды у меня прекратилось видение Посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام, и это навело на меня сильную тоску. Тогда я обратился сердцем к своему шейху, чтобы он заступился за меня перед Посланником Аллаха عليه الصلاة والسلام. И Посланник Аллаха пришёл к моему шейху и сказал: “Вот я здесь”.
Но я посмотрел — и не увидел его. Тогда я сказал: “Я не увидел тебя”.
И он عليه الصلاة والسلام, сказал: “Субханаллах! Тебя покрыла тьма”.
А я ведь был тогда занят чтением книг с группой людей по фикху, и между мной и ими возникали споры — мы оспаривали доводы некоторых учёных, стараясь их опровергнуть. Тогда я оставил занятия фикхом — и снова увидел пророка.
Я сказал: «О Посланник Аллаха, ведь фикх — это часть твоего шариата».
Он ответил: «Да, но для этого необходимо соблюдение адаба по отношению к имамам».
P.S. Истинный фикх не только в словах, но и в почтении к передающим его.
Адаб к учёным — это адаб к знанию.
Адаб к знанию — это адаб к шариату Пророка ﷺ.
«Однажды у меня прекратилось видение Посланника Аллаха عليه الصلاة والسلام, и это навело на меня сильную тоску. Тогда я обратился сердцем к своему шейху, чтобы он заступился за меня перед Посланником Аллаха عليه الصلاة والسلام. И Посланник Аллаха пришёл к моему шейху и сказал: “Вот я здесь”.
Но я посмотрел — и не увидел его. Тогда я сказал: “Я не увидел тебя”.
И он عليه الصلاة والسلام, сказал: “Субханаллах! Тебя покрыла тьма”.
А я ведь был тогда занят чтением книг с группой людей по фикху, и между мной и ими возникали споры — мы оспаривали доводы некоторых учёных, стараясь их опровергнуть. Тогда я оставил занятия фикхом — и снова увидел пророка.
Я сказал: «О Посланник Аллаха, ведь фикх — это часть твоего шариата».
Он ответил: «Да, но для этого необходимо соблюдение адаба по отношению к имамам».
P.S. Истинный фикх не только в словах, но и в почтении к передающим его.
Адаб к учёным — это адаб к знанию.
Адаб к знанию — это адаб к шариату Пророка ﷺ.
Наивысшая забота разумного и проницательного человека в это смутное и тяжёлое время — стремление к тому, что спасёт его душу от вечного обитания в огне. И нет к этому пути, кроме как через познание и глубокое утверждение в убеждениях единобожия. Но как редки ныне те, кто овладел этим знанием по-настоящему! Время, в которое мы живём, — это эпоха разлитого моря невежества, бурного распространения лжи, яростного отрицания истины, ненависти к её носителям и украшения заблуждения мишурой обмана.
Счастлив тот, кому было даровано утвердиться в истинной вере, затем познать необходимые ему внешние и внутренние обязанности религии, — до тех пор, пока его сердце не озарится светом истины и не наполнится им. Такой человек уединяется от людей, свернув с пути зла, пока не переселится, вскоре, через смерть — из этого мира, наполненного развращением.
Счастлив он тем, что обретёт после смерти: наслаждения и радости, не подвластные описанию и не измеримые человеческим взглядом. Он проявил терпение — пусть и краткое, — но удостоился великой победы.
Пречист Тот, Кто по Своей воле наделяет Своей милостью кого пожелает из Своих рабов: приближает — кого пожелает, и отдаляет — кого пожелает, в соответствии с Совершенной Мудростью и Извечным Знанием.
Счастлив тот, кому было даровано утвердиться в истинной вере, затем познать необходимые ему внешние и внутренние обязанности религии, — до тех пор, пока его сердце не озарится светом истины и не наполнится им. Такой человек уединяется от людей, свернув с пути зла, пока не переселится, вскоре, через смерть — из этого мира, наполненного развращением.
Счастлив он тем, что обретёт после смерти: наслаждения и радости, не подвластные описанию и не измеримые человеческим взглядом. Он проявил терпение — пусть и краткое, — но удостоился великой победы.
Пречист Тот, Кто по Своей воле наделяет Своей милостью кого пожелает из Своих рабов: приближает — кого пожелает, и отдаляет — кого пожелает, в соответствии с Совершенной Мудростью и Извечным Знанием.
بسم الله الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على من أرسل رحمة للعالمين
Решительно осуждаю трагический инцидент, произошедший сегодня у нас в городе, где радикально настроенные молодые люди совершили вооружённое нападение на полицейский патруль, повлекшее гибель людей.
Подобные действия — это преступление и акт порчи на земле, который не имеет ничего общего с исламом. Всевышний Аллах сказал:
«И не распространяйте нечестие на земле после её благоустройства» (аль-А‘раф, 74).
Так называемая «борьба» такого рода лишь усугубляет положение мусульман, провоцирует волну исламофобии и укрепляет ненависть к религии, к которой мы призваны звать людей с мудростью, добрым словом и терпением. Всевышний велел:
«Призывай на путь Господа твоего с мудростью и добрым наставлением» (ан-Нахль, 125).
В эпоху смут мы нуждаемся не в эмоциях и порывистых решениях, а в ясности, знании и богобоязненности. Истинная сила — в стойкости, в воспитании, в призыве, в чистоте намерений и дел.
