Исторически сложилось, что колдуны и ведьмы были представлены в двух ипостасях.

Одна из них - назовем её условной светлой - была открыто востребована сообществом. К колдунам ходили за лечением себя и скотины, ходили искать пропавшее или украденное, ходили за защитой от бедствий и злых сил. Ходили даже тогда, когда церковные власти прямо запрещали это делать. Впрочем, мало было сёл, в которых поп был действительно настроен всерьез ссориться с местным знающим. Чаще дело ограничивалось прилюдными, но на диво умеренными проповедями. В конце концов, Господь высоко и далеко, а колдун и его подчиненные и покровители буквально по соседству.

Другой же была сторона условно тёмная - и к ней обращались тайно, под ночным покровом - но ещё более охотно. Извести врага или нежеланного ребенка, покарать завистников и клеветников, приворожить местную гордячку красавицу, связаться с местной нечистью и получить помощь за определенную плату - всё это и многое другое было ещё более востребовано, поскольку природа человеческая неизменна.

Колдун же не отказывал ни первым, ни вторым, прочно стоя на границе между миром человека и миром тех, что шевелятся во тьме. Колдун - если он был истинным колдуном - находился вне морали, вне понятия добра и зла, света и тьмы, но всегда между ними.

О светлой стороне колдовства мы здесь говорить не будем. Мы будем говорить об обратной стороне медали. Мы рассмотрим порчи и проклятия, договоры и соглашения с тёмными духами, работу с мертвецами и нечистью. Основой будет служить именно народное колдовство, та самая низкая магия, о которой презрительно отзывались салонные волшебники, но которая идет из таких глубин истории, что христианский дьявол и порожденные воспаленной фантазией церковников демоны кажутся сущим новоделом на их фоне. Впрочем, христианской малефистике мы тоже уделим внимание.

В конце концов, абсолютно каждая школа магии имеет свою тёмную сторону.

Добро пожаловать в Чертову пещеру!

К традиционным направлениям черной магии относят некромантию, причем трактуя её очень широко: от простого общения с духами или тенями мёртвых до полноценного управления ожившими мертвецами и даже составлению независимых существ из частей мёртвых тел.

Здесь очевидно кроется общая проблема всей суммы оккультных знаний - любовь к систематизации по отдельно взятым признакам, без понимания глубинной сути и различия различных явлений. Некромантия вовсе не обязательно относится к черной магии. Напротив, истории известны многочисленные культы условно светлых божеств, чьи жрецы открыто применяли элементы некромантии - от почитания и использования мощей мёртвых и советов от покойников до непосредственных призывов к духам умерших покарать неугодного. Поэтому разумным нам кажется сначала отделить мух от котлет и провести свою классификацию того, что мировая оккультура относит к искусству некромантии.

И здесь мы можем выделить:

- Классическую некромантию и медиумизм - то есть общение с умершими, их духами и тенями, а также умение этих умерших видеть и слышать;

- Духоводчество и иные взаимодействия с духами - то есть возможность не только пообщаться, но и целенаправленно отдавать мёртвым определенные команды;

- Сакральную некромантию - включающую в себя ритуальное обращение к богам мёртвых с целью получить от них определенные бонусы, а также всю сумму манипуляций с обожествленными мертвецами;

- Физическую некромантию - то есть физическое оживление умерших тел, либо превращение живого в аналог двигающегося мертвеца (кто сказал зомби? Правильно сказал);

- Кладбищенскую магию - огромный спектр практических приемов, чаще негативного характера, которые применяются в тесной связи с кладбищем и характерным для него комплексом свойств;

- Нигромантию - то есть использование приемов и особенностей взаимодействия с некротическими проявлениями для нанесения направленного вреда объекту;

- Современную некромантию - сюда стоит отнести весь передовой край оккультизма, который пока нельзя вынести в отдельные, четко размеченные категории - переселение мёртвого духа в технику (некромантическая оцифровка), медиумические свойства интернета или радиоаппаратуры (голоса мёртвых), хаотическую работу с собственным мортидо и многое другое.

Отдельной категорией идут сонные работы, которые неразрывно связаны со смертью, но представляют собой совершенно отдельный, колоссальный раздел магических практик.

По этой классификации мы и пойдем в ближайших заметках.

Классическая некромантия и общение с духами умерших штука в мировом оккультизме предельно распространенная и не особенно относящаяся к темным практикам.

Собственно и в черные ремесла она попала преимущественно за свои имидж. Общаться с покойниками, беспокоить умерших - социально-табуированный акт, особенно укрепившийся, наряду с исследованиями трупов, например, с восхождением на доминирующие позиции христианства.

Кроме вполне очевидного "осквернения тела человеческого", которое предположительно ещё понадобится пользователю во время Второго Пришествия, христианство заявляло, что подобные практики невозможны без привлечения нечистой силы, общаться с которой доброму христианину никак нельзя. Реальная причина же была более прозаична. Христианство как по своей сути крупнейший и мощнейший некромантический культ просто не желало конкуренции.

Сама по себе некромантия имеет давние и славные традиции. Цфания Аэндорская призывала дух Шмуэля по просьбе царя Саула. Эрихто Фессалийская, вне зависимости от собирательности этого образа, воспользовалась духом молодого война, чтобы предоставить точные сведения об исходе сражения при Фарсале. Келли и Ди на пару призывали духов умерших, уточняя детали прошлого и будущего. В 19 веке мир пережил повальную эпидемию спиритизма, а в наши дни элементы классической некромантии в виде прямой работы с собственными предками исповедуют даже вполне ванильные виккане и эзотерики светлых путей.

