Эллиниcтика

Если классически т.н. Средние века было принято воспринимать временем беспрецедентного упадка, глубочайшей цивилизационной ямы, то с середины прошлого века стали постепенно приучать думать наоборот, окрестив эту эпоху едва ли не временем «беспрецедентного технологического развития». Естественно, подобные попытки буквально выдать чёрное за белое уже в 90-ых годах того же века были пресечены, в частности, Э. Уилсоном (2002), а в наши дни и вовсе доказано, согласно проф.-клас. И. Моррису (2013), что прежняя точка зрения была ещё и сильнейшим преуменьшением.

Однако научные аргументы слабо интересуют апологетов эпохи, которые теперь утверждают нечто в духе, что если Средние века и были-таки мракобесными и отсталыми, то классическая древность была как минимум ничуть не лучше. Касается это, помимо прочего, борьбы с инакомыслием на религиозной почве, пресловутых костров инквизиции, насчёт которых были приложены сверхусилия, чтобы доказать, что тех или практически не было, или они были не так уж жестоки, или не были связаны с церковью, etc., однако все такие попытки, разумеется, были и остаются лишь подменой понятий, и мало кого убеждают.

Но и тут они нашли выход, попросту заявив, что подобное отношение, i.e. безжалостная борьба с мыслями и рассуждениями, которые подрывают общепринятую картину мироустройства, бросают ей вызов, естественны и нормальны, и были присущи всякому человеческому обществу в любые времена, и Античности тоже — чего стоит одно только осуждение Сократа. И не его одного, таких случаев было немало.

И действительно, считается, что в Афинах на самую широкую ногу практиковались обвинения в «неверии» и «бесчестии», которые были якобы предъявлены философам Анаксагору, Протагору, Продику, Дамону, Сократу и Аристотелю, а также поэтам Еврипиду и Диагору, скульптору Фидию, гетерам Аспасии и Фрине; насмотревшись на это, Демокрит будто бы вовсе решил не ехать в Афины, чтобы и с ним такого не случилось.

Кроме того, книги Протагора были вроде как публично сожжены, а Сократ, Продик, возможно, и Аристотель с Фидием, казнены, а Анаксагор, Протагор, Аристотель, Дамон и Диагор вынуждены были покинуть город. Вот так раз — и это ваша Античность, колыбель свободы мысли, слова и совести? Не очень она и отличной выходит от тех же Средних веков!

Что же, трудно спорить с мыслью, что есть некая «нормальность», которой действительно присуще пресекать всяческое инакомыслие, на тему чего я уже, впрочем, не единожды высказывался: и правда, существует такое состояние по умолчанию, в которое общества впадают сразу же, как только пытаются выстроить цивилизацию, и которое можно охарактеризовать как «азиатская деспотия» или же «Средние века».

Последние, ergo, оказываются вовсе не вехой именно в истории Европы, логичным шагом в развитии её цивилизации, как считают некоторые, но всё тем же базовым состоянием, в которое так и норовит вернуться всякое общество, той самой посредственностью, серостью и обыденностью, за пределы которой так непросто выйти, это, по Ницше, «то положение, которое занимает большинство».

#impiety
«Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 1/18 ➡️⤴️

www.group-telegram.com/br/hellenistics.com/253

6.3K viewsedited  Nov 28, 2022 at 16:28

Если классически т.н. Средние века было принято воспринимать временем беспрецедентного упадка, глубочайшей цивилизационной ямы, то с середины прошлого века стали постепенно приучать думать наоборот, окрестив эту эпоху едва ли не временем «беспрецедентного технологического развития». Естественно, подобные попытки буквально выдать чёрное за белое уже в 90-ых годах того же века были пресечены, в частности, Э. Уилсоном (2002), а в наши дни и вовсе доказано, согласно проф.-клас. И. Моррису (2013), что прежняя точка зрения была ещё и сильнейшим преуменьшением.

Однако научные аргументы слабо интересуют апологетов эпохи, которые теперь утверждают нечто в духе, что если Средние века и были-таки мракобесными и отсталыми, то классическая древность была как минимум ничуть не лучше. Касается это, помимо прочего, борьбы с инакомыслием на религиозной почве, пресловутых костров инквизиции, насчёт которых были приложены сверхусилия, чтобы доказать, что тех или практически не было, или они были не так уж жестоки, или не были связаны с церковью, etc., однако все такие попытки, разумеется, были и остаются лишь подменой понятий, и мало кого убеждают.

Но и тут они нашли выход, попросту заявив, что подобное отношение, i.e. безжалостная борьба с мыслями и рассуждениями, которые подрывают общепринятую картину мироустройства, бросают ей вызов, естественны и нормальны, и были присущи всякому человеческому обществу в любые времена, и Античности тоже — чего стоит одно только осуждение Сократа. И не его одного, таких случаев было немало.

И действительно, считается, что в Афинах на самую широкую ногу практиковались обвинения в «неверии» и «бесчестии», которые были якобы предъявлены философам Анаксагору, Протагору, Продику, Дамону, Сократу и Аристотелю, а также поэтам Еврипиду и Диагору, скульптору Фидию, гетерам Аспасии и Фрине; насмотревшись на это, Демокрит будто бы вовсе решил не ехать в Афины, чтобы и с ним такого не случилось.

Кроме того, книги Протагора были вроде как публично сожжены, а Сократ, Продик, возможно, и Аристотель с Фидием, казнены, а Анаксагор, Протагор, Аристотель, Дамон и Диагор вынуждены были покинуть город. Вот так раз — и это ваша Античность, колыбель свободы мысли, слова и совести? Не очень она и отличной выходит от тех же Средних веков!

Что же, трудно спорить с мыслью, что есть некая «нормальность», которой действительно присуще пресекать всяческое инакомыслие, на тему чего я уже, впрочем, не единожды высказывался: и правда, существует такое состояние по умолчанию, в которое общества впадают сразу же, как только пытаются выстроить цивилизацию, и которое можно охарактеризовать как «азиатская деспотия» или же «Средние века».

Последние, ergo, оказываются вовсе не вехой именно в истории Европы, логичным шагом в развитии её цивилизации, как считают некоторые, но всё тем же базовым состоянием, в которое так и норовит вернуться всякое общество, той самой посредственностью, серостью и обыденностью, за пределы которой так непросто выйти, это, по Ницше, «то положение, которое занимает большинство».

#impiety
«Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 1/18 ➡️⤴️

BY Эллиниcтика