Сами понимаете..

REMEMBER WHO YOU ARE

#знайнаших боже храни стереорельсу

Один из видов контрацепции можно назвать гвоздь в уретре

Итак, мы начинаем изучать японский буддизм и его корни.

На японских островах существуют все отблески граней бриллианта Дхармы - и Хинаяны, и, очевидно, Махаяны, и даже Ваджраяны.

1. БУДДА НАНОСИТ ОТВЕТНЫЙ УДАР

Если верить китайским источникам, то буддизм проник в Японию ещё в 5 веке: пять монахов из Гандхары (!) ездили в страну Фусан («Страну Крайнего Востока»). Лян Шу пишет: "Они проповедовали буддизм, передавали тексты и изображения, рекомендовали народу оставить привязанность к мирской суете. В результате изменились обычаи Фусан.".

По официальной японской историографии, в 552 г. ван Пэкчё преподнёс императору Киммэю золотую статую Будды Шакьямуни, буддийские ритуальные предметы и сутры, а также писания - всё это было организовано дабы заключить военный союз. И сразу же на этой почве случился раскол между аристократическими семьями: кланы Мононобэ и Накатоми, как ретивые синтоисты, выступали против новой религии и "нового божества", а клан Сога наоборот пытался вразумить языческое быдло, мол уже весь цивилизованный мир (Китай) принял буддизм. В конце концов Киммэй поручил Сога-но Инамэ взять статую Будды в свой дом и лично доказать, что иностранный ками способен принести пользу государству. Вскоре в Ямато (Японии) началась эпидемия, вину за которую двор возложил на клан Сога, якобы разгневавший японских богов поклонением Будде. Статуя, подаренная правителем Пэкче, была сброшена в канал, а храм, где она хранилась — сожжён.

Следующее упоминание о буддизме в стране Ямато в Нихон сёки связано с преемником Киммэя, Императором Бидацу (правил в 572—585 гг.). В 577 году ван Пэкче снова преподнёс правителю Ямато буддийские тексты, а также прислал различных специалистов по буддийской практике и ремесленников, изготовлявших предметы культа. С этого момента события, связанные с новой религией, становятся предметом описания хроники на постоянной основе. В 584 году Сога-но Умако, сын Сога-но Инамэ, попросил передать ему две буддийские статуи, которые в том же году привезли из Кореи японские послы. Умако основал фамильный храм рода Сога Хоко-дзи, спонсировал обучение первых буддийских монахов японского происхождения (трёх женщин) и укрепился в своей вере, неудачно попытавшись уничтожить статуи с целью проверить их на святость. Дальнейшее повествование фактически повторяет историю 552 года. В 585 году Умако заболел, и император приказал ему молиться Будде — придворный прорицатель объяснил болезнь проклятием того самого иноземного ками, которому поклонялся отец Умако. В то же время в государстве началась очередная эпидемия, виновником которой противники Сога, сановники Мононобэ-но Мория и Накатоми-но Кацуми, объявили поклонявшегося Будде Умако. Государь Бидацу приказал сжечь храм, уничтожить статуи и лишить трёх монахинь сана. Однако вскоре разразилась другая эпидемия, на этот раз объявленная местью Будды. Ошарашенный император разрешил Умако практиковать буддизм в частном порядке, вернул тому монахинь и разрешил заново отстроить храм.

Попытки борьбы против почитания Будды в Нихон сёки оборачиваются эпичным кармическим воздаянием: Император Бидацу умер от болезни вскоре после репрессий против Умако, а Мононобэ-но Мория потерпел военное поражение в борьбе с Сога в 587 году. После такого "ответного удара" всех вокруг проперло, и уже император Сётоку (574-622) составляет комментарии к сутрам, покровительствует вероучению, а при императоре Сёму (701-756) буддизм признается государственной религией (при нём появилось самое большое деревянное здание в мире - храм Тодай-дзи). Колесо Дхармы неуклонно катится вперёд.

2. ШЕСТЬ ДОМОВ НАРА

Вскоре, в период Нара (710-794) возникают первые шесть японских буддийских школ:

(цзун - с китайского "школа", "секта", "учение", "род" превращается в японское сю).