Так в чем же "тёмность" некромантии, помимо очевидно испорченной репутации?

Ответ довольно простой и кроется в природе духов мёртвых. В рамках ответа на этот вопрос духов можно разделить на три категории:

- Выражающие желание к общению. Обычно такие духи прочно связаны с миром живых, не могут или не желают пересекать Реку, имеют незавершенные дела или просто не могут примириться с собственной кончиной. Именно эта категория духов чаще всего приходила на сеансы спиритистов и именно с ними чаще всего работают начинающие некроманты;

- Нейтрально относящиеся к общению. Такие духи обычно уже находятся в Загробном мире, но всё ещё сохраняют достаточно выраженную связь с миром живых, имеют определенные интересы в нем и в целом обладают достаточной сохранностью, чтобы относительно благополучно пересекать Реку по зову некроманта. Общение с такой категорией духов также чаще всего обходится без насилия;

- Противодействующие общению. Порой некроманту нужен конкретный дух, который может более практически не иметь связей с миром живых, может быть не расположен к общению в целом или попросту не иметь достаточной целостности для благополучного визита к некроманту. В этих случаях мастеру мертвых приходится применять методы принуждения, которые зачастую крайне мучительны для духа и потенциально могут в том числе и необратимо его повредить или даже привести к полному исчезновению.

К сожалению, именно к последней категории принадлежат самые ценные источники информации и некромант должен быть готов прибегнуть и к черным методам, несущим откровенное зло объекту.

Впрочем, чрезмерно щепетильные люди редко бывают хорошими некромантами.

Интерлюдия №1: о смерти, мёртвых и посмертии

Каждая оккультная, религиозная или мистическая школа предлагает свое представление о структуре человека и его посмертной участи. Эти представления довольно разнообразны, часто противоречат друг другу, но в большинстве своем имеют и общие элементы. Каждая из таких систем отвечает критерию работоспособности в рамках конкретной системы убеждений, но часто показывает слабые результаты при использовании вне её рамок.

Мы не будем рассматривать и анализировать эти системы и выводить общие элементы - это уже было сделано до нас солидными бородатыми учеными. Мы изложим ту систему представлений, которая показала свою работоспособность при использовании практиками разных направлений и легла в основу нескольких десятилетий работы в рамках практической некромантии. Именно на неё мы и будем опираться в ближайших заметках.

Итак, вы умерли. Смерть мозга зафиксирована, усталый коронер фиксирует дату смерти и тело отправляется в морг. Вместе с телом безвозвратно теряются наиболее физиологические эмоции, часть памяти, а также некоторый набор когнитивных функций, о которых мы расскажем в свое время. В момент смерти от физического тела отделяется некий комплект тонких тел, которые можно долго условно разделять на слои и отдельные тела, но которые по большему счету состоят из трёх комплексных структур.

Первая из них - низкий дух (нефеш). Технически он представляет из себя набор из эфирной и астральной оболочки человека, которые отвечают за основу его прижизненной личности, некоторые эмоции, основной набор памяти и паттернов поведения человека. Можно сказать, что именно нефеш отвечает за основу личности человека, базовые черты его характера и основной набор реакций. При отделении нефеш неподготовленный человек испытывает тяжёлое потрясение, часто панику или тотальное непонимание происходящего. Соответствующие духи часто описывают это переживание как погруженность в мутный белёсый кисель, который находится не только снаружи, но и "в сознании" человека, и сильно приглушает и искажает всё происходящее вокруг. Вторым сравнением обычно выступает состояние полубредового сна, в котором отдельные фрагменты реальных воспоминаний смешиваются с видениями и причудливо искажаются. Эта стадия обычно продолжается от 3 до 9 дней и чаще всего нефеш умершего находится неподалеку от его тела. Так или иначе в конце этого периода нефеш обычно естественным или искусственным путем осознает свою смерть, что может сопровождаться явлением соответствующего психопомпа (в случае, если при жизни человек имел твердые религиозные убеждения, был связан с неким культом или являлся поклонником какого-то божества). При этом осознании нефеш покидает окрестности мира живых и переходит в Загробный мир, конкретная форма которого зависит от всё тех же прижизненных отношений и связей человека с божественным. Сам процесс перехода часто неприятен и сопровождается частичным разрушением нефеш и смещением ведущей роли к следующей, более глубокой части человеческой сущности - высокому духу (руах, пневма).

Руах при жизни отвечает за связь нефеш с более глубокими частями человеческой сущности, высшую эмоциональную деятельность, наиболее яркие эмоции и воспоминания и вместе с нефеш формирует то, что мы называем собственной личностью и описываем как себя самое со всеми своими симпатиями, антипатиями, убеждениями и склонностями. Технически руах состоит из ментальной и каузальной оболочек человека и в следствии этого также делает возможным оценочное и осознанное мышление, установление эмоциональных связей, да и почти все другие связи (родовые, кармические, эгрегориальные) как таковые. Именно эта часть с остатками нефеш перемещается в Загробный мир, где отбывает свой срок до одного из возможных окончаний его. Примерно на 30-50 день после физической смерти человека происходит окончательное и последнее разделение посмертной сущности человека - от руах отделяется высшая и наиболее глубокая часть сущности - душа (нешама, божественная искра, ядро психэ и т.д.).

При обычных условиях нешама сразу после отделения от руах покидает Загробный мир и отправляется на следующее воплощение. Здесь важно отметить, что перевоплощение нешамы не обязательно подчиняется линейному времени, то есть следующее перерождение конкретной души возможно в относительном от конкретной жизни прошлом, а в редких случаях одна и та же нешама может иметь несколько одновременно живущих воплощений, каждое из которых будет иметь свой руах, свой нефеш и соответственно свою личность.

