كلمةُ حقّ!
بمناسبة موت الشيخ ربيع المدخلي، غفر الله له، فإن الخلاف السياسي الذي أراد البعض تمريره وكأن الشيخ ربيع قد انفرد به، لا ينحصر في الحقيقة في التيار المدخلي!
بل قلت قديما وأقول اليوم: مقاربة المدخلي السياسية متوفرة في كل التيارات الدينية والعلمية! وإذا شئت فقل: ثمة مدخلية أشعرية ومدخلية صوفية، ومدخلية إخوانية، ومدخلية شيعية، وكلها تستند إلى نصوص في الطاعة المطلقة تنزّلها على جماعتها وقادتها! (إذا قصدنا بالمدخلية الطاعة السياسية المطلقة دون الحديث عن الجوانب العقدية والكلامية من الخلاف المشهور بين الجانبين الأشعري والسلفي عموما وليس المدخلي فقط).
الأشعريون السلطويون يفعلون نفس ما فعله التيار المدخلي، والصوفية فعلت نفس الشيء، ومشايخ الإخوان في تعاملهم مع الأنظمة الداعمة لهم، بل في تعاملهم مع القيادة الإدارية الداخلية للجماعة فعلوا مثل التيار المدخلي وأكثر حتى قال فقيه الجماعة ذات يوم: "ومن خرج على المرشد كمن خرج على الإمام الشرعي"!
إذن فالهجوم العنيف على المدخلي ينبع في جزء منه عن خلاف سياسي وعن هوى وميل وجور! وإلا فالشيخ الغزالي رحمه الله حكى بنفسه عن سؤال طرحه الشباب المراهق داخل جماعة الإخوان في أول خمسينات القرن العشرين: "هل نحن جماعة المسلمين؟ أم جماعة من جماعات المسلمين؟" ثم ذهب نفر كثير منهم إلى أن الجماعة هي الممثل الحصري للإسلام فحاول الغزالي أن يقنعهم أنهم مجرد جماعة من جماعات المسلمين دون أن يستمع إليه نفر منهم! فكل التيارات تدعي الحقانية، وترمي مخالفيها بالبدعة والضلال!
وحتى لا يذهب عقلك بعيداً، فلست مع الشيخ ربيع ولا أحب أي نوع من أنواع السلفيات المعاصرة، ولا أميل بطبعي لليمين المتطرف من أيّ فرقة كانت، لكنها تذكرة لمن ينظرون لعورات خصومهم دون عوراتهم البادية، يرتّلون في نقد مخالفيهم دون تجويد في نقد أنفسهم! إذا أردت أن تثور فابدأ بالثورة على جماعتك ومذهبك حتى نوقن صدق توجهك وسلامة نيتك، وجرّب النقد أولا في شيخ طريقتك ورئيس فرقتك "المعصومة"، والله من وراء القصد.

- د محمد الصياد -

نطقَ بما في نفسي، من يُلابس هذه التحزبات وسبَقت له بها معرفة وتجرِبة فسيعلم صحة كلام الدكتور محمد، بل أقول لا تكاد تجد آفة في طائفة من الطوائف إلا وفي مقابلها ما يُشبهها، هذه كيانات بشرية مشتملة على حق وباطل وخير وشرّ، الخطأ يأتي من التصور الطفولي حين نعتقد أنَّ الطائفة الفلانية هي الحق وما سواها هو الباطل:

من الحِكم الجميلة الواقعية: عندما تُصبح أكثر وعياً، فسوف تبدأ في رؤية الأشياء كما هي، لا كما كنتَ تتمنَّى أن تكون.

مَن يُلازِم شيئا يتيسَّر عليه غالبا، ولكن من سوء التدبير دوامُ الإلحاح على الشيء مع عدم الحصول منه على المراد؛ ولذلك لمّا كان بعض الطلاب يحاول علما من العلوم ومع كثرة محاولته لم يكن يفهمه على وجهه، قال له الأستاذ:

إذا لم تستطع شيئا فدعه
وجاوِزه إلى ما تستطيعُ.

ولهذا فينبغي أن يختبر الإنسان طبعَه فيما يَلتمس من العلوم، فيَنظر: هل يقبلُه طبعه أو لا، ومعرفة ذلك بتيسُّر الفهم فيه وحُبّ المطالعة في كتبه واشتياقِ النفس للقراءة فيه.

