Марк Гордиенко

Иисус Христос

Иисус не говорил о мирных договорах напрямую, но его учение содержит идеи, которые можно рассмотреть в этом контексте:
1. “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.”
(Матф. 5:44)
— Здесь заложена логика примирения именно с врагами, а не с друзьями.
2. “Если ты принесёшь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед алтарём и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.”
(Матф. 5:23-24)
— Примирение важнее даже священных ритуалов.
3. “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам.”
(Иоанн 14:27)
— Иисус говорит, что его мир не такой, как мир политиков — он основан на внутреннем преображении, а не просто на дипломатии.

Будда Гаутама

Будда проповедовал ненасилие (ахимсу) и говорил о примирении как о пути к истинному освобождению:
1. “Ненависть никогда не прекращается ненавистью. Она прекращается только любовью. Таков древний закон.”
(Дхаммапада, 5)
— Война не заканчивается просто бумажным договором, она заканчивается только исчезновением самой ненависти.
2. “Победитель порождает ненависть, побеждённый живёт в страданиях. Лишь тот, кто оставил и победу, и поражение, обретает мир.”
(Дхаммапада, 201)
— Это почти метафизическое объяснение того, почему договор с врагом важнее, чем дружба с союзником.

Заратустра

Заратустра, будучи пророком древнеперсидской традиции, говорил о борьбе между добром (Ахура-Мазда) и злом (Анхра-Майнью). Он не был пацифистом, но понимал важность выбора между войной и миром:
1. “Лучше всего идти путём истины и знания, но если приходится сражаться, то лишь для сохранения справедливости.”
(Авеста, Ясна 30:9)
— Здесь идея о том, что мирный договор оправдан, если он ведёт к поддержанию справедливости.
2. “Договор с врагом лучше, чем война без конца.”
(Не прямая цитата из Авесты, но общий смысл учения Заратустры.)

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед активно использовал мирные договоры как инструмент стратегии. Самый известный пример — Худайбийский договор (628 г.), который он заключил с мекканскими язычниками, хотя это вызвало недовольство среди его последователей.
1. “Лучший из людей тот, кто первым приветствует миром (Ас-саляму алейкум).”
(Хадис, передал Абу Дауд)
— Примирение должно исходить от сильного, а не от слабого.
2. “Не обижайте тех, кто заключил с вами договор, даже если он враг, пока он сам не нарушит его.”
(Коран, 9:4)
— Это прямое руководство о том, что договор с врагом должен быть соблюдён.
3. “Воистину, после трудностей наступает облегчение.”
(Коран, 94:6)
— Можно трактовать так, что даже тяжёлый мирный договор лучше, чем бесконечная вражда.

Общий вывод

Все великие духовные учителя понимали, что мир достигается не с друзьями, а с врагами. Но они подходили к этому по-разному:
• Иисус говорил о примирении на духовном уровне — если ты внутренне примирился, мирный договор уже не важен.
• Будда считал, что настоящего мира можно достичь только через отказ от концепции “враг-друг”.
• Заратустра видел в мире инструмент поддержания справедливости.
• Мухаммед использовал мирные договоры как стратегию, зная, что они дают время и ресурсы для дальнейшего движения вперёд.

Таким образом, сильные договариваются, слабые воюют, а мудрые трансформируют саму природу конфликта.

www.group-telegram.com/br/mark_gordienko.com/7526

1.7K viewsМарк Гордиенко, Jan 31 at 20:27

Иисус Христос

Иисус не говорил о мирных договорах напрямую, но его учение содержит идеи, которые можно рассмотреть в этом контексте:
1. “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.”
(Матф. 5:44)
— Здесь заложена логика примирения именно с врагами, а не с друзьями.
2. “Если ты принесёшь дар твой к алтарю и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой перед алтарём и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.”
(Матф. 5:23-24)
— Примирение важнее даже священных ритуалов.
3. “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам.”
(Иоанн 14:27)
— Иисус говорит, что его мир не такой, как мир политиков — он основан на внутреннем преображении, а не просто на дипломатии.

Будда Гаутама

Будда проповедовал ненасилие (ахимсу) и говорил о примирении как о пути к истинному освобождению:
1. “Ненависть никогда не прекращается ненавистью. Она прекращается только любовью. Таков древний закон.”
(Дхаммапада, 5)
— Война не заканчивается просто бумажным договором, она заканчивается только исчезновением самой ненависти.
2. “Победитель порождает ненависть, побеждённый живёт в страданиях. Лишь тот, кто оставил и победу, и поражение, обретает мир.”
(Дхаммапада, 201)
— Это почти метафизическое объяснение того, почему договор с врагом важнее, чем дружба с союзником.

Заратустра

Заратустра, будучи пророком древнеперсидской традиции, говорил о борьбе между добром (Ахура-Мазда) и злом (Анхра-Майнью). Он не был пацифистом, но понимал важность выбора между войной и миром:
1. “Лучше всего идти путём истины и знания, но если приходится сражаться, то лишь для сохранения справедливости.”
(Авеста, Ясна 30:9)
— Здесь идея о том, что мирный договор оправдан, если он ведёт к поддержанию справедливости.
2. “Договор с врагом лучше, чем война без конца.”
(Не прямая цитата из Авесты, но общий смысл учения Заратустры.)

Пророк Мухаммед

Пророк Мухаммед активно использовал мирные договоры как инструмент стратегии. Самый известный пример — Худайбийский договор (628 г.), который он заключил с мекканскими язычниками, хотя это вызвало недовольство среди его последователей.
1. “Лучший из людей тот, кто первым приветствует миром (Ас-саляму алейкум).”
(Хадис, передал Абу Дауд)
— Примирение должно исходить от сильного, а не от слабого.
2. “Не обижайте тех, кто заключил с вами договор, даже если он враг, пока он сам не нарушит его.”
(Коран, 9:4)
— Это прямое руководство о том, что договор с врагом должен быть соблюдён.
3. “Воистину, после трудностей наступает облегчение.”
(Коран, 94:6)
— Можно трактовать так, что даже тяжёлый мирный договор лучше, чем бесконечная вражда.

Общий вывод

Все великие духовные учителя понимали, что мир достигается не с друзьями, а с врагами. Но они подходили к этому по-разному:
• Иисус говорил о примирении на духовном уровне — если ты внутренне примирился, мирный договор уже не важен.
• Будда считал, что настоящего мира можно достичь только через отказ от концепции “враг-друг”.
• Заратустра видел в мире инструмент поддержания справедливости.
• Мухаммед использовал мирные договоры как стратегию, зная, что они дают время и ресурсы для дальнейшего движения вперёд.

Таким образом, сильные договариваются, слабые воюют, а мудрые трансформируют саму природу конфликта.

BY Марк Гордиенко