Именно нешама содержит в себе истинное "Я" человека, независимое от его личности, памяти и самоопределения. Можно сказать, что именно нешама является бесполым, безличностным и бессмертным стержнем, чистой бытийностью, на которое уже как костюм надевается сама личность. При этом также важно помнить, что нешама практически не сохраняет памяти о предыдущих воплощениях, хотя и сохраняет накопленный за предыдущую жизнь оккультный потенциал, а также некоторые маркеры, которые позволяют при ряде условий позаимствовать часть опыта предыдущих воплощений при каждом новом перерождении, но об этом мы поговорим подробнее дальше.

Важно отметить, что и другие структурные части человека могут иметь или выработать собственный аналог самоосознания и личности, однако происходит это всё уже после выделения нешамы и всегда будет сопровождаться трансформацией нефеш и руах в некую новую форму.

На каждом из упомянутых этапов возможны вариации, ряд из которых мы рассмотрим в следующих заметках.

На каждом из перечисленных выше этапов возможны вариации, некоторые из которых можно вызвать искусственно. Такие вариации входят в арсенал практикующего некроманта и дают ему определенные возможности. Здесь мы рассмотрим некоторые из них и начнем с первого этапа - отделения нефеш от физического тела.

Как уже говорилось выше, в обычном случае после физической смерти нефеш отделяется от уже мёртвого тела и погружается в состояние "бредового сна", который завершается перемещением в Загробный мир. Бывают однако и исключения:

- Осознанность. Многие оккультные и мистические школы предлагают своим адептам особые практики подготовки к смерти при жизни. Например, одна из самых разрекламированных и широко известных таких практик описана в "Тибетской книге мёртвых", но и аналоги можно найти во многих других оккультных системах. Такие практики позволяют должным образом укрепить внутренние связи между нефеш и более высокими частями человека, заблаговременно перенести большую часть мышления в область нефеш+руах, а также подготовить самого себя к состоянию после смерти. В случае успешного применения практикующий после своей смерти практически сразу осознает свое состояние, обретает практически полную четкость рассудка и восприятия (пусть и в форме, отличной от прижизненной) и становится способен к контролируемому и осознанному существованию в новой посмертной форме. Важно отметить, что посмертное Осознание может произойти и без предварительной подготовки, спонтанно.

В различных оккультных школах таких существ называют по разному: умертвиями (wight), диббуками, упырями, кощеями или, с лёгкой руки, писателей и фанатов фантастических произведений, личами. Здесь и далее мы будем называть этот класс посмертного существования Осознанными мёртвыми или просто Осознанными.

Существование в подобной форме открывает для мёртвого ряд новых возможностей: задержку (в том числе и долговременную) от перехода в Загробный мир и расщепления; возможность относительно свободно перемещаться в эфирном и астральном пространстве; применять многие магические умения, не требующие наличия физического тела; вторгаться в сновидения живых; занимать освободившиеся мёртвые тела, кратковременно приводя их движение; занимать тела живых людей со слабой волей или тела животных (здесь отдельно стоит упомянуть, что дух животного часто неожиданно силен и способен успешно сопротивляться вторжению Осознанного, а мозг не приспособлен для интеграции с человеческим сознанием, что затрудняет контроль нового тела); общаться с рядом духовных существ, населяющих эфирный и астральный план.

Существенным ограничениями при этом является повышенная потребность Осознанного во внешнем источнике энергии, поскольку получать питание естественным путем такая сущность уже не может, а отсутствие питания быстро приводит к истощению оболочек и принудительному (и гораздо более болезненному, чем в обычном случае) перемещению в Загробный Мир. Поэтому каждый Осознанный, желающий продлить свое существование в такой форме должен решить проблему подпитки.

Первым и наиболее простым решением проблемы может стать обращение к соответствующему некроманту, который может заключить сделку с Осознанным и предоставить ему питание (способы сделать это мы приведем ниже) в обмен на лояльность и оказание услуг.

Другим способом может стать обычный вампиризм, как в физическом, так и в эмоциональном, энергетическом виде. С этой целью Осознанный вынужден потреблять большое количество жизненной силы, либо содержащейся в легкоусвояемой форме (испаряющаяся или "дымящаяся" кровь), либо выделяемой во время сильного всплеска эмоций (чаще всего - страха, как наиболее легко вызываемой эмоции). Стоит заметить, что такая диета вызывает изменения и деградацию оболочек Осознанного и его последующую трансформацию в другой вид нежити, который мы рассмотрим ниже.

Есть и иные способы, о которых мы поговорим в тематической заметке.

- Привязанность. Если предыдущая форма чаще всего становится результатом преднамеренных, прижизненных действий, то такая форма посмертия чаще всего условно случайна и не требует предварительной подготовки.

В некоторый случаях умерший обладает достаточно сильной волей и выраженной мощной эмоциональной связью с неким объектом, субъектом, идеологическим проявлением или иной целью. В этом случае с некоторой вероятностью после физической смерти указанный объект притяжения становится якорем, на котором фиксируется распадающееся сознание умершего. При наличии сильной воли такой умерший может успешно сопротивляться переходу на следующую стадию существования и даже противостоять соответствующему психопомпу. В таких случаях умерший становится Привязанным мёртвым или просто Привязанным, хотя в народном фольклоре таких существ часто относят к призракам (ghost), приведениям (apparition), икирё, чинди и множеству аналогов в различных культурах.