Искренне выражаю соболезнования семьям и близким погибших сотрудников. Да смилуется над ними Аллах и дарует терпение их родным.
Пусть Аллах сохранит нашу умму от внутренних расколов, защитит молодёжь от заблуждений и укрепит в сердцах верующих стремление к миру, правде и справедливости.
Решительно осуждаю трагический инцидент, произошедший сегодня у нас в городе, где радикально настроенные молодые люди совершили вооружённое нападение на полицейский патруль, повлекшее гибель людей.
Подобные действия — это преступление и акт порчи на земле, который не имеет ничего общего с исламом. Всевышний Аллах сказал:
«И не распространяйте нечестие на земле после её благоустройства» (аль-А‘раф, 74).
Так называемая «борьба» такого рода лишь усугубляет положение мусульман, провоцирует волну исламофобии и укрепляет ненависть к религии, к которой мы призваны звать людей с мудростью, добрым словом и терпением. Всевышний велел:
«Призывай на путь Господа твоего с мудростью и добрым наставлением» (ан-Нахль, 125).
В эпоху смут мы нуждаемся не в эмоциях и порывистых решениях, а в ясности, знании и богобоязненности. Истинная сила — в стойкости, в воспитании, в призыве, в чистоте намерений и дел.
Искренне выражаю соболезнования семьям и близким погибших сотрудников. Да смилуется над ними Аллах и дарует терпение их родным.
Пусть Аллах сохранит нашу умму от внутренних расколов, защитит молодёжь от заблуждений и укрепит в сердцах верующих стремление к миру, правде и справедливости.
Чтение суры «Аль-Кахф» по пятницам
Имам Ибн Хаджар в книге «Ад-дурар аль-камина» передал:
Что эмир Сайфуддин аль-Хусами сказал:
«Однажды я вышел в пустыню и увидел Ибн Дакика аль-‘Ида на кладбище — он стоял, читал Коран, делал мольбы и плакал.
Я спросил его, и он сказал: «Обитатель этой могилы был моим товарищем и читал у меня. Он умер, и я увидел его прошлой ночью (во сне) и спросил о его положении. Он сказал: «Когда вы положили меня в могилу, ко мне подошла разъяренная собака, как хищник, и начала меня пугать. Я сильно испугался. Но тут пришёл человек с приятной внешностью, прогнал её и сел рядом, утешая меня.
Я спросил: Кто ты?
Он ответил: «Я — награда за твоё чтение суры “Аль-Кахф” по пятницам».
Имам Ибн Хаджар в книге «Ад-дурар аль-камина» передал:
Что эмир Сайфуддин аль-Хусами сказал:
«Однажды я вышел в пустыню и увидел Ибн Дакика аль-‘Ида на кладбище — он стоял, читал Коран, делал мольбы и плакал.
Я спросил его, и он сказал: «Обитатель этой могилы был моим товарищем и читал у меня. Он умер, и я увидел его прошлой ночью (во сне) и спросил о его положении. Он сказал: «Когда вы положили меня в могилу, ко мне подошла разъяренная собака, как хищник, и начала меня пугать. Я сильно испугался. Но тут пришёл человек с приятной внешностью, прогнал её и сел рядом, утешая меня.
Я спросил: Кто ты?
Он ответил: «Я — награда за твоё чтение суры “Аль-Кахф” по пятницам».
Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Следует призывать людей лишь к тому, что ясно и не вызывает сомнений.
О если бы люди, когда им велят нечто правильное, не выходили за его пределы!»
Вот таков был фикх (
он знал как шариат, так и реальное положение людей,
не приравнивал положение людей своего времени к положению первых поколений,
и это — ещё в III веке хиджры!
Что же тогда говорить о нашем времени?
Где это понимание —
и где те, кто сегодня строит всю свою религию и призыв на ужесточении в спорных вопросах,
приравнивая предположительное (а порой и вовсе мнимое) — к несомненному,
а то, в чем есть разногласие— к общеизвестному и неоспоримому в религии?
Где это понимание —
и где те, кто обвиняет, порицает, объявляет грешниками или нововведенцами всех, кто не согласен с тем,
что на самом деле лишь допустимое мнение или мазхаб одного из саляфов,
которому противоречили его же современники — или те, кто был выше него знанием?
«Следует призывать людей лишь к тому, что ясно и не вызывает сомнений.
О если бы люди, когда им велят нечто правильное, не выходили за его пределы!»
Вот таков был фикх (
понимание) ученого, приближенного к Аллаху:он знал как шариат, так и реальное положение людей,
не приравнивал положение людей своего времени к положению первых поколений,
и это — ещё в III веке хиджры!
Что же тогда говорить о нашем времени?
Где это понимание —
и где те, кто сегодня строит всю свою религию и призыв на ужесточении в спорных вопросах,
приравнивая предположительное (а порой и вовсе мнимое) — к несомненному,
а то, в чем есть разногласие— к общеизвестному и неоспоримому в религии?
Где это понимание —
и где те, кто обвиняет, порицает, объявляет грешниками или нововведенцами всех, кто не согласен с тем,
что на самом деле лишь допустимое мнение или мазхаб одного из саляфов,
которому противоречили его же современники — или те, кто был выше него знанием?
Наш господин ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Если бы не три вещи, я бы не желал оставаться в этом мире:
1. Если бы не было возможности снаряжать армию на пути Аллаха.