فالعلوم مِثل الفواكه المُلوَّنة، واختلافُ رغائب الناس في أنواع العلوم مِثل اختلاف أذواقهم في اشتهاء الفواكه والطعوم، فمنهم من يُحب اللحم ومنهم من يفضِّل الدجاج، وبعضهم يُحب الفاكهة الحمراء الداكنة، وآخرون يميلون للفاكهة الصفراء الفاقعة، وهم في العلم كذلك أيضا، فإذا آنسَ الإنسانُ طبعَه بالعلم الذي يُحب وصل فيه إلى ما يرجو من الفهم والتحصيل، وحَفِظَ على نفسه وقتا كبيرا ومجهودا عظيما.

نقلٌ نفيس:

" فأما أحمد بن حنبل فلم يثبُت عنه تشبيه ولا تجسيمٌ أصلا، وإنما كان يقول بتركِ التأويل فقط، ويُطلِق ما أطلقَه الكتابُ والسُّنة، ولا يخوضُ في تأويله، ويقفُ على قوله تعالى: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ وأكثر المُحَصِّلين من أصحابه على هذا القول".

- العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي رحمه الله-

اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا المجاهد الشهيد:

مُعاداةَ الرّجالِ على اللّيالي
أُطِيقُ، ولا مُداراةَ النّساء.

"الفصل الثاني والأربعون في أنَّ العلماء من بين البشر أبعَدُ الناس عن السياسة ومذاهبِها":

والسببُ في ذلك أنهم مُعتادُون النظرَ الفِكري والغوصَ على المعاني وانتزاعِها من المحسوسات وتجريدِها في الذهن أمورا كلية عامةً؛ لِيُحكَم عليها بأمر العموم، لا بخصوص مادة ولا شخصٍ ولا جيلٍ ولا أمةٍ ولا صنفٍ من الناس. ويُطبِّقون من بعد ذلك الكُليَّ على الخارجيات.

وأيضا يَقيسون الأمورَ على أشباهِها وأمثالِها بما اعتادوه من القياس الفقهي.

فلا تزال أحكامهم وأنظارهم كلُّها في الذهن، ولا تصير إلى المُطابقة إلا بعد الفراغ من البحث والنظر....

والسياسةُ يَحتاج صاحبها إلى مراعاةِ ما في الخارج وما يَلحقها من الأحوال ويَتبَعها؛ فإنها خفيَّة.

ولعل أن يكون فيها ما يَمنع من إلحاقها بشبهٍ أو مثالٍ وينافي الكليَّ الذي يُحاوَل تطبيقُه عليها، ولا يقاس شيء من أحوال العمران على الآخر، فكما اشتبَها في أمر واحد، فلعلهما اختلفا في أمور.

فيكون العلماء لأجل ما تعوَّدوه من تعميم الأحكام وقياس الأمور بعضِها على بعض إذا نظروا في السياسة= أفرَغوا ذلك في قالب أنظارهم ونوعِ استدلالاتهم، فيقعون في الغلط كثيرا ولا يُؤمَن عليهم.

- العلامة ابن خلدون، رحمه الله-

العقلُ سائسُ القلبِ الحكيم؛ إذا جرَى في ميدان الهَوى أحكمَه بسوطِ التدبير، وإذا طغى طُغيانَ السيل الجارف مَنعه بسدود الحزم، وقلبٌ ولا عقل ضلالٌ في مهاوي الهوَى، وعقلٌ ولا قلب إيغالٌ في صحراء القسوة.

من مسالك الاطمئنان في اختيار بعض الآراء الفكرية: الإحالةُ إلى قولِ الجمع الغفير بها؛ فيستبعد أصحاب الفكرة المعيَّنة أن تكون مُحتمِلة للخطأ مثلا مع ذهاب هذه الكثرة الكاثرة إليها.

والأصحّ والأدقّ أن ذهاب الكثرة إلى قولٍ ليس هو بنفسه دليلَ الصحة؛ وإنما اعتناق الجمع الغفير للقول الفلاني هو أمارة على أن له وجاهة واعتبارًا ينفيان عنه السخافة والسذاجة وبداهةَ السقوط.

وهذا ما كان يقوله السيّد الجليل السلطان الإمام فخر الدين الرازي - رحمه الله- أنه يستحيل عُرفا أن يجتمع العدد الكثير من العقلاء على قولٍ دون أن يكون لذلك القول علةٌ معقولة واعتبارٌ في النظر، ولا يقتضي ذلك أن يكون صحيحا؛ لأن إثبات الصحة له سُبل أخرى.

