🪶 Абу Хамид аль-Газали (505 г.х.):

«Не рассказывай свои тайны троим: пьянице, женщине и ребёнку».

لا تتكلم بسرك إلى ثلاثة: شارب الخمر، و المرأة، و الصبي.

📚 См. «Путь учащегося», (113).

P.S. Из этого же раздела наркозависимые, а также мужчины, имеющие женские или же детские черты характера.

Общество, представители которого не развиваются, обречено на зависимость от других сообществ, которые будут эксплуатировать его.

🪶 Др. ‘Абдуль-Карим Баккар

🪶 Шейх уль-Ислям Ибн Теймийа (728 г.х.):

«Тот, кто не знает язык сподвижников, то как они обращались друг другу, а также то, как к ним обращался пророк (мир ему и благословение), обычаев их речи – непременно исказит (смыслы писания), меняя слова местами».

فمن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها و يخاطبهم بها النبي (صلى الله عليه وسلم) و عادتهم في الكلام، و إلا حرّف الكلم عن مواضعه.

См. «Сборник фетв», (1/243).

⚡️ «И острый меч отскакивает, и хороший конь спотыкается!»

🤍 لكل صارم نبوة و لكل جواد كبوة 🤍

🤲 АРАБСКИЙ ЯЗЫК НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

«… История нашей арабистики до сих пор не осветила полностью той картины, фоном которой являлся арабский язык на Северном Кавказе. Здесь в течение нескольких веков он был единственным литературным языком не только науки, но и деловых сношений. На нем развилась здесь своеобразная традиция, выдвинувшая местных канонистов, историков и поэтов; возникла целая живая литература на мертвом языке, который, однако, звучал как живое средство междуплеменного общения. Об этой оригинальной и по-своему величественной картине арабисты XIX века нигде серьезно не говорили; вероятно, и для меня она осталась бы скрытой, если бы рукописи не заставили задуматься над нею».

«… Мастерское владение арабским литературным языком говорит о большой жизненности этой традиции и позже. Даже в 20-х годах два кавказца, присланные для завершения образования в Ленинградский институт восточных языков, знали только два языка - свой родной и арабский. Совершенно свободно они беседовали по-арабски на разнообразные темы мировой политики и современной жизни, а один с легкостью писал стихи по всем правилам старых арабских канонов. И в 30-х годах, когда мне было прислано собрание стихотворений арабских поэтов последнего времени с Северного Кавказа, я от неожиданности на первых порах заподозрил мистификацию: настолько меня поразило уверенное владение всеми приемами и жанрами классической арабской поэзии. Никакой мистификации не было: мощная струя давней традиции донесла до наших дней арабский литературный язык, умерший в живой речи у себя на родине; здесь он жил полной жизнью не только в письменности, но и в разговоре. Его роль оказалась сыгранной окончательно только тогда, когда местные национальные языки после Великой Октябрьской социалистической революции получили, наконец, свою письменность.

Материалы стекались ко мне, картина ширилась, постепенно открывались истоки этой традиции, иногда уводившие нас далеко за пределы Турции, не только в Сирию или Египет, но даже в Аравию и в Йемен. С большим волнением я читал рассказ одного йеменца XVIII века, который на своей родине в Санаа услыхал какого-то приезжего дагестанца, говорившего на таком блестящем арабском языке, что «даже дрожь пошла». Теперь при отзыве природного араба мне стало понятно первое впечатление, произведенное на меня памятниками местной арабской литературы на Кавказе или арабской беседой с кавказцами, случайно оказавшимися в Ленинграде».

И. Ю. Крачковский. «Пристав при Шамиле в Калуге». (1928 - 1941)

🖋 Чем больше в душе любовь к славе, тем больше в ней зависти. Зависть наделяет пораженную ею душу проницательным взглядом на недостатки людей.
Любовь к славе порождает зависть, а та, в свою очередь, — стремление следить за чужими изъянами. Как сказал имам Ахмад ☝: «Кто любит власть, тот ищет недостатки людей».
Так завистник замечает мельчайшие грехи среди гор благодеяний, а душа, движимая завистью, прикрывает своё поведение благовидным предлогом — стремлением к наставлению и исправлению.

ЧЕЛОВЕК. СЫН АДАМА. РАБ АЛЛАХА

🪶 Шейх Фарид Аль-Ансари, да помилует его Аллах:

«Тот, кто взглянет на шариатские контексты, аяты Корана и пророческие хадисы, включающие в себя понятие «принадлежности», найдет, что обращаясь к человеку, Аллах упоминает три формы принадлежности:

1. Принадлежность к его природе, сущности, называя его:

«Аль-Инсан» الإنسان (ар. Человек)

2. Принадлежность к его праотцу, называя его:

«Ибн Адам» ابن آدم (ар. Сын Адама)

3. Принадлежность к Себе самому, свят Он и Велик, называя его:

«‘Абди» عبدي (ар. Мой раб)

🎗И лишь третья форма принадлежности упоминается в контексте высокой, божественной любви. Таким образом, человек не описывается рабом, кроме как в этом описании есть указание на любовь Аллаха к нему. Ведь вся суть поклонения — это взаимная любовь, между Всемогущим Господом и Его беспомощным творением».

См. «Красота религии», (Стр. 172)

🪶 Сказал Имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах (751 г.х.):

«Если бы каждого, кто совершил ошибку, полностью отвергали, забывая о его достоинствах, то науки, ремесла и вся мудрость стали бы негодными, а пути к ним — бессмысленными».

فلو كان كل من أخطأ أو غلط ترك جملة، و أهدرت محاسنه – لفسدت العلوم و الصناعات و الحكم، و تعطلت معالمها!

См. «Степени идущих», (39/2)

بِمَن يَثِقُ الإِنسانُ فيما يَنوبُهُ
وَمِن أَينَ لِلحُرِّ الكَريمِ صِحابُ

وَقَد صارَ هَذا الناسُ إِلّا أَقَلَّهُم
ذِئاباً عَلى أَجسادِهِنَّ ثِيابُ

⚡️ أبو فراس الحمداني

🪶 Имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах (751 г.х.):

«Покаяние раба — это его начало и конец».

فالتوبة هي بداية العبد و نهايته

См. «Степени идущих», (1/178).

На кого положиться в беде,
Тому, кто душой свободен,
Тому, кто благороден?
Откуда взять обилие друзей?

Люди стали, кроме малости из них,
Подобны волкам, подобны зверям
В одеждах людских.


بِمَن يَثِقُ الإِنسانُ فيما يَنوبُهُ
وَمِن أَينَ لِلحُرِّ الكَريمِ صِحابُ

وَقَد صارَ هَذا الناسُ إِلّا أَقَلَّهُم
ذِئاباً عَلى أَجسادِهِنَّ ثِيابُ


🪶 Абу Фирас аль-Хамдани (357 г.х.)