1. САНРОН-СЮ (на основе Саньлунь-цзун), относится к Мадхьямике. Первая буддийская школа в Японии, Саньлунь переводится как "учение трёх трактатов" - Мадхьямика-шастра, Двадаша-мукха-шастра и Шата-шастра. Главной темой школы являлась шунья (пустота) как основа мира и Срединный путь. Сама по себе школа Санрон не сохранилась, но ее учение было воспринято школами Хоссо, Кэгон, Сингон, Дзэн и Нитирэн.

2. ДЗЁДЗИЦУ-СЮ (на основе Чэнши-цзун), относится к Саутрантике. Изначально школа воспринималась как ответвление школы Санрон, содержит элементы и Махаяны и Хинаяны, в дискурсе этой школы - вопросы о реальных и номинальных дхармах, а также о двух уровнях истины: дзокутай (относительной) и синтай (абсолютной). Эта школа, ближе всего стоящая к «наивному материализму», хотя и взятому с этически и аскетически отрицательным знаком (в духе шраманы), не была воспринята в японской культуре с энтузиазмом, и довольно быстро японцы утратили к ней интерес. Позднее она совсем исчезла, достижения растворились в других школах, по большей части в школе Тэндай.

3. КУСЯ-СЮ (на основе Цзюйшэ-цзун), относится к Сарвастиваде. Основное внимание уделяла изучению общебуддийского трактата Васубандхи "Абхидхармакоша", переведённом Сюаньцзаном. Позднее она так или иначе слилась с другими школами, а как самостоятельное направление сохранилась в школе Хоссо.

4. ХОССО-СЮ (на основе Фасян-цзун), относится к Йогачаре. Следуя традиции йогачаров, она считала феноменальный мир нереальным, лишь порождением индивидуального сознания и акцентировала трансиндивидуальный субъект (алая-виджняна) как истоковую инстанцию, вокруг которой происходит развертывание окружающего мира (дхарм). Эта идея также совершенно чужда культуре Синто, не знающей субъекта и строго выделенной точки сознания. И эта школа постепенно сошла на нет, будучи представленной лишь небольшими специализированными группами (сейчас представлена небольшим числом храмов в Наре, Икаруге и Киото).

5. КЭГОН-СЮ (на основе Хуаянь-цзун), относится к Мадхьямике. Это направление буддизма Экаяны (Единой Колесницы) представляло собой вершину махаянской метафизики Татхагатагарбхи, в ее совершенном недвойственном изложении. Это учение было синтезировано с даосским нарративом, обосновывая в буддистском контексте онтологию динамических перемен. Основным текстом для этой школы считалась Аватамсака-сутра, где мир предстаёт в качестве совершенного единого и нерасторжимого целого, а различные признаки взаимопроникают друг в друга, и таким образом абсолютный и феноменальный уровни не противостоят, а являют собой единый, неразделимый «мир дхарм». Школа до сих пор существует в вышеупомянутом храме Тодай-дзи в Наре.

6. РИССЮ-СЮ (на основе Люй-цзун), относится к Дхармагуптаке. Данная школа исследовала традицию Винаи, которая содержала более формальные правила буддистского монашества, общежития, моральных и ритуальных принципов, нежели философию и метафизику. Эта школа постепенно исчезла как нечто самостоятельное, войдя составной частью в общую культуру японского буддизма.

В период Нара данные шесть школ по большей части занимались философией за закрытыми дверями, буддизм медленно входит в моду среди аристократии. До всеобщего признания ещё далеко, но тем не менее, Учение прочно закрепляется на японской земле.

3. ТЭНДАЙ И СИНГОН: ПОВОРОТ НЕ ТУДА

В период Хэйан (794-1185) на китайской основе появляются две новые школы, захватившие умы того времени. Оба направления относятся к "внутреннему", эзотерическому буддизму, или же тантре.