Существование в форме Привязанного объективно уступает по своим возможностям предыдущей форме. Несмотря на то, что Привязанный осознает факт своей смерти, а также в некоторой степени сохраняет сознание и способность к восприятию, его существование поддерживается исключительно связью с собственным якорем, к которому Привязанный испытывает неодолимую тягу. Для такого существа исключительно якорь предстает в максимально четкой форме, в то время как остальная реальность постепенно, но неумолимо погружается в посмертный бред. Точно так же взаимодействовать Привязанный может исключительно с якорем или с объектами и субъектами, находящимися в тесной и непосредственной близости от якоря. В случае, если якорь сам по себе является живым существом, Привязанный может ограниченно контактировать с ним вплоть до полноценного контакта, обычно во время сна, ИСС или условиях повышенной энергетической насыщенности.

Важно понимать, что, как и в предыдущем случае, пребывание в таком состоянии очень быстро истощает тонкие оболочки (в первую очередь эфирную), что в большинстве случаев сравнительно быстро заканчивается развоплощением Привязанного с распадом его эфирного и астрального тел, и перемещением в Загробный Мир. Даже не имеющий специальных знаний Привязанный интуитивно старается избежать такой участи и стремится продлить свое существование за счёт собственного якоря. В случае предметов это приводит к ускорению деградации материала предмета и его разрушению (исключением здесь могут быть специально создаваемые предметы, в том числе имеющие магические свойства, или предметы, плохо поддающиеся энтропии, например, драгоценные камни), в случае живых существ - к преждевременному истощению жизненной энергии такого существа и его болезням или кончине (в фольклоре - "покойник утащил за собой в могилу"). Естественно, что быстрее истощится уже сокращенный запас жизненных сил, поэтому уже больные или пожилые якоря смогут поддерживать существование Привязанного намного меньший срок, чем здоровые и молодые. Важно запомнить, что такую связь можно разорвать магическими методами, при этом Привязанный с большой вероятностью отправится в Загробный Мир.

Стоит упомянуть, что некромант может и искусственно создать Привязанного при помощи особых ритуалов и создания прижизненной связи между человеком и якорем, в частности, к примеру таких созданий относятся скарбники, кладенцы и другие виды закладных покойников. В этом случае поддержание существования Привязанного берет на себя сам некромант. Подробнее об упомянутых ритуалах мы расскажем в следующих постах.

- Потерянность. Порой смерть человека сопровождается сильным эмоциональным потрясением, либо, напротив, становится частью длинной череды бредового, мучительного или крайне необычного состояния. Такой может быть насильственная смерть, особенно в случае её жестокости или мучительности, смерть во время долгой и тяжёлой болезни, смерть в состоянии измененного сознания, некоторые виды смерти во сне или коме. В некоторых случаях после такой смерти человек не может принять её факт и даже приход психопомпа (если таковой случается) никак не отменяет уверенности такого умершего в собственной жизни. Такой тип умерших называется Потерянным мёртвым или просто Потерянным. В различных культурах существуют и другие названия: фантом, юрэй, обамбо и т.д.

Невозможность признать собственную смерть обычно заставляет Потерянного продолжать свою предсмертную деятельность, а постоянное пребывание в состоянии посмертного бреда и соответствующим образом искаженное восприятие и мышление причудливым образом изменяет эту деятельность или сводит до механического повторения определенных процессов. Так Потерянный солдат будет пытаться атаковать всех зашедших на свою территорию, Потерянный-библиотекарь - бродить по собственному книгохранилищу и пытаться перебирать книги, Потерянная жертва убийства - повторять свои действия, предшествующие гибели. В других случаях Потерянный может просто находится рядом с местом своей смерти или погребения и пытаться выйти на контакт с живыми, реже - преследовать живущих родственников и знакомых, пытаясь получить помощь или просто пообщаться. Стоит заметить, что Потерянный при этом не может адекватно реагировать на действительную реальность и очень легко впадает в гипертрофированные эмоции, например, в гнев, ужас или смятение.

Из всех возможных форм девиаций данной стадии посмертного существования Потерянный представляет собой самую слабую и наиболее уязвимую форму, а значит может быть легко использован некромантом для своих целей, например, для поглощения остаточных жизненных эманаций, получения ценной информации или в качестве корма для других сущностей, подчиненных некроманту.

Важно, однако, заметить, что убежденность в собственной жизни в некоторой степени подпитывает нефеш за счёт усиленной эксплуатации руах, что может продолжаться до полного истощения последнего и автоматического отделения нешамы. В таком случае Потерянный вообще не попадает в Загробный Мир, а его личность полностью исчезает сразу после исчерпания руах, оставляя исключительно нешаму, полностью отчищенную распадом личности и готовую к перерождению с чистого листа.

Существование Потерянного можно также прекратить, тем или иным способом убедив его в факте смерти. В этом случае чаще всего происходит автоматический переход в Загробный Мир. Ровно также можно и инициировать посмертное превращение человека в Потерянного при помощи особых ритуалов, о которых также мы расскажем ниже.

Кроме упомянутых выше есть и более экзотические девиации первой стадии посмертного существования. Они встречаются намного реже упомянутых, поэтому здесь мы ограничимся простым упоминанием таких вариантов и в будущем вероятно не будем возвращаться к детальному рассмотрению таких случаев:

- Заключение. В редчайших случаях после физической смерти тела, тонкие оболочки не могут естественным путем отделится от уже мёртвой физической оболочки. К такому эффекту приводит иногда бессистемное, искаженное, но упорное занятие некоторыми видами йоги, цигуна, ки-ко, ньят-нам, внутренней алхимии или аналогичных практик, одним из эффектов которых является укрепление связей между физическим телом и тонкими оболочками. К аналогичному эффекту могут привести также и некоторые формы духовной одержимости, внешнее воздействие божественного или малефического плана, а также врожденные качества. В этом случае тонкие тела и сознание человека остаются заключенными в разлагающемся теле без возможности покинуть его или каким-то образом привести в движение. Такая форма существования называется узником или заключенным. В ряде случаев сохраняется также и остаточная связь органов чувств тела с тонкими оболочками, поэтому сознание узника, пусть и в ослабленном виде, но испытывает все ощущения, которыми сопровождается медленное разложение тела. Чаще всего это состояние продолжается до завершения процесса разложения, после чего тонкие тела всё-таки отделяются от тела и перемещаются в загробный мир.

