Ακαδημία

На смерть русской национал-демократии, часть 13

Второй важнейший документ Великой французской революции который нас интересует – это её неформальный манифест Что такое третье сословие? аббата Сьейеса (русский перевод с предисловием В.Я.Богучарского ниже отдельным постом).

В нём почти не рассматривается отдельно проблема собственности, зато подробно разъясняется не менее важный для нас вопрос о соотношении нации и третьего сословия – а как мы говорили выше, политическая теория национализма сформирована именно французской революцией, а значит её основные документы можно одновременно считать и своеобразной библией национализма.

С точки зрения аббата третье сословие – это и есть нация, причём в эксклюзивном а не инклюзивном смысле: а именно привилегированные сословия не являются частью нации и не могут быть выразителями её воли до тех пор пока добровольно не откажутся от всех своих привилегий которые делают их носителями сословной а не национальной идентичности.

Для начала впрочем надо определиться с терминологией. Что такое с точки зрения Сьейеса нация:

В самом деле, что такое нация? Общество людей, живущих под общим законом и представленных одним законодательным учреждением. Между тем, знатное сословие имеет прерогативы, изъятия, даже законы, отдельные от законов всей корпорации граждан. Оно стоит вне общего порядка и общего закона. Его гражданские права делают его отдельным народом среди всей нации. Оно настоящее государство в государстве.

Итак, нация имеет следующие характеристики: а) это корпорация граждан б) они объединены общим для них всех законом в) люди, живущие по другим законам (привилегированные сословия) из неё исключаются, как это было бы в случае отдельного народа и отдельного государства.

А вот определение третьего сословия:

Под третьим сословием следует понимать совокупность граждан, живущих общим строем. Все, что по закону пользуется привилегиями, находится вне общего строя, составляет исключение из общего права и, следовательно, не принадлежит к третьему сословию.

Нельзя не заметить что это определение практически совпадает с предыдущим и следовательно постулируемое Сьейесом тождество третьего сословия и нации выглядит несколько тавтологично.

Здесь однако нужна оговорка. Хотя сам автор формально определяет третье сословие в том же смысле в котором оно понималось французской короной, то есть как всех граждан не входящих в сословия духовенства и дворянства, сам же он далее говорит о том что политическим представительством могли бы заниматься наиболее образованные и обеспеченные граждане из числа третьего сословия то есть по факту буржуазия – что по большей части соответствовало и предшествующей практике при созыве Генеральных штатов. К слову, именно как буржуазию третье сословие Сьейеса интерпретирует и Богучарский в своём предисловии.
Такую точку зрения подкрепляет и позднейшая политическая позиция аббата – после установления республики он выступал за введение имущественного ценза для участия в выборах.

Стоит ли впрочем на этом основании игнорировать постулируемое им самим определение третьего сословия как совокупности всех непривилегированных граждан? Не вполне. Скорее следует говорить о внутрисословном разделении на политический авангард – буржуазию, или третье сословие в узком смысле, и основную народную массу которая не способна самостоятельно выразить собственную политическую и гражданскую позицию, но благодаря представителям из числа буржуазии может в итоге получить тот же набор прав и свобод.

www.group-telegram.com/ca/akademia_space.com/229

2.0K viewsedited  Aug 4, 2021 at 16:50

На смерть русской национал-демократии, часть 13

Второй важнейший документ Великой французской революции который нас интересует – это её неформальный манифест Что такое третье сословие? аббата Сьейеса (русский перевод с предисловием В.Я.Богучарского ниже отдельным постом).

В нём почти не рассматривается отдельно проблема собственности, зато подробно разъясняется не менее важный для нас вопрос о соотношении нации и третьего сословия – а как мы говорили выше, политическая теория национализма сформирована именно французской революцией, а значит её основные документы можно одновременно считать и своеобразной библией национализма.

С точки зрения аббата третье сословие – это и есть нация, причём в эксклюзивном а не инклюзивном смысле: а именно привилегированные сословия не являются частью нации и не могут быть выразителями её воли до тех пор пока добровольно не откажутся от всех своих привилегий которые делают их носителями сословной а не национальной идентичности.

Для начала впрочем надо определиться с терминологией. Что такое с точки зрения Сьейеса нация:

В самом деле, что такое нация? Общество людей, живущих под общим законом и представленных одним законодательным учреждением. Между тем, знатное сословие имеет прерогативы, изъятия, даже законы, отдельные от законов всей корпорации граждан. Оно стоит вне общего порядка и общего закона. Его гражданские права делают его отдельным народом среди всей нации. Оно настоящее государство в государстве.

Итак, нация имеет следующие характеристики: а) это корпорация граждан б) они объединены общим для них всех законом в) люди, живущие по другим законам (привилегированные сословия) из неё исключаются, как это было бы в случае отдельного народа и отдельного государства.

А вот определение третьего сословия:

Под третьим сословием следует понимать совокупность граждан, живущих общим строем. Все, что по закону пользуется привилегиями, находится вне общего строя, составляет исключение из общего права и, следовательно, не принадлежит к третьему сословию.

Нельзя не заметить что это определение практически совпадает с предыдущим и следовательно постулируемое Сьейесом тождество третьего сословия и нации выглядит несколько тавтологично.

Здесь однако нужна оговорка. Хотя сам автор формально определяет третье сословие в том же смысле в котором оно понималось французской короной, то есть как всех граждан не входящих в сословия духовенства и дворянства, сам же он далее говорит о том что политическим представительством могли бы заниматься наиболее образованные и обеспеченные граждане из числа третьего сословия то есть по факту буржуазия – что по большей части соответствовало и предшествующей практике при созыве Генеральных штатов. К слову, именно как буржуазию третье сословие Сьейеса интерпретирует и Богучарский в своём предисловии.
Такую точку зрения подкрепляет и позднейшая политическая позиция аббата – после установления республики он выступал за введение имущественного ценза для участия в выборах.

Стоит ли впрочем на этом основании игнорировать постулируемое им самим определение третьего сословия как совокупности всех непривилегированных граждан? Не вполне. Скорее следует говорить о внутрисословном разделении на политический авангард – буржуазию, или третье сословие в узком смысле, и основную народную массу которая не способна самостоятельно выразить собственную политическую и гражданскую позицию, но благодаря представителям из числа буржуазии может в итоге получить тот же набор прав и свобод.

BY Ακαδημία