1. ТЭНДАЙ-СЮ (на основе Тяньтай-цзун), относится к Мадхьямаке. Её основал в 8 веке монах Сайтё, друг Кукая, основавшего Сингон-сю. В Китае он знакомится с учением Тяньтай-цзун, представляющей собой версию Татхагатагарбхи с ее недуальной онтологией, и вернувшись в Японию, основывает тантрическую школу Тэндай близ новой столицы Киото, на горе Хиэй. Здесь все предельно органично и внятно: и китайское происхождение, и покровительство Императора (т. к. речь идет об императорском буддизме), и школа Кэгон, и изучение Лотосовой сутры. Две важнейшие идеи Тэндай — доктрина «в одном акте сознания — три тысячи миров» и концепция «единого ума».. Тэндайские монахи с оружием в руках вели борьбу с идейными противниками, преимущественно внутри собственной школы, нередко сжигали монастыри, осаждали Киото и Нару, требуя поддержки монастырей, и наводили ужас на столичное население, также вмешивались в политическую жизнь страны. Именно этой школе принадлежит легендарный монастырь Энряку-дзи, длительное время наводивший шороху в центральной Японии, как минимум до того момента, пока коса не нашла на камень и небезызвестный Ода Нобунага полностью уничтожил этот центр гойды.

2. СИНГОН-СЮ (на основе Чжэньянь-цзун), относится к Мадхьямаке. Её основал вышеупомянутый Кукай, изучавший до этого Ми-цзун (китайскую Ваджраяну). По мнению Кукая, Ваджраяна представляет собой кульминацию Татхагатагарбхи, последнюю из возможных метафизических надстроек над предельным недуальным онтологизмом полноценной Махаяны. Поэтому сам Кукай рассматривал учение школы Кэгон как ту высшую плоскость, на которой основывается Ваджраяна. В центре буддизма Ваджраяны стоит фигура Будды Вайрочаны, одного из пяти Будд, который располагается в центре остальных четырех. Это прямо напоминает китайскую модель пяти элементов и китайскую метафизику. Последователи Ваджраяны настаивают на том, чтобы на основании метафизических теорий и практик йогачары, мадхьямики и высшей метафизики учения о Дхармовом Теле Будды (Татхагатагарбхи) построить метод ускоренной (мгновенной) недуальной реализации центрального содержательного ядра, олицетворяемого фигурой Будды Вайрочаны. Здесь мы уже имеем дело с самим Желтым Дионисом, органично объединяющим китайскую метафизику и наивысший махаянский буддизм. Таким образом, онтологический буддизм Махаяны в школе Сингон Кукая идет еще выше, дальше и глубже, чем Кэгон, устанавливая прямой метафизический жест, способный реализовать (молниеносно — отсюда ваджра как молния) предельный имманентно-трансцендентный Абсолют. Императорский буддизм достигает здесь своего пика.

4. АМИДАИЗМ: БУДДИЗМ ДЛЯ БОМЖЕЙ

"Конец Дхармы", тёмные времена и сотериология безусловно волнуют народ - и теперь изначально практическое, серьёзное учение низводят до простейших, даже низких, исключительно религиозных состояний. В Китае появляется чрезвычайно популярный "Буддизм Чистой Земли", и суть его проста - единственное, что вообще нужно - безоговорочно верить в Будду Амитабху (Амиду), чтобы переродиться в Сукхавати (место, условно аналогичное чистилищу, в котором намного легче и проще обрести Просветление). Культ Амиды возникает в Японии благодаря монахам Куя, Хонэн и Синран. Больше никаких Восьмеричных путей, только Наму Амида Буцу (Хвала Будде Амиде!) - молитва Амиде, обещавшему даровать перерождение в своей Чистой Земле каждому, кто будет верить в него и памятовать. Местами дошло до откровенного угара - "Хвалу Будде Амиде" нужно повторять как можно чаще, больше ничего. Беспредельное, жуткое упрощение буддизма для быдла.

ДЗЁДО-СЮ (на основе Цзиньту-цзун), относится к Мадхьямаке. Школа, с которой начался амидаизм в Японии: "Основной упор делается на веру, доверие и душевное устремление, а не на механическое повторение формулы нэмбуцу". Школа появилась на основе школ Тэндай и Сингон. Позже уже на основе Дзёдо-сю появятся ещё более одиозные школы: Дзёдо-синсю (стала популярней, чем Дзёдо), Дзисю, Сэйдзан.

