Темные теории захватили философию 2010-х годов и не теряют своей популярности до сих пор. Вот 5 статей, чтобы узнать, как философия обратилась к темному, жуткому и нечеловеческому.

→ Даем краткое описание, а по ссылкам в названиях можно перейти к самим статьям.

🟣 Кучинов и Шалагинов. Дикий Прометей

Статья рассматривает стратегический примитивизм через образ дикого Прометея, который противостоит как ускорению технологий, так и их ограничению. Этот образ связывает технику с культурой за пределами антропоцентризма и открывает темную концепцию пространства — необитаемого, но насыщенного смыслом.

🟣 Иен Грант. Химия тьмы

Статья исследует связь философии Делёза с идеализмом, находя в его призыве к «новой земле» элементы шеллинговского понятия «безосновного» и кантовской этико-телеологии. Через натурфилософию и химию автор показывает, что реальность — это темный химический процесс, в котором даже зло становится материальным движением.

🟣 Марк Фишер. Странное и жуткое

Введение Марка Фишера к его книге «The Weird And The Eerie», которое читается как отдельная статья. В ней он размышляет о том, как пришел к проблеме странного и жуткого. Чем странное и жуткое отличаются от фрейдовского понятия Unheimlich? Что такое странный психоанализ? Почему странное и жуткое — это не обязательно что-то опасное и неприятное? Почему нас тянет к Внешнему (и что это)? Один ключевых текстов для современной философии ужаса.

🟣 Ханова и Вилейкис. Город-гиперобъект

Статья переосмысляет город через концепцию гиперобъекта Тимоти Мортона, рассматривая его как автономную, устойчивую среду, затемненную по отношению к жителям. Авторы показывают, как это восприятие формирует различия между городской и сельской жизнью, создаёт новые тревоги и страхи, а также влияет на повседневный опыт людей.

🟣 Грэм Харман. Ужас феноменологии: Лавкрафт и Гуссерль

Философия всегда была связана с элементами сторителлинга и ужаса, и Грэм Харман предлагает развивать её через концепцию weirdness — разрыва между видимой поверхностью объекта и его скрытой сущностью. Опираясь на Хайдеггера, Гуссерля и Лавкрафта, он утверждает, что реальность состоит из объектов, которые невозможно свести к их свойствам, а их непостижимость может проявляться как феноменологический ужас.