2. И если бы не трудности ночного поклонения (намаз и ибадат в ночное время ради получения великого вознаграждения).
3. И если бы не возможность сидеть с людьми, которые выбирают лучшие слова, как выбираются лучшие финики».
Лучшие собрания — это те, где люди говорят о Всевышнем и о том, как приблизиться к Нему.
Где слова выбирают аккуратно, как выбирают самые сладкие финики.
Такие разговоры приносят радость душе и напоминают о том, что действительно важно.
Они очищают сердце и помогают человеку не увлекаться пустыми и бесполезными разговорами.
«Если бы не три вещи, я бы не желал оставаться в этом мире:
1. Если бы не было возможности снаряжать армию на пути Аллаха.
2. И если бы не трудности ночного поклонения (намаз и ибадат в ночное время ради получения великого вознаграждения).
3. И если бы не возможность сидеть с людьми, которые выбирают лучшие слова, как выбираются лучшие финики».
Лучшие собрания — это те, где люди говорят о Всевышнем и о том, как приблизиться к Нему.
Где слова выбирают аккуратно, как выбирают самые сладкие финики.
Такие разговоры приносят радость душе и напоминают о том, что действительно важно.
Они очищают сердце и помогают человеку не увлекаться пустыми и бесполезными разговорами.
История любви из золотого поколения.
Умм Кульсум бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) говорила:
«Я просила у Аллаха, чтобы Он даровал мне мужа, который осыпал бы меня любовью и преданно поклонялся бы Аллаху».
И Аллах даровал ей Тальху ибн Убайдуллаха (да будет доволен им Аллах) - одного из десяти обрадованных Раем еще при жизни.
Она рассказывала:
«Когда он видел меня — его лицо светилось. Когда слышал мой голос — улыбался.
Если я плакала — он плакал. Он не ложился спать, пока не убеждался, что со мной всё хорошо.
В каждой своей мольбе он молился за меня — прежде, чем за себя.
Когда мы ели, он первым подносил мне кусочек — своей рукой.
Я была его гордостью — и в уединении, и на людях».
___
Пророк عليه الصلاة والسلام сказал: «Лучшие из вас - те, кто лучше всего относится к своим женам».
Умм Кульсум бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах) говорила:
«Я просила у Аллаха, чтобы Он даровал мне мужа, который осыпал бы меня любовью и преданно поклонялся бы Аллаху».
И Аллах даровал ей Тальху ибн Убайдуллаха (да будет доволен им Аллах) - одного из десяти обрадованных Раем еще при жизни.
Она рассказывала:
«Когда он видел меня — его лицо светилось. Когда слышал мой голос — улыбался.
Если я плакала — он плакал. Он не ложился спать, пока не убеждался, что со мной всё хорошо.
В каждой своей мольбе он молился за меня — прежде, чем за себя.
Когда мы ели, он первым подносил мне кусочек — своей рукой.
Я была его гордостью — и в уединении, и на людях».
___
Пророк عليه الصلاة والسلام сказал: «Лучшие из вас - те, кто лучше всего относится к своим женам».
Является ли суфизмом (тасаввуфом) практика тавассуля (обращения к посредникам), табаррука и тамассуха (поиска благословений через прикосновение к святыням), истигасы (призывания на помощь), иншада (религиозного пения), ношения хирки (традиционного суфийского одеяния), участия в маулидах (торжественных собраниях) и выкриков вроде «мадад» («помоги!»), а также тому подобных обрядов?
Нет, клянусь Аллахом, не в этом заключается суфизм.
Суфизм — это путь к Аллаху с чистым сердцем, это воспитание души, очищение её от пороков, борьба с низменными страстями, восхождение по духовным ступеням посредством отрешённости от мирского и полной сосредоточенности на Всевышнем, так чтобы в сердце не осталось ничего, кроме Него, и чтобы взор человека не видел никого, кроме Аллаха.
Этот путь начинается изнутри — с сердца — и лишь затем проявляется вовне. Исправление сердца — первоочередно, в отличие от представлений многих противников суфизма и даже некоторых его последователей, которые думают, будто суфизм начинается с внешнего и на нём заканчивается.
И всякий суфизм, в котором человек не видит Аллаха единственной целью и единственным действующим, и чьё сердце не связано с Ним во всех делах, — это не суфизм, а подмена.
Как я уже говорил прежде: конец фикха — это начало суфизма.
Невежественный суфий — беда для самого себя и для тех, кто идёт за ним или приписывает себя к нему.
Один из моих великих шейхов однажды сказал мне:
«О сын мой…
Пусть факих (знающий фикх) живёт в твоём разуме,
а суфий — в твоём сердце.
Вот отличительный признак истинного, укоренённого в знании учёного».
Что же касается привязанности к кому-либо, кроме Аллаха, нарушения явных норм шариата, пренебрежения фикхом и его знатоками, вхождения в глубокие темы без должной подготовки и обращения с ними к неподготовленным, излишней снисходительности и легкомыслия там, где этого быть не должно, а также применения некоторыми самозванцами колдовства и прочих запрещённых практик — всё это не имеет отношения к настоящему суфизму. Даже если человек носит соответствующую одежду, выглядит как праведник и говорит благочестивые речи.
Тем более суфизм не может быть путём к мирским благам, инструментом поддержки притеснителей и нечестивцев, либо следованием за ними.