Предупредить такое состояние может ритуальное сожжение или другое уничтожение тела. Точно также освободить тонкие тела можно искусственным разрывом тонких связей при помощи специального ритуала или использования специальных инструментов (отрезание головы трупа серпом или серповидным ножом; использование заостренного прута из взаимодействующих с тонкими телами материалов - осины, серебра, замешанной на прахе керамике - на энергетических центрах и т.д).

Существуют и особые приемы, которые могут вызвать такое посмертное состояние у объекта искусственно, что исторически применялось, например, для наказания обидчика, либо для длительной консервации тонких тел объекта для последующего использования в практически неизменном виде. Кроме этого существуют духовные направления, при которых подобная форма существования является желательной и достигается годами специальных практик.

- Трансформация. В ещё более редких случаях отделенный от трупа набор тонких тел подвергается воздействию некой внешней силы, ещё при жизни получившей право на подобное вмешательство, а также необходимые для этого допуски и ключи. В результате такого воздействия происходит исключение умершего из стандартного цикла посмертия и искусственная накачка его энергиями определенного типа. Такое воздействие приводит к постепенной трансформации нефеш и руах умершего в некую новую форму, то есть трансформация в некую новую сущность, обычно находящуюся под прямым контролем внешней силы, инициировавшей процесс. Такие мёртвые обычно называются Измененными (Искаженными), а также носят конкретные названия, зависящие от результатов трансформации (например, "домовые", "уака", "лары", "болотники").

После завершения трансформации Измененные обычно исполняют служебные функции, при этом готовый пакет знаний и умений для их исполнения закладывается уже в момент трансформации. Такие существа имеют ограниченную свободу воли, способны к переживанию и выражению эмоций, осознают себя (поскольку содержат изначальный нефеш) и даже сохраняют, пусть и не четкую, но память досмертной личности. Тем не менее, трансформация изменяет не только тонкую структуру Искаженного, но систему ценностей, особенности личности и прижизненные привязанности, хотя человек, обладавший при жизни невероятно сильной волей и цельной личностью, может сопротивляться подобной трансформации и даже сохранить личность и память в полном масштабе.

К такому варианту развития событий может привести данная при жизни клятва, гейс или зарок перед какой-то внешней силой; крайне мощные эмоциональные связи с остающимся в живых человеком с четким осознанием необходимости помощи такому человеку; теургические обязательства; фанатичная вера и тесная связь с неким божеством или внешней силой. Кроме этого подобный исход может организовать и сильный, опытный некромаг, создав тем самым аналог фамилиара. В последнем случае добровольное согласие объекта трансформации, равно как и его обязательства, значения не имеют, но сколько-то сильная воля объекта может сорвать процесс, после чего посмертие будет развиваться обычным порядком.

- Передача. Один из вариантов отклонений в стандартном сценарии первого этапа посмертия является запись и фрагментарная передача сочетания нефеш и руах практика после смерти. В рамках этой редкой, но широко известной в мировом оккультизме техники, оккультист (чаще всего ведьма, колдун или шаман, реже к такой методике прибегают церемониальные маги и сторонники других направлений) ещё при жизни проводит серию ритуалов, на финальном этапе часто включающих в себя применение сложного состава, вызывающего долгую, мучительную и неминуемую смерть, хотя в некоторых традициях и с меньшей эффективностью такую методику можно применить заблаговременно, без смерти практика в финале.

После наступления смерти физического тела нефеш и руах (то есть более или менее фрагментированная личность практикующего вместе с его памятью, умениями и магическими силами) трансформируются в запакованную форму (здесь и далее мы будем использовать термин пифос, также часто встречается понятие филактерий, джар, ядро, в просторечной мифологии также часто говорится о передаче "Дара"), которая может быть передана каким-либо способом. Высшая часть тонких тел, нешама, при этом незамедлительно освобождается и отправляется на следующую инкарнацию, минуя Загробный мир.

Полученный пифос может быть помещен в специально подготовленный предмет (чаще талисман, гримуар или ковчежец), особым образом связан с генетическими последовательностями (передача "по крови") или, например, завязан на некую формулу, которая активирует находящийся в режиме консервации в тонком пространстве пифос. Точно также практик задает и условия, при которых произойдет активация пифоса и автоматическое внедрение его содержимого в реципиента. При этом оригинальная личность рецепиента и память либо дополняется и совмещается, либо полностью замещается личностью и памятью создателя пифоса. Стоит, однако, отметить, что такая форма посмертия не позволяет передать оригинальную нешаму, то есть собственное самосознание создателя пифоса, поэтому нешама реципиента остается оригинальной.

Именно этот вариант посмертного существования лёг в основу многочисленных историй о ведьмовских родах, в которых через поколение или несколько перерождается одна и та же древняя ведьма, о шаманах, переносящихся в будущее, а также искаженное представление о данной практики легло в основу распространенного среди современного ведьмовства высказывания "однажды ведьма - ведьма навсегда".