ليس المقصود من هذا كله بالطبع هو أن يكون الإنسان مترددا في قناعاته الخاصة أو مذبذبا مضطربا في اختياره الفكري، بل المقصود أنه ما دامت القضايا في غير إطار القواطع الضرورية فاترُك للاحتمال مَحلّا واجعل للمُراجعة موضِعا، وأثرُ ذلك سوف تجده في نفسك، لا على مستوى التفكير وحده، بل وعلى مستوى السواء النفسي وترْك الرعونة والخِفّة أيضا.

لله الأمر من قبل ومن بعد

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم يا رب

كان يفترض بالناس أن تحترم الدم الجاري في الحدّ الأدنى؛ فلا تتورط في مقارنات تصغّر من شأن المأساة الغزية في غمرة الإبادة، حتى ولو دون قصد. ولكنك والله لا تعرف كيف يفكر بعض الناس ولا من أين يفكرون.

احتملنا 14 سنة من مقارنات مضللة لا تأخذ في الاعتبار عمر القضية الذي يزيد الآن على 108 سنوات يتراكم فيها تاريخيًّا من المعاناة ما تتوارثه الأجيال جيلاً بعد جيل، وعن أشكال من المعاناة غير مرئية إلا لمن يعيشها، وعن جوهر المعاناة القائم على شطبنا وإبداتنا سياسيًّا، وعن التطهير العرقي الذي هجر أكثر من نصف الفلسطينيين عام 1948 من عموم فلسطين، وأكثر من 80‎%‎ من الأراضي المحتلة عام 1948، وتداعيات ذلك على أجيال متلاحقة حتى اللحظة، وعن استعصاء قضيتنا وصعوبتها، وكنا نعلم أنّ الإبادة عقيدة لهذا العدوّ تتجلى في الوقت الذي تصير بالنسبة له ضرورة وجودية. وها نحن ندفع ثمن هذه المقارنة التي ساهمت في تضليل الرأي العام اليوم كثيرًا، وفي خطابات وسياسات باتت معروفة.

والآن وبعد هذه الإبادة غير المسبوقة؛ من هذا العاقل المحترم الذي يتعامل مع المأساة الغزية تعاملاً رقميًّا مجرّدًا؟! بعد أن تبين ضلال كل المقولات التي كانت تزعم أنّ إسرائيل أكثر رحمة من بشار الأسد وحلفائه وأنّ الفلسطينيين أقلّ معاناة؛ يعود البعض للتعامل مع المأساة رقميًّا؛ مع أنّ المعاناة انفعال غير قابل للقياس والمقارنة، والمقارنة في حدّ ذاتها تنطوي على قدر من البلادة وعدم الاحترام للضحايا وإنكار نسبي لمعاناة الآخرين؛ لأنّك للإشارة إلى جريمة أخرى لست في حاجة للتقليل من شأن جريمة غيرها. ولو سلمنا بالمقارنة الرقمية على ما فيها من ضمور الحساسية فإنّ الأمر يُنظر إليه من جهة التناسب لاختلاف المعطيات الموضوعية كالمساحة وعدد السكان. فقتل 300 في قرية هذا كل عدد سكانها؛ أعظم من قتل ألف في قرية عدد سكانها 10000!

" إنَّ تقرير الأباطيل يُصَيِّرها مسائل، وما كثُرَت الفنون ولا تشعَّبت العلوم إلا من الأوهام الفاسدة والآراء الباطلة ".

- أبو عليّ اليوسي تـ1102هـ -

نوّه إليّ بعض الإخوة إلى السياق الكامل لتغريدة الأخ أدهم، ورأوا أنّ الإنصاف يقتضي التعليق عليها بتمامها، وتعقيبي على ذلك ما يلي:

1. انتقادي كان على مقولة محددة، وهي المقارنة بين معاناة الغزيين والسوريين، وهي مقارنة مضللة أفضت إلى نتائج سيئة، كنت أرفضها طوال سنوات الثورة السورية، فكيف الآن في غمرة الإبادة؟!

2. هذه المقولة تامة مكتملة المعنى في تغريدة الأخ أدهم لا تتغير بتغير السياق إطلاقًا. فالانتقاد يبقى قائمًا.

3. أنا لستُ في صدد المحاكمة بينه وبين الأخ بلال، ولا علم لي بخلفيات هذا السجال، وهذا بقطع النظر عن كونه في ظاهر الأمر من شارك تغريدة بلال وعلق عليها وأقحم فيها إيران التي لم يذكرها بلال هنا. مع أنّ تغريدة بلال هذه صحيحة ودافعها واضح وهو حملات التحريض على الفلسطينيين السوريين من بعض النشطاء، فأيّ داع لمحاولة إلزامه هنا بإشراك إيران في جرائم بشار؟! فإن كان الأخ أدهم مهمومًا بإدانة إيران فلم يكن مضطرًا لهذه المقارنة التي هي موضوعي.