А сколько самозванцев и искажающих на этом пути! Более того, именно они являются главной причиной того, что многие утратили интерес к этому пути, и что невежды начали дерзко отзываться о его последователях. Эти люди — беда для самих себя, своих последователей и для общества.
Я не сомневаюсь, что враждебность таких людей ко мне за мои слова о тасаввуфе и мою защиту его будет не меньшей, чем враждебность невежд, а возможно, и более сильной — и причины тому очевидны.
Аллах — Единственный, к Кому прибегают за помощью против того, что они приписывают.
Часто можно услышать от некоторых: «Такой-то не суфий, у него нет шейха, он не проходил путь под руководством наставников» — будто их невежество стало мерилом знания, и будто тот, кто не шёл за их “шейхами” (если они вообще шейхи), вовсе не шёл по пути.
Кто-то может подумать, что я говорю всё это из желания соперничать, лишить их влияния или признания. Клянусь Аллахом, я далёк от таких намерений. Я не заговорил об этом без дозволения.
Я не из тех, кто открыто заявляет о своём духовном пути и распространяет это среди людей — ни из гордости, ни по другим причинам. Даже самые близкие ко мне люди не знают деталей этого пути, не говоря уже об остальных.
Так почему же я заговорил о тавассуле, табарруке и вопросах, связанных с могилами?
Потому что именно это стало главной преградой, которую невежды воздвигли между людьми и тасаввуфом, представляя его как многобожие, привязанность к кому-либо, кроме Аллаха, новшества и заблуждения, якобы противоречащие ясным текстам и словам имамов.
Именно по этой причине мы видим явное отторжение у тех, кто подпал под влияние этих воззрений. Вы сами видите, как даже простое посещение могил, в желательности которого единогласно сходятся учёные, объявляется «ширком».
Нет, клянусь Аллахом, не в этом заключается суфизм.
Суфизм — это путь к Аллаху с чистым сердцем, это воспитание души, очищение её от пороков, борьба с низменными страстями, восхождение по духовным ступеням посредством отрешённости от мирского и полной сосредоточенности на Всевышнем, так чтобы в сердце не осталось ничего, кроме Него, и чтобы взор человека не видел никого, кроме Аллаха.
Этот путь начинается изнутри — с сердца — и лишь затем проявляется вовне. Исправление сердца — первоочередно, в отличие от представлений многих противников суфизма и даже некоторых его последователей, которые думают, будто суфизм начинается с внешнего и на нём заканчивается.
И всякий суфизм, в котором человек не видит Аллаха единственной целью и единственным действующим, и чьё сердце не связано с Ним во всех делах, — это не суфизм, а подмена.
Как я уже говорил прежде: конец фикха — это начало суфизма.
Невежественный суфий — беда для самого себя и для тех, кто идёт за ним или приписывает себя к нему.
Один из моих великих шейхов однажды сказал мне:
«О сын мой…
Пусть факих (знающий фикх) живёт в твоём разуме,
а суфий — в твоём сердце.
Вот отличительный признак истинного, укоренённого в знании учёного».
Что же касается привязанности к кому-либо, кроме Аллаха, нарушения явных норм шариата, пренебрежения фикхом и его знатоками, вхождения в глубокие темы без должной подготовки и обращения с ними к неподготовленным, излишней снисходительности и легкомыслия там, где этого быть не должно, а также применения некоторыми самозванцами колдовства и прочих запрещённых практик — всё это не имеет отношения к настоящему суфизму. Даже если человек носит соответствующую одежду, выглядит как праведник и говорит благочестивые речи.
Тем более суфизм не может быть путём к мирским благам, инструментом поддержки притеснителей и нечестивцев, либо следованием за ними.
А сколько самозванцев и искажающих на этом пути! Более того, именно они являются главной причиной того, что многие утратили интерес к этому пути, и что невежды начали дерзко отзываться о его последователях. Эти люди — беда для самих себя, своих последователей и для общества.
Я не сомневаюсь, что враждебность таких людей ко мне за мои слова о тасаввуфе и мою защиту его будет не меньшей, чем враждебность невежд, а возможно, и более сильной — и причины тому очевидны.
Аллах — Единственный, к Кому прибегают за помощью против того, что они приписывают.
Часто можно услышать от некоторых: «Такой-то не суфий, у него нет шейха, он не проходил путь под руководством наставников» — будто их невежество стало мерилом знания, и будто тот, кто не шёл за их “шейхами” (если они вообще шейхи), вовсе не шёл по пути.
Кто-то может подумать, что я говорю всё это из желания соперничать, лишить их влияния или признания. Клянусь Аллахом, я далёк от таких намерений. Я не заговорил об этом без дозволения.
Я не из тех, кто открыто заявляет о своём духовном пути и распространяет это среди людей — ни из гордости, ни по другим причинам. Даже самые близкие ко мне люди не знают деталей этого пути, не говоря уже об остальных.
Так почему же я заговорил о тавассуле, табарруке и вопросах, связанных с могилами?
Потому что именно это стало главной преградой, которую невежды воздвигли между людьми и тасаввуфом, представляя его как многобожие, привязанность к кому-либо, кроме Аллаха, новшества и заблуждения, якобы противоречащие ясным текстам и словам имамов.
Именно по этой причине мы видим явное отторжение у тех, кто подпал под влияние этих воззрений. Вы сами видите, как даже простое посещение могил, в желательности которого единогласно сходятся учёные, объявляется «ширком».
