Junger Orientalist🕊

Junger Orientalist🕊

Вышел мой перевод мемуаров ливанской феминистки Анбары Салам аль-Халиди (1897–1986) для журнала Неприкосновенный запас! Полный текст досупен по этой ссылке. Анбара Салам родилась в Бейруте в 1897 году, училась в Ливане и Англии и состояла в первых женских…

Положение женщин в османской Хайфе

Женщинам в Османской империи была закрыта дорога в администрацию и богословие с юриспруденцией. Тем не менее, в конце XIX века в Хайфе они играли заметную роль в экономической жизни. Историк Mahmoud Yazbak из Хайфского университета пришёл к таким выводам, изучая османские документы, в том числе записи судов.

Язбек приводит несколько объяснений. Во-первых, Хайфа была одним из османских портов (вроде Бейрута или Яфы/Яффо), которые стремительно росли и развивались во второй половине XIX века. Это создавало возможности для инвестиций, особенно в сфере недвижимости. Во-вторых, в тех случаях, когда имущественные права женщин, гарантированные шариатом, соблюдались на практике, это позволяло им заниматься торговлей и даже ростовщичеством (!), взыскивая долги через исламские суды.

Откуда женщины брали деньги? Часто это было наследство от родителей или мужа. Наследство (скажем, долю в доме) нередко продавали, чтобы инвестировать выручку. Порой женщины наследовали бизнес. Иногда в таких случаях они назначали кого-то в качестве управляющего.

Одна женщина заверяла османских чиновников, что работала в торговли на свои деньги. Она ездила в Бейрут, который становился главным портом, связывающим арабский мир с Европой и США, покупала там товары вроде шляп и продавала в Хайфе. У другой был рогатый скот. Она нанимала пастуха следить за стадами, а сама продавала молочные продукты в городе.

Некоторые женщины – в том числе мусульманки* – занимались ростовщичеством, несмотря на запрет в исламе. Такие сделки могли регистрироваться как «продажа»: заёмщик временно «продавал» дом или кусок земли и получал за это деньги (фактически ссуду), а потом «арендовал» недвижимость у кредиторки. Должник платил «аренду» на протяжении оговоренного срока, и итоговая сумма включала в себя проценты.

Привлекательными инвестициями для состоятельных женщин были также огородные участки на восточных и западных окраинах Хайфы, которые работали на местный рынок, а также оливковые рощи.

Как и мужчины из высших слоёв общества, некоторые женщины заработали на османской земельной реформе (1858), которая позволила приватизировать государственную землю (mīrī) и торговать ею. Так поступила одна дама из влиятельной семьи Салах: купила участок земли и выгодно перепродала его как множество маленьких участков.

Когда на рубеже веков в Хайфу пришли банки, женщины из более состоятельных семей стали класть деньги туда.

У большинства состоятельных семей была прислуга в том или ином виде. Обычно это были девушки из бедных районов, хотя в трёх семьях имелись темнокожие рабы. Кроме того, мужчины, которых нанимали пахать огороды на окраинах, иногда заставляли жён и детей помогать им на работе.

А в 1886 году в Хайфе появилась государственная школа для девочек. Соответственно, женщинам стала доступна работа в школе. Платили там прилично.

Важно, однако, помнить, что изученные Язбеком источники дают информацию только о более привилегированных слоях и не отражают положение в обществе статистически, о чём он пишет и сам. Тем не менее, те же судебные архивы демонстрируют, что женщины нередко обращались в суд, в том числе из-за имущественных споров. Судились и замужние, и вдовы, а некоторые девушки пытались через суд предотвратить женитьбу, устроенную семьёй. Судились и женщины из социальной элиты, и простые османские подданные, жители и городов, и деревень, как местные, так и приезжие.

Махмуд Язбек ссылается и на другие исследования, которые указывают на бóльшую, чем часто полагают, экономическую роль женщин в Османской империи. См. Judith Tucker Women in Nineteenth-Century Egypt (1985) или Dror Zeevi, Women in 17th-Century Jerusalem (1995).

*Есть разные мнения по поводу того, мусульмане или христиане составляли большинство в Хайфе конце XIX в. Язбек считает, что всё же мусульмане, но с большими греко-католической и греко-православной общинами, а также заметным количеством евреев, католиков-маронитов и обычных католиков (плюс бахаи и немецкие темплеры).