4. من نافلة القول إنّ الخلاف مع أحد في مسألة، سواء في فكرة راسخة عنده، أو في تعبير خانه التوفيق؛ لا يعني إسقاطه، فكلنا يخوننا التوفيق، وكلنا نتبنى أفكارًا يتبين لنا خطؤها لاحقًا؛ والتصيد والإسقاط وتصفية الحسابات سلوك مرذول، خاصة ونحن نعاني هذا التغول علينا، فلا يجوز ألا تهذبنا الحرب، وننشغل في التصيد لبعضنا، ومن ثمّ فالرد هو على المقولة الشائعة والمنتشرة والتي ظلت تتردد بنحو مقزز طوال 14 سنة؛ فالرد على هذه المقولة لا على الأخ أدهم بعينه؛ الذي تعرف مواقفه الطيبة وإسهاماته الخيرة.

5. ولا يقل عن ذلك إملالًا وإزعاجًا اتهام كل من اصطف في معركة طرفها الآخر إسرائيل بأنه يحول فلسطين إلى صابون لغسل جرائم الآخرين. هذا الأمر معيب وفيه تجنّ واضح، والأسوأ الاتهام بالتأيرن لمجرد اصطفاف في هذه الحدود، فهذا إلزام بما لا يلزم، وغفلة عن السياقات والمقامات، والعقلاء تعبوا من كثرة ما بينوا ما في هذا من المغالطة والتشغيب والإلزام المتعسف.

6. والحاصل أنّنا الآن في غمرة إبادة. هناك دم يسيل كالشلالات، ومأساة لا توصف. هذا هو الأمر اللحوح الآن، فأيّ معنى للانصراف عنه لفتح معركة مع إيران في سياق ذكر الدم الفلسطيني وفي حين الدم الغزي؛ وقد انحسر نفوذ إيران، وسقط نظام بشار؟! نسأل الله للإخوة السوريين تمام العافية والاستقرار والعوض، وأن يلهمهم الصواب والرشاد، ويكفيهم شرور أنفسهم ويكفينا شرور أنفسنا.

7. من كان يريد أن يدفع عن نفسه تهمة التأيرن؛ ليس في حاجة لمقارنة المعاناة الغزية بغيرها. نحن في غنى عن هذا أصلاً. ومن جحد مواقف 14 سنة من مناصرة السوريين لن يمنعه شيء عن إطلاق تهمة التأيرن هذه ضد كل من خالفه في الموقف من خصوم إسرائيل أثناء حروبهم معها. والمواقف لله تعالى، لا لطلب رضا الناس، ولا للحفاظ على الشكل والصورة، ولا لمواكبة التريندات.

8. وأخيرًا هذه معارك أنأى بنفسي عنها. ونحن كلنا في غمرة الدم الغزي في خزي وعار. وينبغي أن نخجل من أنفسنا قبل أيّ شيء آخر.

فائدة :

سببُ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورةَ(ق) يوم العيد.

قال الإمام الرازي: إن هذه السورة تُقرأ في صلاة العيد؛ لقوله تعالى فيها : "ذلك يوم الخروج" وقوله تعالى: "كذلك الخُروج" وقوله تعالى : " ذلك حشرٌ علينا يسير" فإن العيد يومُ الزينة، فينبغي أن لا ينسى الإنسان خروجَه إلى عرَصات الحساب، ولا يكون في ذلك اليوم فخورا بَطِرًا، بل متواضعا، ولا يرتكب فسقا ولا فجورا، ولمَّا أُمِر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتذكير بقوله في آخر السورة : "فذكِّر بالقرآن من يخاف وعيد" ذكَّرهم بما يُناسب حالهم في يومهم بقوله : "ق والقرآن المجيد" انتهى بتصرف.

ومن أعظم كرامات الله تعالى على عباده: تيسيرُ الخير لهم، وتعسير الشرّ عليهم، وحيثما كان التيسير أشدّ وإلى الخير أقرب كانت الكرامة أَوفَر.

- الشهرستاني ت548هـ -

واعلم أن كل كرامةٍ تَظهر على يدِ وليٍّ فهي بعينها معجزةٌ للنبيّ، إذا كان الوليّ في معاملاته تابعا لذلك النبيّ، وكلُّ ما يَظهر في حقه فهو دليلٌ على صِدق أستاذه وصاحبِ شريعته.

- الشهرستاني ت548هـ -

ليس لها من دون الله كاشفة