Но если кто-то думает, что я ограничиваю суфизм этими вопросами или тем более оправдываю и закрываю глаза на множество искажений и проявлений невежества среди некоторых, приписывающих себя к пути тасаввуфа, то он ошибается. Я один из тех, кто наиболее строго предостерегает от всего этого, запрещает своим ученикам и предостерегает всех, кто мне доверяет, от вступления в большинство из этих течений и следования за теми, кто стал их знаменосцами. Эти ученики — свидетели моих слов и наставлений.
Но как бы ни было много зла и искажений, всё это не может отменить суть настоящего тасаввуфа. Он остаётся сердцем религии и её чистейшей сущностью. Его носители — это люди Аллаха и Его избранники. Кто изучил фикх, но не прошёл путь тасаввуфа — впал в грех. Кто дурно думает о его искренних последователях — подвергает себя гибели.
А борьба за возвращение тасаввуфа к его подлинной, очищенной сути — это один из величайших видов джихада.
И нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха.
Мухаммад Абдулвахид Аль-Азхари
Но как бы ни было много зла и искажений, всё это не может отменить суть настоящего тасаввуфа. Он остаётся сердцем религии и её чистейшей сущностью. Его носители — это люди Аллаха и Его избранники. Кто изучил фикх, но не прошёл путь тасаввуфа — впал в грех. Кто дурно думает о его искренних последователях — подвергает себя гибели.
А борьба за возвращение тасаввуфа к его подлинной, очищенной сути — это один из величайших видов джихада.
И нет мощи и силы ни у кого, кроме как у Аллаха.
Мухаммад Абдулвахид Аль-Азхари
Forwarded from Голос Палестины | صوت فلسطين 🇵🇸
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Клянусь Аллахом, мы не пожалеем» — голос народа, который не сломлен.
Это не военный лидер. Не политик. Не боевик. Это пожилой палестинец из Джабалии, который, стоя среди руин, говорит с прямотой, силой и верой: «Мы вернёмся в Хайфу, Яффу, Лидд и Рамлу… Мы не пожалеем о 7 октября, даже если все погибнем».
Его слова — не просто вызов Нетаньяху. Это крик души миллионов, которых пытались стереть, но они всё ещё дышат, держат в руках камни, Коран и клятву:
Палестина — это не вопрос политики. Это вопрос чести. Веры. Сопротивления геноциду.
Нетаньяху называет лозунг «Свободу Палестине» — «сегодняшним Хайль Гитлером». Но настоящая история звучит в голосе старика из Джабалии.
Он говорит за всю Умму.
Это не военный лидер. Не политик. Не боевик. Это пожилой палестинец из Джабалии, который, стоя среди руин, говорит с прямотой, силой и верой: «Мы вернёмся в Хайфу, Яффу, Лидд и Рамлу… Мы не пожалеем о 7 октября, даже если все погибнем».
Его слова — не просто вызов Нетаньяху. Это крик души миллионов, которых пытались стереть, но они всё ещё дышат, держат в руках камни, Коран и клятву:
Палестина — это не вопрос политики. Это вопрос чести. Веры. Сопротивления геноциду.
Нетаньяху называет лозунг «Свободу Палестине» — «сегодняшним Хайль Гитлером». Но настоящая история звучит в голосе старика из Джабалии.
Он говорит за всю Умму.
Рекомендуется поститься в первые девять дней месяца Зуль-хиджа
Пророк ﷺ побуждал к совершению благих дел в первые десять дней месяца Зуль-хиджа. Сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
(مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟) قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: (وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ) رواه البخاري.
"Нет дней, в которые праведное деяние было бы более любимым для Аллаха, чем в эти (десять дней)".
Сподвижники спросили: «Даже джихад на пути Аллаха?»
Он ответил: «Даже джихад, кроме как для человека, который вышел (на джихад), подвергая себя и своё имущество опасности, и не вернулся с этим ничем (погибнув на поле боя)».
(Передал аль-Бухари)
Этот хадис говорит о благих делах в общем, без ограничения каким-либо конкретным видом поклонения. Это включает в себя чтение Корана, поминание Аллаха (зикр), восхваление (тасбих), поддержание родственных связей и пост.
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
«Очевидно, что причина особого достоинства десяти дней Зуль-хиджа — это совмещение в них основ поклонения: намаза, поста, милостыни и хаджа, чего нельзя достичь в другие времена».
(Фатх аль-Бари 3/390)
Также из хадиса Ибн Аббаса можно заключить, что речь идет именно о «днях» — а день в шариате начинается с рассвета и заканчивается с заходом солнца. Известно, что лучшим деянием в дневное время является пост, так же как лучшим деянием ночи является ночная молитва (кыйам). Поэтому, как узаконено проводить ночи последних десяти дней Рамадана в поклонении, аналогично рекомендуется поститься в первые десять (точнее — девять) дней Зуль-хиджа.
Сообщается, что Пророк ﷺ постился в эти девять дней и сохранял постоянство в этом. Со слов матери правоверных Хафсы (да будет доволен ею Аллах):
«Посланник Аллаха ﷺ постился девять (первых) дней месяца Зуль-хиджа, день Ашура, и три дня каждого месяца».
(Передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан; хадис признан достоверным)
Однако хадисы о достоинстве поста именно в эти десять дней подвергались обсуждению хадисоведами относительно степени достоверности. Ни один из них не был признан полностью достоверным по всем условиям. См.: [Насб ар-Раая, 2/156].
Тем не менее, это не отменяет достоинства поста в эти дни, поскольку хадис аль-Бухари, упомянутый выше, указывает на общее превосходство благих дел в эти дни, а пост относится к числу таких дел.
Что касается хадиса, переданного Муслимом, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала:
«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в десять (дней Зуль-хиджа)» —
учёные объяснили это следующим образом. Имам ан-Навави сказал:
«Слова Аиши — “не видела, чтобы он постился в десять дней” (а в другой версии: “он не постился в десять”) — могут создать впечатление, что пост в эти дни нежелателен. Однако под “десятью днями” имеются в виду девять первых дней месяца Зуль-хиджа (так как десятый — Ид аль-Адха, в который поститься запрещено). Учёные сказали: это сообщение подлежит толкованию. Нет никакой нежелательности соблюдать пост в эти девять дней — напротив, он настоятельно рекомендуется, особенно в девятый день, то есть в день Арафа. Об этом уже говорилось ранее.
Поэтому слова Аиши можно истолковать так: он ﷺ не постился в эти дни по какой-то причине, например из-за болезни, путешествия или по иной уважительной причине. Или же она просто не видела, чтобы он постился в эти дни, но это не означает, что он действительно не постился. На такое толкование указывает хадис Хунайды ибн Халида от его жены, переданный от одной из жён Пророка ﷺ: «Посланник Аллаха ﷺ постился первые девять дней зу-ль-хиджжи и в день ‘Ашуры, а также три дня каждый месяц: первый понедельник месяца и четверг [и следующий понедельник]».
(Передали Абу Дауд — это его формулировка — а также Ахмад и ан-Насаи)».
[Шарх ан-Навави ’аля Муслим 8/71]
Ибн Хаджар в Фатх аль-Бари (2/460) также сказал:
«Возможно, Пророк ﷺ намеренно оставлял некоторые деяния, несмотря на любовь к ним — из опасения, что они станут обязательными для его уммы».
Пророк ﷺ побуждал к совершению благих дел в первые десять дней месяца Зуль-хиджа. Сообщается от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
(مَا العَمَلُ فِي أَيَّامٍ أَفْضَلَ مِنْهَا فِي هَذِهِ؟) قَالُوا: وَلاَ الجِهَادُ؟ قَالَ: (وَلاَ الجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ) رواه البخاري.
"Нет дней, в которые праведное деяние было бы более любимым для Аллаха, чем в эти (десять дней)".
Сподвижники спросили: «Даже джихад на пути Аллаха?»
Он ответил: «Даже джихад, кроме как для человека, который вышел (на джихад), подвергая себя и своё имущество опасности, и не вернулся с этим ничем (погибнув на поле боя)».
(Передал аль-Бухари)
Этот хадис говорит о благих делах в общем, без ограничения каким-либо конкретным видом поклонения. Это включает в себя чтение Корана, поминание Аллаха (зикр), восхваление (тасбих), поддержание родственных связей и пост.
Хафиз Ибн Хаджар сказал:
«Очевидно, что причина особого достоинства десяти дней Зуль-хиджа — это совмещение в них основ поклонения: намаза, поста, милостыни и хаджа, чего нельзя достичь в другие времена».
(Фатх аль-Бари 3/390)
Также из хадиса Ибн Аббаса можно заключить, что речь идет именно о «днях» — а день в шариате начинается с рассвета и заканчивается с заходом солнца. Известно, что лучшим деянием в дневное время является пост, так же как лучшим деянием ночи является ночная молитва (кыйам). Поэтому, как узаконено проводить ночи последних десяти дней Рамадана в поклонении, аналогично рекомендуется поститься в первые десять (точнее — девять) дней Зуль-хиджа.
Сообщается, что Пророк ﷺ постился в эти девять дней и сохранял постоянство в этом. Со слов матери правоверных Хафсы (да будет доволен ею Аллах):
«Посланник Аллаха ﷺ постился девять (первых) дней месяца Зуль-хиджа, день Ашура, и три дня каждого месяца».
(Передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Хиббан; хадис признан достоверным)
Однако хадисы о достоинстве поста именно в эти десять дней подвергались обсуждению хадисоведами относительно степени достоверности. Ни один из них не был признан полностью достоверным по всем условиям. См.: [Насб ар-Раая, 2/156].
Тем не менее, это не отменяет достоинства поста в эти дни, поскольку хадис аль-Бухари, упомянутый выше, указывает на общее превосходство благих дел в эти дни, а пост относится к числу таких дел.
Что касается хадиса, переданного Муслимом, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором она сказала:
«Я никогда не видела, чтобы Посланник Аллаха ﷺ постился в десять (дней Зуль-хиджа)» —
учёные объяснили это следующим образом. Имам ан-Навави сказал:
«Слова Аиши — “не видела, чтобы он постился в десять дней” (а в другой версии: “он не постился в десять”) — могут создать впечатление, что пост в эти дни нежелателен. Однако под “десятью днями” имеются в виду девять первых дней месяца Зуль-хиджа (так как десятый — Ид аль-Адха, в который поститься запрещено). Учёные сказали: это сообщение подлежит толкованию. Нет никакой нежелательности соблюдать пост в эти девять дней — напротив, он настоятельно рекомендуется, особенно в девятый день, то есть в день Арафа. Об этом уже говорилось ранее.