Тут останавливаться особо не будем, ибо я считаю это направление странной и тёмной страницей дальневосточного буддизма.

5. НИКАКОГО БУДДЫ! (ЧАНЬ ПРОНИКАЕТ В ЯПОНИЮ)

Нууу, панимашь, тут можно доставать дрочило.

Эпоха Хэйан сменяется эпохой Камакура (1185-1333), а значит наступает время для новых веяний моды.

1. РИНДЗАЙ-СЮ (на основе Линьцзи-цзун), относится к Мадхьямаке. Монах Эйсай, после возвращения из Китая в Японию в 1191 году, где он изучал тантрический буддизм, а потом чань школы Линьцзи, начинает проповедовать новое учение дзэн. Монахи школы Тэндай начинают вставлять ему палки в колёса, однако Эйсаю по итогу удаётся создать свой монастырь, и тем самым он основывает в Японии первую дзэн-буддийскую школу - Риндзай. Риндзай уверенно обретает популярность среди самураев, интеллигенции и народа, эта школа проповедует внезапное, немедленное Просветление, именно из этой школы пошли коаны, мондо, палки, и остальные лулзы, именно эта школа оказалась корневищем для японских боевых искусств, архитектуры, музыки, поэзии, живописи, в общем, именно с этой школы связана львиная доля вообще японской культуры, эстетики и этики как таковых. К слову, именно Эйсай привёз зелёный чай в Японию.

2. СОТО-СЮ (на основе Цаодунг-цзун), относится к Мадхьямаке. Монах Догэн, после разнообразных тяжелых переживаний, и отречения от своего знатного рода, отправляется на гору Хиэй, в тэндайский монастырь. Там ему не вкатило, и он отправился в Китай, где изучал чань-буддизм школы Цаодунг и бесконечно медитировал. Вернувшись, он создает школу Сото, суть которой заключалась в дзадзэне (сидячей медитации) и постепенном "наращивании" Просветления. Вклад Догэна в общеяпонский буддизм чрезвычайно высок, по некоторым мнениям, он "является самым примечательным религиозным деятелем Японии". Про историю жизни Догэна снят доставляющий фильм "Дзэн" 2009 года.

Разница между Риндзай-сю и Сото-сю проста: Риндзай - более наглый, маргинальный, абсурдный, боевой, деятельный дзэн, а Сото - более народный, медитативный, нежный и постепенный. Впрочем, никто не запрещает смешивать эти два направления, отсюда и растут ноги у школы Обаку. Также в учение Обаку-сю вошли элементы амидаизма и Дхармагуптаки. Благодаря Обаку в Японии появился чай сэнтя, усовершенствовалась чайная церемония. Из школы Риндзай также выросло направление Фукэ-сю - забавная секта странников-монахов комусо с шляпами-вёдрами и флейтами сякухати. Об этом малораспространённом, но угарном течении я расскажу как-нибудь позже.

Риндзай и Сото - две главные школы японского дзэн-буддизма, а Обаку и Фукэ - более рарные.

6. ДОСТОЙНЫЕ УПОМИНАНИЯ

Следует обмолвиться о ебейше валидольной синкретической секте японского буддизма - Сюгэндо. В этом течении смешались древние японские практики поклонения синтоистским божествам, шаманизм, анимизм, аскетизм, мистический даосизм, и тантрический буддизм. Практикой являются отшельничество, пост, медитация, чтение сутр и заклинаний, сидение или стояние под холодным водопадом, последователи Сюгэндо в особом порядке любят горы, а также любят забираться на них. Во времена симбуцу бунри (политики разделения синто и буддизма в период Реставрации Мэйдзи) Сюгэндо было запрещено. Причины запрета крылись в эклектическом характере секты, а также в том, что правительство видело в Сюгэндо отголосок феодального прошлого. Адептам школы был дан выбор: либо стать синтоистскими жрецами, либо буддийскими монахами эзотерических школ. Был и третий вариант — отказаться от подвижничества или священнослужения вовсе. Сюгэндзя (последователи Сюгэндо), которые стали буддийскими монахами, были немногочисленны (менее 1 процента от всех бывших последователей). Все они были приняты только в низкие монашеские саны. Эти адепты попытались поддерживать свои старые традиции даже в рамках новых школ. Тем не менее, им запрещали носить одеяния сюгэндзя и исполнять ритуалы своего старого учения. Однако за последние 70 лет многие школы Сюгэндо восстановились, и ныне их центры можно найти по всей стране. Академическое изучение данного течения тоже встретило свой новый рассвет.