- Поглощение. Последний из рассматриваемых в этой части вариантов первой стадии посмертия - поглощение нефеш (а порой и руах) умершего некой внешней силой.

В большинстве случаев на такое действие способны достаточно могущественные духовные сущности, преимущественно условно "темного" спектра, однако известны и подобные случаи в исполнении вполне благих духов, авраамических или иных традиционно "светлых" иерархий или же малых богов. Разумеется, что такое действие куда чаще и масштабнее осуществляют и крупные, полноценные боги, но эту тему мы пока развивать не будем, чтобы не оскорблять тонкие чувства многочисленных верующих. Также стоит сказать, что на подобное поглощение чужих тонких тел способны и опытные оккультисты, поскольку это, хоть и не просто, но вполне доступно практику, освоившему высокие степени магии мёртвых. Позднее мы также приведем несколько рецептов такого поглощения.

В результате поглощения тонких тел часть знаний, опыта и воспоминаний поглощенного переходит во владение поглотившего, а при расщеплении (переваривании) тонких оболочек выделяется значительный объем свободной энергии, который может быть использован как для быстрого усиления собственных магических приемов, так и для расширения собственного потенциала поглотившего. В некоторых случаях поглощенные тонкие тела не подвергаются перевариванию, а сохраняются внутри поглотившего и могут позднее быть выведены для отдельного использования или использованы для изготовления "маски", копирующей личность поглощенного и его рисунок тонких тел.

С точки зрения поглощенного, его тонкие тела (а также личность) подвергаются крайне мучительной процедуре, которую многие авторы описывают как субъективно длительную агонию, сопровождающуюся осознанием происходящего процесса и непреодолимым отчаянием. После завершения процесса поглощения, нешама поглощенного отделяется и автоматически отправляется на следующее перерождение, минуя Загробный мир. Стоит отметить, что в этом случае нешама также часто лишается накопленного ранее энергетического потенциала и отбрасывается к началу колеса перерождений в минимальном энергетическом состоянии. В крайне редких случаях нешама также не может отправиться на перерождение после завершения переваривания и продолжает испытывать агонизирующие ощущения на протяжении длительного срока. Удерживать таким образом нешаму могут только наиболее сильные поглощающие и срок её удержания так или иначе остается ограниченным, однако с ростом срока увеличивается вероятность полной утраты нешамой накопленного энергетического потенциала.

На этом мы заканчиваем рассмотрение девиаций первой стадии посмертия (при том, что возможны и другие, крайне экзотические варианты) и переходим ко второй.

Как мы уже рассказывали выше "нормальный" сценарий второй стадии посмертия начинается с осознания и принятия собственной смерти, продолжается перемещением в Загробный мир и разрушением низкого духа (то есть значительной части памяти, привычек и эмоциональных паттернов умершего) со смещением самосознания в область высокого духа, и завершается отделением нешамы с её последующей реинкарнацией.

При этом оставшийся высокий дух (руах), сохранивший фрагменты личности умершего, его памяти, знаний и умений, остается в Загробном мире, где находится до полного исчерпания своего энергетического потенциала. Здесь очень важно заметить, что продолжительность существования высокого духа в Загробном мире напрямую зависит от внешнего питания со стороны живых. Простыми словами, чем дольше помнят, почитают, проклинают или боготворят умершего, тем дольше его высокий дух будет находится в Загробном мире, а значит будет доступен для взаимодействия со стороны некромага.

Важно также помнить, что высокий дух, при большем или меньшем сохранении личностных особенностей, практически не сохраняет самосознания и является скорее философским зомби, чем полноценным индивидуумом, что снимает ряд морально-этических проблем чрезмерно щепетильного некроманта. Важно и то, что при определенных условиях умерший может вновь обрести самосознание, перейдя в качественно новую стадию существования, обычно обозначаемую как нежить.

В любом случае дух умершего, в дальнейшем здесь обозначаемый нафс (термин из арабского оккультизма, означающий комбинацию фрагментов нефеш и руах, заключающую в себя личность человека), способен в некоторых случаях возвращаться в мир живых, обычно следуя эмоциональной связи с живыми родственниками, и куда чаще способен посещать сны живых в следствии внутренней связи Загробного мира и Мира Снов.

Как и в предыдущем случае, на этой стадии возможны отклонения от "обычного" сценария, некоторые из которых мы рассмотрим ниже.

- Обожествление. Данный вариант посмертия многие оккультные школы считают наиболее желанными для себя и именно на него ориентируют свою практику.

Его суть в том, что после перемещения в Загробный мир нешама не отделяется от нафса, а сам нафс, подпитываемый коллективной верой в божественность личности, исполняемыми в физическом мире ритуалами или наличием многочисленных почитателей начинает собственную трансформацию в полубожественную сущность. Такой процесс в классических оккультных источниках называется апофеозом, а сама обожествленная личность - апофеотиком. В разных оккультных школах апофеотик может называться божественным предком, святым, Могучим Мёртвым, героем или, в некоторых случаях, даже напрямую причисляться к сонму богов.

В ходе процесса апофеоза коллективная вера и поклонение порождает устойчивый приток духовной энергии к нафсу, что коренным образом трансформирует его тонкие оболочки. Основой формирования новой сущности нешама и высшие тонкие тела становятся основными, каузальное тело приобретает функции, при жизни исполняемые физическим, но с гораздо большими возможностями, а также обретает дополнительные атрибуты, формируемые коллективным представлением о качествах и особенностях личности при жизни. Таким образом в после нескольких десятилетий апофеоза в условиях постоянного притока тонких энергий, нафс полностью перерождается в осознанную, сохранившую значительную часть своей личности, могущественную сущность, способную к свободному перемещению за пределы Загробного Мира и к прямому вмешательству в дела мира живых. Хотя Могучий Мёртвый и не имеет технически божественной природы (то есть не сопряжен с собственным концептуальным доменом), его возможности многократно превосходят возможности среднестатистического практика. Такая сущность, активно поглощая массовое поклонение, энергию молитв и ритуалов в свой адрес, способна к прямым магическим действиям и вполне может оказывать помощь своим последователям.