Поэтому слова Аиши можно истолковать так: он ﷺ не постился в эти дни по какой-то причине, например из-за болезни, путешествия или по иной уважительной причине. Или же она просто не видела, чтобы он постился в эти дни, но это не означает, что он действительно не постился. На такое толкование указывает хадис Хунайды ибн Халида от его жены, переданный от одной из жён Пророка ﷺ: «Посланник Аллаха ﷺ постился первые девять дней зу-ль-хиджжи и в день ‘Ашуры, а также три дня каждый месяц: первый понедельник месяца и четверг [и следующий понедельник]».
(Передали Абу Дауд — это его формулировка — а также Ахмад и ан-Насаи)».
[Шарх ан-Навави ’аля Муслим 8/71]
Ибн Хаджар в Фатх аль-Бари (2/460) также сказал:
«Возможно, Пророк ﷺ намеренно оставлял некоторые деяния, несмотря на любовь к ним — из опасения, что они станут обязательными для его уммы».
Поучительная история
Однажды к имаму аш-Ша’рани (قدس سره) пришли некоторые торговцы с рынка — а рядом с ним тогда был его товарищ, господин Афдал ад-Дин — и стали жаловаться на одного из шейхов, что у того нет заботы, кроме как запрещать их торговые сделки, прикрываясь хисбой (общественным надзором) и тому подобным. Они попросили имама поговорить с ним об этом.
Имам ответил: «Сделаю это, если пожелает Аллах».
Когда они ушли, господин Афдал ад-Дин сказал ему:
«Не говори с ним. Ему не поможет ни совет, ни наставление… Его может остановить только нечто Божественное».
Спустя немного времени стража поймала этого шейха с явным грехом, совершённым на глазах у всех. И именно те самые торговцы спасли его от тюрьмы.
С тех пор он стал проходить через рынок, опустив голову, не желая, чтобы кто-то его видел — тогда как раньше ходил с высоко поднятой головой.
И тогда господин Афдал ад-Дин сказал:
«Клянусь величием моего Господа, этот грех был для него полезнее всех его прежних форм благочестия».
Иногда падение и позор — это милость от Аллаха, которая лечит от высокомерия и возвращает человека к истине сильнее, чем все его прежние “благочестия”.
Однажды к имаму аш-Ша’рани (قدس سره) пришли некоторые торговцы с рынка — а рядом с ним тогда был его товарищ, господин Афдал ад-Дин — и стали жаловаться на одного из шейхов, что у того нет заботы, кроме как запрещать их торговые сделки, прикрываясь хисбой (общественным надзором) и тому подобным. Они попросили имама поговорить с ним об этом.
Имам ответил: «Сделаю это, если пожелает Аллах».
Когда они ушли, господин Афдал ад-Дин сказал ему:
«Не говори с ним. Ему не поможет ни совет, ни наставление… Его может остановить только нечто Божественное».
Спустя немного времени стража поймала этого шейха с явным грехом, совершённым на глазах у всех. И именно те самые торговцы спасли его от тюрьмы.
С тех пор он стал проходить через рынок, опустив голову, не желая, чтобы кто-то его видел — тогда как раньше ходил с высоко поднятой головой.
И тогда господин Афдал ад-Дин сказал:
«Клянусь величием моего Господа, этот грех был для него полезнее всех его прежних форм благочестия».
Иногда падение и позор — это милость от Аллаха, которая лечит от высокомерия и возвращает человека к истине сильнее, чем все его прежние “благочестия”.
8-й день месяца Зуль-хиджа — День Тарвии
Сегодня паломники вступают в состояние ихрама — особое состояние поклонения, связанное с рядом ограничений — и отправляются в долину Мина, следуя примеру Пророка ﷺ.
🌿 О ты, вступивший в ихрам… Настрой сердце 🌿
О ты, откликнувшийся на зов Господа,
Пусть твоё сердце предстанет перед Аллахом —
Ты теперь гость Милостивого,
Ты приближен к Его священным пределам,
Ты снял не просто одежду — ты отложил всё мирское.
Когда ты оставляешь сшитую одежду,
Вспомни: ты оставляешь и статус, и славу, и привязанности.
Ты теперь — как все.
А если хочешь подняться в степень —
Считай себя ниже всех.
Смотри на себя как на самого нуждающегося,
Как на самого грешного среди всех, кто собрался.
Освободи своё сердце от прихоти и желания показаться.
Очисть его от любви к престижу и признанию.
Сними с души стремление быть важным в глазах людей.
Вспомни: настанет день,
Когда ты так же — в одиночестве и простоте —
Предстанешь перед Аллахом в День Суда.
Пусть это пробудит твою душу
И разбудит сердце от беспечности.
Когда надеваешь ихрам — белый, без швов и карманов —
Вспомни о другой подобной одежде,
В которую однажды тебя завернут — о твоём саване.
Твой последний покров…
Так пусть твоё намерение будет чистым:
Освободиться для Аллаха.
Полностью…
Сегодня паломники вступают в состояние ихрама — особое состояние поклонения, связанное с рядом ограничений — и отправляются в долину Мина, следуя примеру Пророка ﷺ.