(Yazbak, Haifa in the Late Ottoman Period 1864-1914)

Telegram

Junger Orientalist🕊

Саниха Амин Заки была одной из первых женщин-врачей в Ираке. В 1943 году она окончила Медицинский институт в Багдаде (ныне – часть Багдадского университета) и стала работать в больнице. В журнале Неприкосновенный запас вышел мой перевод отрывков из её воспоминаний.…

www.group-telegram.com/br/gunsncamels.com/1478

2.7K viewsApr 12 at 08:38

Положение женщин в османской Хайфе

Женщинам в Османской империи была закрыта дорога в администрацию и богословие с юриспруденцией. Тем не менее, в конце XIX века в Хайфе они играли заметную роль в экономической жизни. Историк Mahmoud Yazbak из Хайфского университета пришёл к таким выводам, изучая османские документы, в том числе записи судов.

Язбек приводит несколько объяснений. Во-первых, Хайфа была одним из османских портов (вроде Бейрута или Яфы/Яффо), которые стремительно росли и развивались во второй половине XIX века. Это создавало возможности для инвестиций, особенно в сфере недвижимости. Во-вторых, в тех случаях, когда имущественные права женщин, гарантированные шариатом, соблюдались на практике, это позволяло им заниматься торговлей и даже ростовщичеством (!), взыскивая долги через исламские суды.

Откуда женщины брали деньги? Часто это было наследство от родителей или мужа. Наследство (скажем, долю в доме) нередко продавали, чтобы инвестировать выручку. Порой женщины наследовали бизнес. Иногда в таких случаях они назначали кого-то в качестве управляющего.

Одна женщина заверяла османских чиновников, что работала в торговли на свои деньги. Она ездила в Бейрут, который становился главным портом, связывающим арабский мир с Европой и США, покупала там товары вроде шляп и продавала в Хайфе. У другой был рогатый скот. Она нанимала пастуха следить за стадами, а сама продавала молочные продукты в городе.

Некоторые женщины – в том числе мусульманки* – занимались ростовщичеством, несмотря на запрет в исламе. Такие сделки могли регистрироваться как «продажа»: заёмщик временно «продавал» дом или кусок земли и получал за это деньги (фактически ссуду), а потом «арендовал» недвижимость у кредиторки. Должник платил «аренду» на протяжении оговоренного срока, и итоговая сумма включала в себя проценты.

Привлекательными инвестициями для состоятельных женщин были также огородные участки на восточных и западных окраинах Хайфы, которые работали на местный рынок, а также оливковые рощи.

Как и мужчины из высших слоёв общества, некоторые женщины заработали на османской земельной реформе (1858), которая позволила приватизировать государственную землю (mīrī) и торговать ею. Так поступила одна дама из влиятельной семьи Салах: купила участок земли и выгодно перепродала его как множество маленьких участков.

Когда на рубеже веков в Хайфу пришли банки, женщины из более состоятельных семей стали класть деньги туда.

У большинства состоятельных семей была прислуга в том или ином виде. Обычно это были девушки из бедных районов, хотя в трёх семьях имелись темнокожие рабы. Кроме того, мужчины, которых нанимали пахать огороды на окраинах, иногда заставляли жён и детей помогать им на работе.

А в 1886 году в Хайфе появилась государственная школа для девочек. Соответственно, женщинам стала доступна работа в школе. Платили там прилично.

Важно, однако, помнить, что изученные Язбеком источники дают информацию только о более привилегированных слоях и не отражают положение в обществе статистически, о чём он пишет и сам. Тем не менее, те же судебные архивы демонстрируют, что женщины нередко обращались в суд, в том числе из-за имущественных споров. Судились и замужние, и вдовы, а некоторые девушки пытались через суд предотвратить женитьбу, устроенную семьёй. Судились и женщины из социальной элиты, и простые османские подданные, жители и городов, и деревень, как местные, так и приезжие.

Махмуд Язбек ссылается и на другие исследования, которые указывают на бóльшую, чем часто полагают, экономическую роль женщин в Османской империи. См. Judith Tucker Women in Nineteenth-Century Egypt (1985) или Dror Zeevi, Women in 17th-Century Jerusalem (1995).

*Есть разные мнения по поводу того, мусульмане или христиане составляли большинство в Хайфе конце XIX в. Язбек считает, что всё же мусульмане, но с большими греко-католической и греко-православной общинами, а также заметным количеством евреев, католиков-маронитов и обычных католиков (плюс бахаи и немецкие темплеры).

(Yazbak, Haifa in the Late Ottoman Period 1864-1914)

BY Junger Orientalist🕊