Из течения Дзёдо-синсю выродилась по своему легендарная секта Икко-икки - секта бешеных монахов и обозлившихся ронинов, которая мурыжила центральную Японию почти сотню лет своими крестьянскими восстаниями, до эпичного разгрома от (снова же) Нобунаги в 1582 году. Если прям ебануться, то эта секта - что-то навроде религиозно-буддийского народного прото-анархизма.

Также следует упомянуть о секте Нитирэн, выросшей из школы Тэндай. По своей сути - синто-буддийский синкретизм, с идеями амидаизма и сотериологией. Теперь нужно декламировать не Наму Амида Буцу, а Наму Мёхо Рэнге Кё (Славься Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы!). Мало того, объектом спасения может являться не отдельно взятый человек, а общество и страна в целом, так что Нитирэн крепко связан с традиционалистскими и националистическими настроениями в Японии. Известные последователи - Като Киёмаса, Утагава Куниёси, Орландо Блум и "Королева рок-н-ролла" Тина Тёрнер.

Из всех вышеупомянутых японских буддийских школ выползают всякие разнообразные подшколы, но их упоминать я смысла не вижу.

7. В ОБЩЕМ И ЦЕЛОМ

По итогу - что мы имеем?

Период Нара (710-794) характеризуется 6 ранними школами буддизма в Японии, махаянскими и хинаянскими (по большей части - Мадхьямика и Йогачара).

В период Хэйан (794-1185) наработки и достижения этих школ постепенно растворяются, двумя главными школами становятся эзотерические Тэндай и Сингон.

Период Камакура (1185-1333) знаменателен появлением дзэн-буддизма, и теперь две самые популярные школы - Риндзай и Сото, однако тантрические школы развиваются параллельно и даже не думают хиреть. Теперь сеть монастырей и храмов разнообразных буддийских течений и школ распространяется уже по всей Японии, буддизм прочно становится всеобъемлющим, всенародным, широко известным, появляются уже свои, уникальные приколы в виде таких вещей, как Нитирэн или Сюгэндо.

В период Муромати (1333-1573) происходит нормальная цивилизованная жизнь - монастыри поднимают восстания, кто-то медитирует, кто-то читает сутры, кто-то пердит в лицо, сочиняются хайку, у кое-кого даже появляются идеи о смешении дзэна и секса.

В период Адзути-Момояма (1573-1603) многие секты и монастыри Чистой Земли пострадали, некоторые же вообще были уничтожены Нобунагой, и поделом. Появляется Сэн-но Рикю, а значит появляется трушная японская чайная традиция, имеющая прямые корни из Риндзай-сю. Также начинаются первые контакты христиан и дзэн-буддистов. Некоторые христианские проповедники и буддийские монахи дружили, некоторые поджигали друг другу дома и храмы, а по итогу всё как обычно, дзэн - «наиболее противоречащая Закону Божьему японская школа» и «оплот Сатаны». Позже эти говноеды огребут за всю эту хуйню в 1638 году.

При Токугаве (1603-1868) продолжились гонения на христиан, и после Симабары христианство запретили полностью, а буддизм стали строго контролировать. В этот период всё спокойно и стабильно: дзэн - духовная скрепа, Басё бегает по стране, развиваются каллиграфия и садоводство, цветут проза и поэзия, прокачивается эстетика.