Важно понимать, что в большинстве случаев подобная трансформация требует прижизненного или посмертного создания культа собственного имени, причем чем более массовым будет такой культ и чем более магически одаренными будут его участники, тем быстрее и качественнее пройдет апофеоз и тем более могущественная сущность получится в итоге.

Нужно также учитывать, что апофеотик крайне уязвим к коллективному представлению о самом себе и со временем значительно изменяется, как на уровне атрибутов и способностей, так и на уровне личности, в соответствии с изменениями массового представления о себе.

Существует также и вариант, при котором апофеоз нафса происходит уже после отделения нешамы, в этом случае в результате апофеоза порождается божественный зверь, который постепенно обретает некий новый аналог нешамы, а также самосознание и личность, имеющие слабое отношение к прижизненной личности человека.

- Метаморфоза. Выше уже упоминалось, что нафс существует в Загробном мире пока не исчерпает свой энергетический потенциал. При обычных условиях такой потенциал подпитывается притоком со стороны живых, тем или иным образом помнящих и поминающих умершего. Случается, однако, что нафс, лишенный достаточного питания и находящийся в стадии угасания и распада, обретает зачатки собственной воли и начинает активно сопротивляться распаду. В первую очередь, такой нафс ищет возможность стабильного восполнения запаса энергии и чаще всего находит её в пожирании собственных "соседей" по Загробному миру - других нафсов и становится голодным духом. В мировом оккультизме такие духи известны как преты, гаки, э-гуи, пожирающие духи и т.д.

Такое пожирание позволяет нафсу значительно продлять собственное существование в Загробном мире, но со временем приводит к значительной метаморфозе. Голодный дух полностью трансформирует свои тонкие оболочки, укрепляет свою структуру, приобретает условную свободу воли и способность к самосознанию, но практически полностью лишается разумности, становясь своего рода опасным и хитрым тонкоматериальным хищником.

Точно также по мере пожирания окружающих голодный дух становится сильнее и на определенном уровне становится способным к преодолению барьера между миром живых и Загробным миром, пусть и при определенных условиях. Важно отметить, что подобные условия может без особого труда создать и некромаг, а с опытом становится возможным и контролировать призванного голодного духа, используя его для нападения на выбранную цель. Цель нападения голодного духа, если не имеет возможности защитить себя, подвергается сравнительно быстрому истощению тонких оболочек (буквально сжираемых голодным духом), что на физическом уровне часто выглядит как острая полиорганная недостаточность, вызывающая быструю и часто мучительную смерть человека.

При этом стоит помнить, что голодные духи превращают окружающую их область Загробного мира в собственную охотничью площадку (преталоку, гакидо) и тем самым часто нарушают внутреннюю экологию Мира мёртвых, что может вызвать внимание старших иерархий указанного мира. Точно также такое внимание может вызвать и проникновение голодного духа в мир живых, что делает практику их призыва сравнительно опасным занятием. Тем не менее, ниже мы представим рецепты вызова и контроля подобных духов.

- Служение. Загробный мир имеет множество возможных форм, хотя един по своей сути. Многие внешние силы предлагают своим убежденным адептам особые условия существования нафса в Загробном мире (важно помнить, что стабильно в Загробном мире находится именно нафс, нешама умершего, хоть и может на некоторое время задержать свое отделение, позволяя осознанно получить опыт посмертного существования, всё же рано или поздно отделится и перейдет к следующей стадии посмертия). Связанная с конкретной внешней силой область загробного мира с особыми условиями в рамках наших статей будет называться ярусом (в оккультных источниках также часто встречаются термины круг, элизиум, земля). Условия на конкретном ярусе зависят от личности внешней силы и от отношений конкретного умершего с ней, а также от глубины убеждений или принадлежности к какой-либо религии человека при жизни.

Нафс, который находится в рамках одного из ярусов, и при жизни имел тесные мистические отношения в соответствующей внешней силой, может под её воздействием пережить трансформацию в служебного духа соответствующей силы. Подобная трансформация вызывает значительное изменение структуры и облика нафса, а личность умершего становится основной совершенно иной личности, обладающей новым "я" и полностью приспособленной к служению соответствующей силе.

В случае необходимости прямой работы со служебным духом, некромаг может быстро обнаружить недостаточную действенность привычных методов на объект. Это связано с тем, что служебный дух более не является некротическим в чистом виде, но подчиняется скорее теургическим законам, что необходимо учитывать в каждом конкретном случае.

- Кристаллизация. Это последняя из вариаций второй стадии посмертного существования, которую мы будем упоминать в рамках этих статей.

Как уже упоминалось выше, нафс существует в Загробном мире пока получает постоянную поддержку из мира живых. В редких случаях эта поддержка продолжается значительное время (века и тысячелетия), но не имеет выраженной эмоциональной окраски и не связана с формированием культа или мифа вокруг прижизненной личности нафса, то есть не может вызвать его апофеоза. В этом случае личность нафса с ходом тысячелетий исчезает, однако его его воспоминания и навыки частично сохраняются. Через несколько тысячелетий такого процесса (при условии, что не случится иная вариация посмертного существования), нафс фактически кристаллизируется, принимая форму тонкоматериального стабильного кристалла, содержащего некоторое количество аутентичных воспоминаний и навыков оригинальной личности.