🌿 О ты, вступивший в ихрам… Настрой сердце 🌿
О ты, откликнувшийся на зов Господа,
Пусть твоё сердце предстанет перед Аллахом —
Ты теперь гость Милостивого,
Ты приближен к Его священным пределам,
Ты снял не просто одежду — ты отложил всё мирское.
Когда ты оставляешь сшитую одежду,
Вспомни: ты оставляешь и статус, и славу, и привязанности.
Ты теперь — как все.
А если хочешь подняться в степень —
Считай себя ниже всех.
Смотри на себя как на самого нуждающегося,
Как на самого грешного среди всех, кто собрался.
Освободи своё сердце от прихоти и желания показаться.
Очисть его от любви к престижу и признанию.
Сними с души стремление быть важным в глазах людей.
Вспомни: настанет день,
Когда ты так же — в одиночестве и простоте —
Предстанешь перед Аллахом в День Суда.
Пусть это пробудит твою душу
И разбудит сердце от беспечности.
Когда надеваешь ихрам — белый, без швов и карманов —
Вспомни о другой подобной одежде,
В которую однажды тебя завернут — о твоём саване.
Твой последний покров…
Так пусть твоё намерение будет чистым:
Освободиться для Аллаха.
Полностью…
🌅 Поздравляю с наступающим Днём Арафа! 🌿
Да сподвигнет нас Всевышний Аллах провести этот великий день в поклонении, с искренними мольбами, покаянием и благодарностью —
Чтобы удостоиться Его милости, прощения и освобождения от огня Ада.
Завтра — 9-й день Зуль-хиджа, день Арафа.
Для тех, кто не совершает хадж, крайне желательно соблюдать пост в этот день.
📖 Передал имам Муслим, что Пророк ﷺ сказал:
روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.
«Пост в день Арафа — я надеюсь на Аллаха, что Он искупит (через него) грехи прошедшего года и грядущего года».
(Сахих Муслим)
Пусть Аллах примет от нас пост, молитвы и все добрые дела.
Да сподвигнет нас Всевышний Аллах провести этот великий день в поклонении, с искренними мольбами, покаянием и благодарностью —
Чтобы удостоиться Его милости, прощения и освобождения от огня Ада.
Завтра — 9-й день Зуль-хиджа, день Арафа.
Для тех, кто не совершает хадж, крайне желательно соблюдать пост в этот день.
📖 Передал имам Муслим, что Пророк ﷺ сказал:
روى مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده. والحديث يدل بظاهره على أن صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنتين.
«Пост в день Арафа — я надеюсь на Аллаха, что Он искупит (через него) грехи прошедшего года и грядущего года».
(Сахих Муслим)
Пусть Аллах примет от нас пост, молитвы и все добрые дела.
Хадж — это ’Арафа
Сегодня девятый день месяца зуль-хиджа, день ‘Арафа, паломники отправляются в долину ’Арафа, и это основной столп хаджа, как сказано в достоверном хадисе:
«Хадж — это ’Арафа».
Кто пропустил стояние на ’Арафа — тот пропустил хадж.
Время стояния на ’Арафа
начинается с полудня (после зенита) девятого дня и продолжается до рассвета дня жертвоприношения (10-го Зуль-Хиджа).
Минимум, необходимый для того, чтобы стояние считалось действительным, — это хотя бы один миг пребывания на ’Арафа в пределах времени стояния.
Наилучшее же — это сочетать часть времени днём (в его конце) и часть ночью: то есть сразу перед заходом солнца 9-го дня и немного после него.
Если паломник покинул ’Арафа до захода солнца или попал туда только ночью — то ничего страшного.
Желательно, чтобы паломник, находился в состоянии омовения (тахара).
Лучшее дуа в день ’Арафа — то, что пришло в хадисе:
«Лучшее дуа — это дуа в день ’Арафа, и лучшее, что я сказал, и что говорили пророки до меня:
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему — хвала, и Он всемогущ)».
Паломники проводят это время в мольбах, зикре, слезах, покаянии и смирении.
Это день прощения, очищения и надежды на милость Аллаха.
Сегодня девятый день месяца зуль-хиджа, день ‘Арафа, паломники отправляются в долину ’Арафа, и это основной столп хаджа, как сказано в достоверном хадисе:
«Хадж — это ’Арафа».
Кто пропустил стояние на ’Арафа — тот пропустил хадж.
Время стояния на ’Арафа
начинается с полудня (после зенита) девятого дня и продолжается до рассвета дня жертвоприношения (10-го Зуль-Хиджа).
Минимум, необходимый для того, чтобы стояние считалось действительным, — это хотя бы один миг пребывания на ’Арафа в пределах времени стояния.
Наилучшее же — это сочетать часть времени днём (в его конце) и часть ночью: то есть сразу перед заходом солнца 9-го дня и немного после него.
Если паломник покинул ’Арафа до захода солнца или попал туда только ночью — то ничего страшного.
Желательно, чтобы паломник, находился в состоянии омовения (тахара).
Лучшее дуа в день ’Арафа — то, что пришло в хадисе:
«Лучшее дуа — это дуа в день ’Арафа, и лучшее, что я сказал, и что говорили пророки до меня:
لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
(Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и Ему — хвала, и Он всемогущ)».
Паломники проводят это время в мольбах, зикре, слезах, покаянии и смирении.
Это день прощения, очищения и надежды на милость Аллаха.