Во времена Реставрации Мэйдзи (1868-1889) синтоизм и буддизм сначала разъединяют, а потом некоторые отбитые и вовсе призывают "Сотри Будду, уничтожь Шакью". Страна укрепляла власть, и логично, что она обратилась обратно к язычеству, фундаменту государственности, опосредованно уничтожая антигосударственный дзэн-буддизм. На момент начала 20 века главной религией Японии являлся уже синтоизм, на Будду многие насрали, за что опять, как полторы тысячи лет назад, в виде кармического воздаяния на священные острова упали Толстяк с Малышом, несущие с собой эссенцию дзэна как такового. Ибо нехуй дрочить!

8. WHAT GOES ON?

Как обычно, в любом рассказе о японском буддизме, в конце нужно упомянуть о Судзуки и о его популяризации дзэна на Западе. С одной стороны вроде бы уже всё давно понятно, но с другой стороны всё-таки следует признать - в 20 веке дзэн и буддизм вообще стали действительно популярны. От Донецка до Суматры, от Алана Уотса с Керуаком до Гребенщикова и Александра Яковлева - всё это работа великих буддийских миссионеров. Слово "карма" прочно вошло в обиход, Нирвана - лучшая рок-группа в истории, Сансара - величайшая песня на русском языке, есть даже сайт "Яндекс Дзэн".

Со временем хайп дзэн-буддизма в общемировом пространстве чуть стих, из-за того, что тибетский буддизм с Далай-ламой берут много внимания на себя, однако я уверен, что рано или поздно произойдет новый бум, и тогда уже все точно всё поймут. Бум Дхармы... Dharma Bums.

🇺🇸🎆 С ДНЁМ НЕЗАВИСИМОСТИ, ВЕЛИКАЯ АМЕРИКА! 🎆🇺🇸

Я приехал в США чуть меньше года назад и за это время ПОНЯЛ САМОЕ ГЛАВНОЕ:
Америка — это НЕ ПРОСТО СТРАНА. Это СИМВОЛ СВОБОДЫ, ВЕЛИЧИЯ и НЕСОКРУШИМОЙ СИЛЫ.

🇺🇸 Здесь ВЕЛИКАЯ ИСТОРИЯ.
🇺🇸 Здесь ГРАЖДАНЕ, которые умеют ГОРДИТЬСЯ своей страной и СТРОИТЬ своё будущее своими руками.
🇺🇸 Здесь НАСТОЯЩИЕ ЛИДЕРЫ, которые говорят ЧЕСТНО, думают О СТРАНЕ и делают АМЕРИКУ СИЛЬНЕЕ.

Я с первых дней почувствовал — я ДОМА.
Я жалею только об одном — что НЕ РОДИЛСЯ АМЕРИКАНЦЕМ. Но я НЕ ИСПЫТЫВАЮ ЗАВИСТИ.
Я испытываю ВОСХИЩЕНИЕ. Я испытываю ГЛУБОКОЕ УВАЖЕНИЕ. И я готов работать, жить и создавать в этой ВЕЛИКОЙ СТРАНЕ.

Америка — это место, где каждый может взять СУДЬБУ в свои руки. Где твоя жизнь зависит от твоих решений. Это СТРАНА ВОЗМОЖНОСТЕЙ, где МЕЧТЫ СТАНОВЯТСЯ РЕАЛЬНОСТЬЮ.

Именно такой Америкой руководит ПРЕЗИДЕНТ ДОНАЛЬД ТРАМП — сильный, прямолинейный, честный. Лидер, который говорит то, что думает, и делает то, что обещает.
ПОД ЕГО РУКОВОДСТВОМ АМЕРИКА СТАНОВИТСЯ ВЕЛИЧАЙШЕЙ СТРАНОЙ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

Сегодня я хочу сказать:
THANK YOU, AMERICA. THANK YOU, AMERICANS. THANK YOU, MR. PRESIDENT.

Я горжусь тем, что живу здесь. Я уважаю эту страну. И я сделаю всё, чтобы стать её ДОСТОЙНЫМ ГРАЖДАНИНОМ.

🇺🇸 GOD BLESS AMERICA.
🇺🇸 HAPPY INDEPENDENCE DAY!