«Поэтому давайте будем внимательны в эти последние дни. Ибо все время нашей веры не принесет нам никакой пользы, если мы теперь, в пору беззакония и в будущих преступлениях, как подобает сынам Божиим, не окажем сопротивления, чтобы Чернокожий не смог войти».

«Со времён Спасителя и до наших дней мы видим евреев — потомков Сима — в различных странах, и никто не станет отрицать, что они принадлежат к белой расе. То, что они были такими до и после потопа и остаются такими до сих пор, — неоспоримая истина. Исходя из библейского авторитета, можно с математической уверенностью сказать, что они не были неграми ни до, ни во время, ни после потопа, а были белыми».

«Было высказано предположение, что Ekwesh может быть связано с «Achaea» (сравните хеттское Ahhiyawa), тогда как Denyen может быть связано с Tanaju и классическим греческим «Danaoi» (и, следовательно, также с библейским [израильским] коленом Дан), но независимо от таких деталей ясно, что эти тексты имеют дело с людьми, а не с государством».

«Теперь, конечно, Иисус был евреем в том смысле, что он пришел из земли, царства и нации, в которой преобладали религиозные евреи, но Иисус был львом из колена Иудина и, следовательно, не был евреем ни физически, ни религиозно. Теперь есть одно применение, которое мы должны извлечь из этого, которое является монументальным. Имейте в виду, что и Иисус, и евреи, хотя и имели разные религии, оба обращались к Моисею и пророкам как к своей Священной книге, предоставляя свои тексты, из которых они находили подтверждение своим убеждениям. И тем не менее, исходя из тех же самых текстов, они практиковали две совершенно разные религии, которые не имели абсолютно ничего общего друг с другом, кроме формального текста».

«Это позволяет сделать вывод, что язык Пастырских посланий, несмотря на различия с другими посланиями Павла в некоторых аспектах, в значительной степени схож во многих других аспектах. Общая лексическая вариация, обнаруженная в Корпусе Павла, оказывается под влиянием, в частности, возраста, эмоций и текстуальности (в отличие от устной речи). Как бы ни были ограничены количество лексических особенностей и их взаимосвязь, общие результаты этого исследования ставят под сомнение распространенные научные предположения о том, что язык Пастырских посланий однороден, что он значительно отличается от других посланий Павла и что его обязательно нужно объяснять авторскими вариациями. Соответственно, результаты этого исследования также ставят под сомнение общепринятую научную практику оспаривания подлинности Пастырских посланий по лексическим причинам».

"Хелгеланд утверждает, что свидетельства, собранные от Отцов Церкви первых трех веков, «доказывают, что не существовало такого понятия, как пацифизм ранней Церкви». В свою очередь, Коул отмечает, что «такая точка зрения [о том, что ранняя Церковь была пацифистской] исторически неточна и не может быть принята с какой-либо целостностью, учитывая то, что мы теперь знаем о ранних христианских практиках», «у нас мало доказательств того, что какой-либо ранний отец Церкви (кроме Тертуллиана, который позже был объявлен еретиком) придерживался однозначно негативного взгляда на войну» Ориген выступает за победу Рима в войне, даже используя свой особый статус христианина, чтобы молиться Богу об успехе Рима. Как отмечает Коул, «позиция Оригена, таким образом, решительно не была позицией чистого пацифизма. Он выступал против военной службы для христиан, но не был против войны... Он не отвергал насилия, но отдавал его в руки других; любая сила, необходимая для поддержания порядка и защиты, могла быть предоставлена Римом»."

«Иисус не был неграмотным крестьянином и не происходил из низшего слоя палестинского общества… Он, естественно, вел дела с неевреями в Назарете и соседнем Сепфорисе на греческом языке».

«Когда мы переходим к Новому Завету, греческое слово — Ioudaias, что означает «иудеянин» — в значении «из страны или из земли Иудеи». Так же, как те, кто жил в Самарии, были самаритянами, так и те, кто жил в земле Иудеи, были иудеями или иудеянами. Сегодня мы делаем следующее. Когда слово «еврей» используется сегодня, оно не относится к человеку из дома Иуды, или земли Иуды, царства Иуды, или народа Иуды. Когда мы используем это слово сегодня, мы даем ему новое определение, обозначая того, кто исповедует религию иудаизма».

«Большинство законов религии иудаизма не имеют библейского обоснования; они противоречат и сводят на нет Слово Божье. Там, где отрицается достаточность Писания, на первый план выходят заблуждения и человеческие домыслы. Талмудическая мысль стала авторитетной, когда фарисеи отвергли израильского Мессию и формально систематизировали антибиблейские предписания старейшин, записав их в качестве основы новой религии иудаизма, в отличие от исключительно ветхозаветных основ христианского (или же Ветхозаветного) Израиля».

«Фарисеи приняли небиблейские обычаи, которые передавались из поколения в поколение, традиции отцов, то, что более поздние раввины называли устным законом, добавив к этим законам. Фарисеи придерживались взглядов, которые не упоминаются и даже не упоминаются в Торе, но которые позже были включены в иудаизм».

«Фарисейство сформировало характер иудаизма, а также образ жизни и мышления евреев на все будущее».

«Евреи во времена Иисуса не были частью ни одного колена Израиля, включая колено Иудино. Они были смесью вавилонян, хананеев, хеттов, но в основном идумеев. Современные евреи являются потомками этих народов. Иисус не был евреем, а был израильтянином, поскольку происходил от Левия через Аарона и Садока. Он также был израильтянином, поскольку происходил от Иуды через Давида. И Левий, и Иуда были сыновьями Иакова, которого Бог переименовал в Израиль. Во время своего служения Иисус много сражался с фарисеями, которые были идумейскими евреями, а не израильтянами. Иисус не уважал фарисеев, потому что они навязывали Предание старейшин, позже известное как иудаизм, которое Иисус не принимал. Кроме того, Иисус не уважал их, потому что знал, что они были идумейскими евреями, а не израильтянами. Иисус исповедовал иудаизм, или, как мы называем его сегодня, религию Ветхого Завета, и был израильтянином из колен Левия и Иуды. Таким образом, вопреки тому, что говорят или пишут о том, что Иисус был евреем, он не был евреем ни по религии, ни по происхождению».

«Иисус различал «израильские» и «иудейские» элементы в интеллектуальной атмосфере, в которой он рос. Хотя иудаизм царил в школах книжников и контролировал внешнюю сторону, в определённой части религиозного общества преобладал «израильский» тип благочестия и убеждённости. Те, кто бродил по зелёным пажитям и близ тихих вод этой сердечной веры, были сопричастны Пророкам и понимали всё самое глубокое в Ветхом Завете».

«Строго говоря, неправильно называть древнего израильтянина «евреем», а современного еврея — «израильтянином» или «евреем».