По достижению этой стадии и при использовании некоторых ритуальных приемов (либо в ходе естественных процессов) такой кристалл может покинуть пределы Загробного мира и соединится с физическим минералом, имеющим подходящие свойства. К таким минералам относятся, например, раухтопаз, морион или аметрин. Усилить вероятность, что такой камень станет вместилищем для кристалла мёртвых может оправа из серебра, гепатизона или специально обработанного свинца.

Практик, который обладает таким кристаллом, может при помощи несложных ритуалов обращаться к сохранившимся воспоминаниям, знаниям и навыкам кристаллизованного нафса.

Перед тем, как перейти к рассказу о вариациях третьей и заключительной стадии посмертного существования, нам кажется необходимым упомянуть ещё одну особенность нафсов, имеющую большое практическое значение.

- Визиты. При определенных условиях нафсы сохраняют возможность контактировать с живыми и даже временно посещать мир живых. Так, в большинстве мировых культур существуют особые дни или периоды, во время которых граница между миром живых и Загробным миром размывается и становится проницаемой (дзяды, задушки и поминальные дни у славян, время велей у балтов, диа де муэротос в латино-американских традициях и т.д.). Конкретное время подобного периода определяется географическими особенностями местности, а также доминирующим в конкретной местности мировоззрением.

Важно помнить, что в такие периоды нафсы следуют за наиболее мощной из питающих их связей и таким образом чаще всего посещают своих ближайших родственников или места, имеющие самую яркую эмоциональную окраску при жизни нафса. Как и следует из определения нафс более не обладает самосознанием, но способен с высокой степень достоверности имитировать прижизненное поведение, располагает значительной частью памяти и персональных особенностей прижизненной личности. При этом символические приношения нафсу способны передать ему дополнительную энергию и таким образом увеличить способности к контакту. Находящиеся на грани исчезновения нафсы, при этом, могут воспользоваться удобным случаем, чтобы быстро получить мощный приток энергии, в том числе и причиняя вред или забирая жизненную силу у живых.

Кроме этого, есть и места, в которых в силу естественных причин, граница между миром живых и миром мёртвых особенно тонка. Яркое, эмоциональное воспоминание о покойнике в таком месте вполне может притянуть его нафс из Загробного мира, если сам нафс ещё существует.

Разумеется, есть и многочисленные практические способы, при помощи которых практик может призвать необходимый ему нафс для дальнейшей работы с ним.

Через 30-50 дней (в обычном случае, бывают исключения) после физической смерти происходит разделение умершего на нафс, заключающий в себе личность и память человека, и нешаму, высшую часть души, представляющую из себя чистое "я". Варианты дальнейшей судьбы нафса, как в Загробном мире, так и за его пределами, мы уже рассмотрели, а в нескольких следующих заметках рассмотрим и наиболее стандартные варианты последующих приключений нешамы. Однако, перед этим, нам кажется уместным рассмотреть некоторые основные свойства нешамы в целом.

По своей природе нешама представляет из себя сочетание нескольких высших тонких тел человека (низкого и высокого будхического, а также атманического), которые включают в себя само "Я" (осознание самости) человека, некоторые следы его прошлых воплощений (в дальнейшем - Метки), а также собственно накопленный потенциал Ор (Аур, אוֹר‎, Свет), который определяет фактический "уровень реальности" нешамы и её возможность к манипуляции окружающим миром.

Важно отметить, что освободившая нешама практически не несет в себе воспоминаний о прошлом своем воплощении, не оставляет черт былой личности или убеждений, а также не испытывает былых привязанностей. Редкие исключения здесь бывают, но даже такие исключения представляют в лучшем случае неясные, туманные и фрагментированные обрывки былых переживаний, которые не имеют сколько-то значимого влияния на дальнейший путь нешамы. Однако, в большинстве случаев нешама имеет уникальную сигнатуру, Метку, которая сохраняется и остается практически неизменной на протяжении всех воплощений конкретной нешамы. Используя подобную Метку и обладая достаточным уровнем Ор или, в конкретном воплощении, достаточными оккультными и мистическими познаниями, нешама может отыскать один из былых своих нафсов (если он, конечно, ещё существует), частично слиться с ним и таким образом "вспомнить" предыдущие свои воплощения и черты личности. Здесь, однако, важно запомнить, что с таким же успехом нешама может обратиться и к чужой, но имеющей мощное влияние на нешаму, Метке, примерив на себя чужие воспоминания и черты личности, которой конкретная нешама никогда не была. Чаще всего такие случаи происходят с известными историческими личностями, могучими магами или героями прошлого или с людьми, при жизни связанными особыми оккультными ритуалами. В этом случае чужая Метка (эмоционально крайне значимого человека, образа для подражания или основателя оккультного течения) становится для конкретной нешамы более значимой, чем собственная Метка.

Что до Ор, то мы ещё вернемся к подробному рассказу об этой материи, пока же достаточно сказать, что Ор - это фактическая вместимость конкретной нешамы, количество квинтэссенции, которую может вместить и пропустить через себя конкретная нешама. Уровень Ор здесь и далее мы будем называть Яркостью. Достаточно сказать, что Яркость собственной нешамы можно как увеличить (в большинстве случаев особыми оккультными или мистическими практиками), так и уменьшить (под влиянием внешнего воздействия или иными оккультно-мистическими практиками) вплоть до практически полного отсутствия личного Света и трансформации в демоническое существо. Впрочем, об этом далее.